Культура західної Європи від відродження до реформації

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
33.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура епохи Відродження і Реформації 2
Античність і Відродження в культурі Західної Європи
Культура Київської Русі та середньовічна культура Західної Європи
Культура Західної Європи
Середньовічна культура Західної Європи
Культура середньовічної західної Європи
Культура Західної Європи в середні віки
Художня культура країн західної Європи часів середньовіччя
Політичні вчення епохи Відродження і Реформації

КУЛЬТУРА ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ ВІД ВІДРОДЖЕННЯ до Реформації
Епоха Відродження - Ренесанс. Вважається, що початок епохи було в Італії і пов'язане з Флоренцією XV століття. Звідси набирав силу цей потужний культурний переворот, залучаючи інші області Італії, потім Франції, Іспанії, повідомляючи свої ідеї та відкриття художниками мислителям Німеччини, Англії, Нідерландів, Польщі, Чехії, Угорщини, балканських держав, заражаючи впевненістю у нових возмозможностях людини. Вперше Європа могла об'єднатися на грунті ідей, що мали не ортодоксально-релігійний, але загальнолюдський, гуманістичний характер. Народженням ідеї про безмежні можливості людини, але і не тільки ідеї, народженням її діяльного носітіля - нового суб'єкта культури - гуманіста. Так увійшла епоха Відродження в історію людської культури.
Процес цей не був простим і м'яким. Північне Відродження наслідувало ідеї італійських гуманістів, але породило і свою культурну форму реакції на ці ідеї, що втілилася в рух Реформації, яка охопила більшу частину Європи, що призвело до жорстоких релігійних та національних війнам. Італія, Іспанія, Франція, південь Німеччини пережили епоху Контрреформації - восстанавленія авторитету католицької Церкви, чому сприяли багаття інквізиції. 1600 - рік страти Дж. Бруно, підстави англійської Ост-Індійської компанії, час задуму шекспірівського "Гамлета" - визначив кінець епохи - епохи переходу від старих часів до Нового часу.
В економіці - це епоха Великих географічних відкриттів і первісного накопичення капіталу, що змінилася жорстоким розподілом колоній та експлуатацією завойованого населення, що призвело до колоніальних воєн; в політиці - боротьба за самостійність міст - комун і спілок торгових міст завершилася складанням монархічних абсолютистських держав, в яких за становими інтересами наполегливо проглядалися інтереси молодих буржуа, а бюргерська культура стає культурою національною. Європа до початку XVII століття з усією визначеністю поділилася на протестантів і католиків, а це ніяк не могли передбачити італійські гуманісти, ще самовдосконалюється індивіда, гармонійно існуючого і в природі, і в людському суспільстві.
Епоха від Відродження до Реформації внутрішньо суперечлива, перехідна від старого до Нового часу і розтягнулася вона в багатьох регіонах Європи більш ніж на три століття. Гуманісти, формулюючи ідеал вільної особистості, її безмежних пізнавальних і діяльних можливостей, свідомо захищали себе від старих традиційних форм натуральної життя з її феодальним правом, ортодоксальним католицтвом і релігійним послухом. Вони проголошували ідеали нової буржуазної культури, але виявилося, що життя далека від цих ідеалів. Протиріччя епохи полягала не тільки в тому, що на зміну середньовічному способу життя приходили інші - з міськими мануфактурами, далекими торговими шляхами, необхідністю самостійних рішень, а значить, вимогою покластися на себе, а не на допомогу звичного патріархального кола людей. Протиріччя епохи полягала ще в тому, що можливості культури, виявлені гуманістами в новому житті, не могли настільки ідеально і красиво, як вони думали, реалізуватися.
Звичайно, історія завжди подієвих і факти говорять самі за себе. Безперервні війни, страшні епідемії чуми, що залишають порожніми цілі міста, жорстокість перших колонізаторів і перші класові зіткнення - повстання міських низів і боротьба за привілеї вищої міської знаті, палали вогнища інквізиції, де люди спалювалися сотнями, а у відьомстві звинувачували дітей, продажність тиранів і " світські звички "пап, відкрито влаштовують весілля своїх численних нащадків, турецьке панування, яке стало для Європи реальністю і, нарешті, релігійні війни - все це повсякденність епохи.
Відкриттям епохи Відродження був пильний погляд назад, в пойменували епоху Відродження або, по-італійськи, Ренесансу). глиб століть, під час вже прожите людьми, що населяли колись Рим Стародавній і Велікійгород (відродження Античності - назва дане самими гуманістами - і пойменували епоху Відродження або, поітальянскі, Ренесансу).
Гуманісти, озираючись у Античність, залишалися безумовними християнами. У власному житті, у своїх гуманітарних студіях вони з'єднали два рівновеликих світу - Античність і Християнське середньовіччя. Таким чином, Відродження задає невідоме дотепер тимчасове єдність - духовну історію людства. Залишаючись християнами і не посягаючи на права Святої церкви, не зрікаючись від Всевишнього, а лише прагнучи прояснити Його головний задум щодо людини, гуманісти вписали в реальний світ італійської, а потім і всієї європейської повсякденності праці, дні, мова та вчені заняття древніх римлян і греків . Європа вперше відчула живий зв'язок часів. До заходу Відродження це відчуття утратиться і Гамлет виголосить фатальні слова: "Розпалася зв'язок часів ...".
І гуманісти і реформатори по-своєму готували Європу до нового повороту в культурі, ними ж і були знайдені слова, що позначають і понині епоху, що почалася з XVII століття - епоху Нового часу. І ті й інші передбачали і намагалися по-своєму здійснити ідею єдності людської культури в її історії.
Термін "гуманізм" неоднозначний і має різний зміст у різних культурах. Ввели його "нові люди" епохи Відродження, перетлумачити посвоєму античного філософа та оратора Цицерона. У них це означало ревне вивчення всього, що становить цілісність людського духу, так як "humanitas" у Цицерона позначає повноту і неподільність різноманітної природи людини.
Починалося ж усе в особливій культурному середовищі - групах гуманістів з оновлення цілей культурної діяльності - створення нового суб'єкта культури. По суті, це був процес зародження європейської інтелегенції свідомого носія освіченості і духовності, яка бере на себе роль культурного переустроітеля суспільства. Склад цих груп був дуже строкатим: чиновники і панове, професори університетів і переписувачі, дипломати та духовенство, приватні вихователі та світські дами. Всі вони відрізнялися - станової приналежност і багатством, своєю діяльністю і місцем, де вони жили. Так, Лоренцо Медічі був государем, Сандро Боттічеллі - цеховим майстром, що й робило його художником, Піко делла Мірандола - графом, а Лоренцо Боніконтрі - офіцером, найманцем герцога Сфорца. Їх гуманістичні заняття були приватною справою, захопленням, хоча іноді і корисним для кар'єри, бо створювало репутацію, славу, давало підтримку, приносило багаті подарунки. Хтось робив кар'єру благодоря талантам і освіченості, а хтось впадав у злидні.
Вільний час робило вільну особистість, що реалізує власну обдарованість, завдяки власній волі, енергії, наполегливості і колосальної працездатності.
Плодом цих вчених занять з'явилася оригінальна концепція, в якій був знайдений синтез античних і християнських ідеалів. Цю концепцію можна назвати християнським пантеїзмом, в якому Природа і Бог зливаються в одне нерозривне ціле. Весь світ, на думку гуманістів, створений Богом, в ньому розлита Божа благодать і мудрість. "Природа, то є Бог", - таку формулу використовував, наприклад, Альберти в своїх трактатах, підкреслюючи що Природа - Бог править не тільки людьми, але і тваринами, птахами, рибами й іншими тваринами. У житті спостерігалося інше, але гуманісти вважали, що рівність закладено в людині, дано йому у його безмежних можливостях, завдання ж кожної людини реалізувати себе.
Відродження породило титанів за думки, силою почуттів і характерів, однак не тільки Гамлет і король Лір, але і титанічні образи тиранів в трагедіях Шекспіра мали своїх прототипів в реальності. У світовідчутті цих "героїв" мир і сама людина не висловлювали собою універсальність Божественного творіння. Людина ставав сукупністю різних "личин".
Яскрава, контрастна, гранична у всіх проявах лічночть панувала в цьому світі, де відбувалося затвердження автономності людського "Я". Сила часто ставала основою права без моралі. "Мета виправдовує засоби" - формула Нікколо Макіавеллі, гуманіста і царедворця, стала виправданням багатьох темних справ не тільки того часу.
Реформація. Спробою подолати протиріччя раннебуржуазной культури, а також традиційне вплив католицької церкви стала ідеологія нового руху в заальпійських Європі, що отримав назву Реформації.
Реформація почалася в Німеччині і пов'язана з ім'ям Мартіна Лютера, августинского священика, професора арістотелівської діалектики Виттенбергского університету. У ході Реформації виникла нова церква і нове вероіповеданіе в рамках християнської віри - протестантизм. Ця назва, яке увійшло в історію, виникло на Шпейерском рейхстазі 1529 року, де прихильники Лютера виступили з протестом проти скасування рішення цього ж рейхстагу 1526 про надання права вибору вероіповеданія населенню їх території. Приводом до виступу проти Римської церкви стали проповіді Лютера проти торгівлі індульгенціями. У День всіх святих - 31 жовтня 1517 Лютер прибив на дверях палацової церкви у Віттенберзі свої знамениті 95 тез, в яких заперечував право церкви відпускати гріхи людини.
Лютер стверджував, що християнин рятується тільки через повне самоприниження, символ якого Голгофа, і що будь-які спроби відшукати більш міцні того гарантії фантастичні і блюзнірські.
У культурі Середньовіччя людина, за католицьким віровченням, розуміється як гріховна істота за своєю природою.
Лютер свідчив про людину як про грішний і обвінняемом, але апелював до людини судить. Реформатор хотів би, щоб вся присутня в людині енергія ненависті до зла була вилучена зі світу і звернена всередину - проти того морального убозтва, яке кожен повинен знайти в собі самому.
І гуманісти, і реформатори вирішують по суті одну і ту ж задачу: намагаються визначити місце, знайти точку опори людині в новому, раннекапиталистическим світі, в якому відносини "особистої залежності" поступаються місцем відносинам "речовою залежності". Реформатори проголошують ідею нікчемності людини. Але це приниження парадоксальним чином обертається немислимим раніше приблежения до Бога простої людини - мирянина і грішника.
Реформація почала з того, що "розчавила" людини. Але в цій раздавленностью як би зрівняла людей і їхні шанси на стартовому майданчику життя. Чому, питає Лютер, "твою тіло, твоє життя, надбання і честь такі вільні, а мої - ні, хоча ми однаково є християнами, однаково хрещені, маємо єдину віру, однакові душі і все інше у нас однаково? Цим Лютер і слідом за ним інші реформатори позбавили ідею нерівності людей релігійної санкції. Протестантизм в рамках національних культур створив соціально-психологічні умови, які зміцнюють "вертикальні" зв'язки еліт і мас, що розмивають кордони між "верхами" і "низами" суспільства.
Виникає невідома ні Середньовіччя, ні Античності проблема формування особистості. Людина перестає бути "заданим" своїм соціальним статусом і набором соціальних ролей в ієрархічно організованому суспільстві, а стає чимось в результаті своїх власних зусиль. Як бачимо, і тут гуманісти і реформатори сходяться в погляді на людину як на особистість здатну і потребує самоизменении, проте шляхи і цілі, ними виявлені, різні.
Глибокий переворот, пережитий ренессанской Європою, не міг не торкнутися і католицької церкви. З одного боку, тата, розділяли античні інтереси співвітчизників-гуманістів, сприяли збиранню стародавніх рукописів і тлумаченню античної філісофіі, займалися меценатством. З іншого боку, їхня політика, що відстоює власні земельні, економічні та владні пріоритети, сприяла дрейфу церкви від положення першого феодала середньовічної Європи до положення першого серед рівних світських дворів у численних королівствах тодішньої Італії. Крім того Рим, не забував своїх інтересів і за межами Італії і по можливості утримував в своїх руках всі ідеологічні впливу.
Сусідство держав, непоєднуване, на перший погляд, виявляється внутрішньо пов'язаним тієї загальної грунтом християнської культури, на якій до кінця XIII століття розрісся до жахливих розмірів, знайшовши політична й економічна могутність, інститут папської курії з підлеглими їй єпископствами, який проводив світську політику, бере участь в національних і громадянських війнах.
Утопізм гуманістів у питаннях віри зробив їх ідеї уразливими як для католицької церкви, яка поспішила внести більшу частину шедеврів гуманізму в "Індекс заборонених книг", так і для протестантів. Таким чином ще раз оголився глибоко суперечливий характер гуманістичної культури, як у її відносинах з недавнім культурним минулим, так і у відносинах з найближчими духовними спадкоємцями.
Однак Відродженням було зроблено відкриття ще однієї сфери практичного творчості людини, повз якого проходила до цього європейська культура. Мова йде про художню творчість. Звичайно і в Античності й в Середньовіччя створювалося мистецтво, проте ні в тій, ні в іншій культурі, з різних причин, працю художника, архітектора, скульптора не вважався самоцінним творчістю. Гуманісти ж, розгледівши в людині - створення Божому вищу здатність до самостійного творення, знайшли в художників не тільки своїх однодумців; в їхніх творах їм бачилася реалізація Богоподібний діяльності. Як Бог створював світ, так і скульптор з каменю або художник на полотні творить прекрасний і досконалий світ. Художник тому не просто ремісник, майстер, що знає таємниці свого мистецтва, він ще й учений, але не тільки. Художник епохи Відродження ще і винахідник. Саму живопис Леонардо да Вінчі називав "тонким винаходом", але будь-яке конструювання - механічний, ми б тепер сказали, інженерну роботу теж однаково цінний, бо реалізує різні здібності людської натури. Ось чому в одній особі Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Леона Батіста Альберті, Альбрехта Дюрера і багатьох інших гуманістів ми знаходимо поєднання настільки багатьох і здавалося б далеких один від одного здібностей: поетичний хист, вміння створювати військову техніку, майстерність скульптора, талант художника, архітектора , теоретика мистецтва, тонкого критика і цінителя прекрасного. Мистецтво стало світським заняттям, воно все більше віддалялося від правил ремісничих майстерень, ставало справою вільним і індивідуальним: за кожним ім'ям художника відчувався свій неповторний погляд на світ. Розвиток взаємини між автором і героєм у ренессанской літературі від поезії і новелистике до драми поклали початок літературі Нового часу - авантюрному, психологічному, реалістичного роману, трагедії, драмі, розвитку різноманітних форм ліричної поезії.
Всі зміни з'явилися необхідними і достатніми умовами для того, щоб Європа вступила в Новій час - час страшних подій, нових соціальних збурень і катаклізмів, перших буржуазних революцій, колоніальних воєн і освоєння нових земель.
Згодом же і ідеали гуманізму і практицизм протестантів увійшли в рівній мірі увійшли в культуру Західної Європи.

© Усі права захищені
написати до нас