Культура періоду створення російської централізованої держави друга половина ХIII початок XIV

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Монголо-татарське нашестя наклало на російську культуру незгладимий відбиток. По свіжих слідах його були створені "Слово про погибель руської землі", "Повість про розорення Рязані Батиєм" та ін твори, в яких оплакувала Русь і оспівувалися її захисники.

Історична перемога над татарами в 1380 р. викликає до життя в кінці XIV - поч. XV ст. літописну оповідь про Куликовській битві, "Сказання про Мамаєвому побоїще", "Задонщина" Софронія Рязанського, стилістично близьку "Слова о полку Ігоревім". Відзначимо і дуже популярні на Русі "Хожение" - опис подорожей, і перш за все знамените "Ходіння за три моря" (в Індії) тверського купця Афанасія Нікітіна (др. пол. XV ст.).

Потужне вплив на літературу зробило піднесення Москви. З кінця XIV ст. відроджується загальноросійське літописання, прославляли діяння московських князів і засуджує їх ворогів. У XV ст. в літературі все наполегливіше підкреслюється обраність Москви та її князів. У "Сказанні про князів Володимирських" проводилася ідея наступності влади московських государів від візантійських і, більше того, римських імператорів.

Кінець XV - поч. XVI ст. ознаменовані серйозними релігійними суперечками. У 1480-х рр.. в Новгороді, а потім і в Москві проявляє себе єретичне рух "жидівство", спрямоване проти офіційної церкви. Єретики заперечували основні церковні догмати, вимагали знищення церковної ієрархії, чернецтва і конфіскації церковних земель. Остання вимога на якийсь час забезпечило їм підтримку великокнязівської влади, а проте в 1490г. церковний собор засудив єресь.

У той же час всередині самої церкви сформувалося протягом "некористолюбство", вожді якого ченці пустельники Ніл Сорський і Вассіан Патрикеєв прагнули підняти авторитет духовенства відмовою від власності, аскетизмом і моральним самовдосконаленням. Їм протистояли иосифляне на чолі з ігуменом Полоцького монастиря Йосипом, які виступали за матеріально сильну церкву. На початку XVI ст. "Нестяжателі" засуджені церковним собором як єретики.

Архітектура після навали монголів переживала період занепаду. Монументальне будівництво припинилося на півстоліття. Лише з початку XVI ст. воно поступово відроджується, в основному в Новгороді і Пскові, щодо Слабо постраждалих від навали, і в Москві. У Новгороді форма церков ще більше спрощується, вона на диво пластична і виразна (церкви Миколи на Липне, Спаса на Ковальова, Успіння на Болотова).

З'являються і пам'ятники, що відрізняються багатством зовнішнього Декору (церкви Федора Стратилата і Спаса на Ільїну). Неповторну своєрідність псковським Церквам надавали особливі дзвіниці, що зводяться над фасадом церкви або осторонь від нього (церкви Василя на Гірці, Георгія зі узвозу).

У Москві своєрідним символом її піднесення став білокам'яний Кремль (1367). Проте по-справжньому грандіозне будівництво розгортається тут у втор. підлогу. XV - поч. XVI ст. Італійськими майстрами (П. А. Соларі та ін) зводяться нові цегляні стіни Кремля - ​​більше 2 км з 18 вежами. На Соборній площі Кремля Аристотель Фиораванти будує Успенський собор; Альовіз Новий - Архангельський; російські майстри зводять Благовіщенський собор; Соларі і Руффо доповнюють цей ансамбль Грановитій палатою. Італійці, внісши в московську архітектуру ряд європейських рис, зуміли зберегти її національну своєрідність.

У XIV-XV ст. найвищого розвитку досягає Російська іконопис. Найважливішу роль тут зіграв візантієць Феофан Грек, який приїхав в 1370-х рр.. на Русь. У 1378 р. він розписав в Новгороді церква Спаса на Ільїну (фрески частково збереглися). Йому приписуються кілька ікон Благовіщенського собору в Москві. Феофан, не завжди ретельно промальовуй зображення, прагнув зробити максимальний вплив на почуття глядача. Його живопис сувора за характером, похмура за колоритом. Інший характер носять твори Андрія Рубльова (біля 1360?). Вони завжди впізнавані завдяки рідкісному вишуканістю малюнка, теплого, радісного колориту, загальною умиротворення композиції; в них втілилася народна мрія про світ, спокій, взаєморозуміння. Ці риси найбільш яскраво проявилися в знаменитій рублевской "Трійці". Збереглися фрески Рубльова в Успенському соборі у Володимирі. Традиції Рубльова в другій половині XV - поч. XVI ст. продовжив Діонісій, з творінь якого дійшли до нас фрески Різдвяного собору Ферапонтова монастиря (1502).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Доповідь
9.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Освіта російської централізованої держави друга половина XIII-XIV ст
Утворення єдиного централізованої російської держави XIV XVI
Утворення єдиного централізованої російської держави XIV-XVII ст
Освіта російської централізованої держави 14 - початок 16 ст
Освіта російської централізованої держави XV початок XVI ст
Державний лад на Русі початок XIV - перша половина XVI ст
Суспільний лад на Русі початок XIV - перша половина XVI ст
Електронний журнал в системі інформаційних ресурсів бібліотеки друга половина ХХ початок ХХІ
Внесок греків у розвиток торгового судноплавства в Азовському морі друга половина ХIХ - початок ХХ
© Усі права захищені
написати до нас