Культура епохи Відродження і Реформації
План
Введення
1. Культура Відродження
2. Діячі Ренесансу
3. Реформація
Висновок
Список літератури
Введення
Культура Ренесансу зародилася в другій половині ХIV ст. І продовжувала розвиватися протягом ХV і ХVI ст., Поступово охоплюючи всі країни Європи. Виникнення культури Відродження було підготовлено загальноєвропейськими і локальними історичними умовами.
У XIV - XV ст. зароджувалися ранньокапіталістичні, товарно - грошові відносини. Однією з перших вступила на цей шлях Італія, чому в чималому ступені сприяли: високий рівень урбанізації, підпорядкування села місту, широкий розмах ремісничого виробництва, фінансової справи, орієнтованих не тільки на внутрішній, але і на зовнішній ринок.
Складання нової культури було підготовлено і суспільною свідомістю, змінами в настроях різноманітних соціальних прошарків ранньої буржуазії. Аскетизм церковної моралі в епоху активного торгово-промислового і фінансового підприємництва серйозно розходився з реальною життєвою практикою цих соціальних прошарків із їхнім прагненням до мирських благ, накопиченню, тягою до багатства. У психології купецтва, ремісничої верхівки чітко проступали риси раціоналізму, розважливості, сміливості в ділових починаннях, усвідомлення особистих спроможностей і широких можливостей. Складалася мораль, що виправдує "чесне збагачення", радості мирського життя, вінцем успіху якої рахувалися престиж сім'ї, повага співгромадян, слава в пам'яті нащадків.
Термін "Відродження" (Ренесанс) з'явився в XVI столітті. Розглядаючи епоху Середньовіччя як простий перерву у розвитку культ. Ще Джордано Вазарі - живописець і перший історіограф італійського мистецтва, автор прославлених "Життєписів" найбільш знаменитих живописців, творців і архітекторів (1550 р.) писав про "відродження" мистецтва Італії 1. Це поняття виникло на основі широко розповсюдженої в той час історичної концепції, згідно з якою Епоха Середньовіччя являла собою період безпросвітного варварства і неуцтва, що послідував за загибеллю блискучої цивілізації класичної Урів, історики того часу вважали, що мистецтво колись процвітало в античному світі, вперше відродилося в їх час до нового життя. Термін "Відродження" означав спочатку не стільки назва всієї епохи, скільки самий момент виникнення нового мистецтва, який приурочується зазвичай до початку XVI століття. Лише пізніше це поняття отримало ширший зміст і стало позначати епоху, коли в Італії, а потім і в інших країнах сформувалася і розцвіла опозиційна феодалізму культура. Енгельс охарактеризував Відродження як "найбільший прогресивний переворот з усіх, пережитих до того часу людством".
XIII - XVI століття були часом великих змін в економіці, політичному і культурному житті європейських країн. Бурхливе зростання міст і розвиток ремесел, а пізніше і зародження мануфактурного виробництва, підйом світової торгівлі, що залучає в свою орбіту все більш віддалені райони поступове розміщення головних торгових шляхів з Середземномор'я на північ, що завершилося після падіння Візантії і великих географічних відкриттів кінця XV і початку XVI століття , змінили вигляд середньовічної Європи. 2 Майже повсюдно тепер висуваються на перший план міста. Колись могутньої сили середньовічного світу - імперія і папство переживав глибоку кризу. У XVI столітті розпадається Священна Римська імперія німецької нації стала ареною двох перших антифеодальних революцій - Великої селянської війни в Німеччині і Нідерландського повстання. Перехідний характер епохи, що відбувається у всіх сферах життя процес звільнення від середньовічних пут і разом з тим ще нерозвиненість стають капіталістичних відносин не могли не позначитися на особливостях художньої культури і естетичної думки того часу.
Всі зміни в житті суспільства супроводжувалися широким оновленням культури розквітом природних і точних наук, літератури на національних мовах і, особливо, образотворчого мистецтва. Зародившись в містах Італії це оновлення захопило потім і інші європейські країни. Поява друкарства відкрило небачені можливості для розповсюдження літературних і наукових творів, а більш регулярне і тісне спілкування між країнами сприяло повсюдному проникненню нових художніх течій.
Це не означає, що середньовіччя відступило перед новими віяннями: у масовій свідомості традиційні уявлення зберігалися. Протистояла новим ідеям і церква, використовуючи середньовічний засіб - інквізицію. Ідея свободи людської особистості продовжувала існувати в суспільстві, розділеному на класи. Не зникала до кінця феодальна форма залежності селян, а в деяких країнах (Німеччина, Центральна Європа) відбулося повернення до кріпосництва. Феодальна система виявляла достатньо велику життєстійкість. Кожна європейська країна переживала її по-своєму й у своїх хронологічних рамках. Капіталізм довгий час існував як устрій, охоплюючи лише частину виробництва у місті, і в селі. Проте патріархальна середньовічна млявість стала відступати в минуле.
Величезну роль у цьому прориві зіграли Великі географічні відкриття. У 1456 році португальські кораблі досягли Зеленого мису, а в 1486 р. експедиція Б. Діаса обігнула Африканський континент з півдня, минувши мис Доброї Надії. Освоюючи узбережжя Африки, португальці одночасно посилали кораблі у відкритий океан, на захід і південний захід. У результаті на картах з'явилися невідомі раніше Азорські острови й острови Мадейра. У 1492 р. здійснилася велика подія - Х. Колумб, італієць, що переїхав в Іспанію, у пошуках шляху в Індію перетнув Атлантичний океан і висадився у Багамських островів, відкривши новий континент - Америку. У 1498 р. іспанський мандрівник Васко да Гама, обігнувши Африку, успішно провів свої кораблі до берегів Індії. З XVI в. європейці проникають у Китай і Японію, про які раніше мали дуже туманне уявлення. З 1510 р. починається завоювання Америки. У XVII ст. була відкрита Австралія. 3
Змінилося уявлення про форму землі: кругосвітня подорож португальця Ф. Магеллана (1519-1522) підтвердила догадку про те, що вона має форму кулі.
Аналіз пам'яток культури Відродження свідчить про відхід від багатьох найважливіших принципів феодального світогляду. Середньовічний аскетизм і презирство до всього земного змінялися тепер жадібним інтересом до реального світу, до людини, до свідомості краси і величі природи. Незаперечне в середні століття першість богослов'я над наукою розхитані вірою в необмежені можливості людського розуму, який стає вищим мірилом істини. Підкреслюючи інтерес до людського на противагу божественному, представники нової світської інтелігенції називали себе гуманістами, роблячи це слово від висхідного до Цицерона поняття "studia humanitanis", що означало вивчення всього, що пов'язане з природою людини і його духовним світом. При всій складності і неоднозначності естетики відродження як її одного з основних принципів можна виділити абсолютизації людської особи в її цілісності. Для естетичних трактатів і творів мистецтва Відродження характерно ідеалізоване уявлення про людину як про єдність розумного і чуттєвого, як про вільну істоту з безмежними творчими можливостями. З антропоцентризмом зв'язано в естетиці Відродження і розуміння прекрасного, піднесеного, героїчного. Принцип прекрасної артистично творчої людської особистості поєднувався у теоретиків Відродження із спробою математичного обчислення всякого роду пропорцій симетрії перспективи. Естетичне і художнє мислення цієї епохи вперше спирається на людське сприйняття як таке і на чуттєво реальну картину світу. Тут впадає в око також суб'єктивістським індивідуалістична спрага життєвих відчуттів, незалежно від їх релігійного і морального тлумачення, хоча останнє, в принципі, не заперечується. Естетика Відродження орієнтує мистецтво на наслідування природі. Однак на першому місці тут не стільки природа, скільки художник, який у своїй творчій діяльності уподібнюється Богу. У поступово освобождающемся від церковної ідеології творця твори мистецтва найбільше цінується гострий художній погляд на речі, професійна самостійність, спеціальні навички, а його створення набувають вже самодостатній, а не священний характер. Одним з найважливіших принципів сприйняття творів мистецтва стає насолода, що свідчить про значну демократичної тенденції на противагу моралізаторства і схоластичної "вченості" попередніх естетичних теорій. Естетична думка Відродження містить не тільки ідею абсолютизації людського індивіда на противагу надміровой божественної особистості в середні віки, але й певне усвідомлення обмеженості такого індивідуалізму, заснованого на абсолютному самоствердженні особистості. Звідси мотиви трагізму, що виявляються у творчості У. Шекспіра, М. Сервантеса, Мікеланджело та ін У цьому суперечливість культури, що відійшла від антично - середньовічних абсолютів, але в силу історичних обставин ще не знайшли нових надійних підвалин.
Зв'язок мистецтва і науки складає одну з найхарактерніших особливостей культури Відродження. Правдиве зображення світу і людини повинно було спиратися на їх пізнання, тому пізнавальне начало відігравало в мистецтві цієї пори особливо важливу роль. Природно, що художники шукали опору в науках, нерідко стимулюючи їх розвиток. Епоха Відродження відзначена появою цілої плеяди художників-учених, серед яких перше місце належить Леонардо да Вінчі.
Осягнення людиною світу, наповненого божественною красою, стає однією зі світоглядних задач гуманістів. Світ притягає людину, оскільки він одухотворений Богом. Але в епоху Відродження існувала й інша тенденція - відчуття людиною трагічності свого існування. 4
Російський філософ Н. Бердяєв вважав, що в епоху Ренесансу відбулося небувале зіткнення язичеських і християнських початків людської природи. Саме це послужило причиною глибокого роздвоєння людини. 5
2. Діячі Ренесансу
Ранні гуманісти: поет філософ Ф. Петрарка (1304 - 1374), письменник Дж. Боккаччо (1313 - 1375) - хотіли створити прекрасну людську особистість, вільну від забобонів середньовіччя, і тому насамперед намагалися змінити систему освіти: ввести в неї гуманітарні науки, зробивши акцент на вивченні античної літератури і філософії. При цьому гуманісти аж ніяк не заперечували релігії, хоча сама по собі церква і її служителі були об'єктами глузувань. Скоріше, вони прагнули сполучити дві шкали цінностей.
У своїй "Сповіді" Петрарка писав, що аскетична мораль християнства очищає душу, але не менше важливе й усвідомлення цінності земного буття, успадковане від греків і римлян. Таким чином усувалося середньовічне протиставлення плоті і духу. Реабілітація земного виявлялася в ту епоху насамперед в апології красоти світу і людського тіла, плотської любові.
Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілесні зображення середньовічного мистецтва поступилися місцем тривимірному, рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483 - 1520), Леонардо да Вінчі (1452 - 1519), Мікеланджело Буонарроті (1475 - 1564) оспівували своєю творчістю досконалу особистість, у якої фізична і духовна красота зливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики. 6
Людина з її земними пристрастями і бажаннями з'явилася й у літературі. Заборонена колись тема плотської любові, натуралістичного її опису одержали право на існування. Однак плотське не придушував духовного. Як і філософи, письменники намагалися створити гармонію двох начал, або, принаймні, їх зрівноважити. У знаменитому "Декамерон" Боккаччо бешкетні фривольні новели про сластолюбців чергуються з трагічними розповідями про самовіддану любов. У сонетах Петрарки, присвячених прекрасній Лаурі, небесній любові додані земні риси, але і земні почуття підняті до небесної гармонії.
Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новий світ. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Валла (1407 - 1457) і Л. Альберти (1404 - 1472) вважали накопичені знання, які допомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявлення про людину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. Цінність людини стала визначатися її особистими гідностями, а не положенням у суспільстві: "Шляхетність - немов якесь сяйво, що виходить від чесноти й опроміняє її володарів, якого б походження вони не були." Наступала епоха стихійного і буйного самоствердження людської особистості, що звільняється від середньовічної корпоративності і моралі, що підкоряє індивідума цілому. Це був час титанізму, що проявився і в мистецтві, і в житті. Достатньо пригадати героїчні образи, створені Мікеланджело, і самого їхнього творця поета, художника, скульптора. Люди, подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразки безмежних можливостей людини.
3. Реформація
Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517 р., коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483 - 1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту почався його тривалий поєдинок з католицькою церквою. Реформація швидко поширилася у Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалася Селянської війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жодна соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація знайшла у Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційних думка Жан Кальвін (15091564), якого прозвали "женевським папою".
Зрештою Реформація породила новий напрям в християнстві, яке стало духовною основою західної цивілізації - протестантизм. Від католицтва відійшла частина населення Європи: Англія, Шотландія, Данія, Швеція, Норвегія, Голландія, Фінляндія, Швейцарія, частина Німеччини, Чехії тощо Та й у самому католицтві відбувалися істотні зміни. 7
Протестантизм звільнив людей від тиску релігії в практичному житті. Релігія стала особистою справою людини. Релігійна свідомість змінилося світським світоглядом. Релігійна обрядовість спростилася. Але головне досягнення Реформації було в тій особливій ролі, яка надавалася особистості в її індивідуальному спілкуванні з Богом. Позбавлений посередництва церкви людина тепер сам повинен був відповідати за свої вчинки, тобто на нього покладалася набагато більша відповідальність. Реформація підвищувала значення мирського життя і діяльності, проповідуючи можливість спілкування з Богом через влаштоване відповідним чином суспільство.
Кальвін учив, що знак Божественного благовоління до людини розкривається в його практичній діяльності: успіх чи неуспіх - критерій, що дозволяє зрозуміти, прокляття чи подяку лежить на людині. Трудова етика реформації висвітлювала практицизм, підприємництво, що було найбільш адекватним західного способу життя. "Результатом реформації ... було насамперед те, що на противагу католицькій точці зору моральне значення мирського професійної праці і релігійне відплата за нього надзвичайно зросли".
Різними істориками питання співвідношення Відродження і Реформації вирішується по-різному. І Реформація і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим началом. Але Реформація при цьому мала більш дисциплінуючий вплив: вона заохочувала індивідуалізм, але вводила його в суворі рамки моралі, заснованої на релігійних цінностях.
Є й інші відмінності. Так С. Б. Сказкин вважає, що гуманізм і Відродження висловлюють життя у всьому її різноманітті, бо класова основа гуманістичної інтелігенції різна. Більше того, гуманізм далеко не завжди ворожий церкви (знамените Еразмовское: Сократ, молися за нас!). 8 Реформація ж у своїй основі - буржуазне явище. Вона викликана появою і розвитком буржуазії, яка виступає проти феодалізму і його висвітлення церквою. Буржуазія на цьому етапі свого розвитку ще занадто слабка, щоб самостійно виступати або організовувати рух всього "третього стану". Вона бореться тільки проти специфічної форми феодальної експлуатації, але не проти феодальної експлуатації взагалі. Феодально-абсолютіческого держава для неї ще не пройдена щабель, а, навпаки, прогресивна форма політичної організації. Пройденої ступенем для неї є лише феодальна форма релігії у вигляді католицької церкви, і лише проти католицької релігійності і католицької релігійної організації вона виступає революційно.
С. М. Стам стверджує протилежність двох ідейних систем з дещо інших позицій. Він не заперечує того очевидного факту, що і ті й інші були противниками середньовічної схоластики і духовної диктатури католицької церкви. Лютер і Кальвін визнавали відому цінність земного життя і практичної діяльності, корисність деякого світського знання. Неможливо заперечити індивідуалістичну тенденцію: визнання права власного рішення, а значить - розуму і волі людини (кальвіністська ідея божественного вибраності й обов'язки кожного проявити максимум енергії в своєму "покликання"). 9
На цьому схожість закінчується, і починаються протилежності: християнство прагнуло обмежити людську допитливість, тоді як гуманізм всіляко прагнув її розвинути. Гуманісти були переконані у всемогутності людського розуму, навпаки, реформатори надихалися ідеєю всемогутності віри. "Хай ніхто не думає, - писав Лютер, - що він може осягнути віру розумом .... Те, що говорить Христос, - істина, незалежно від того, чи можу я чи будь-якої іншої людина зрозуміти це ".
Гуманістам був ненависний аскетизм, що становить стрижень релігійної моралі. Людина може досягти досконалості не в силу спокути та особливої божественної милості, а власним розумом і волею, спрямованої на максимальне розкриття всіх своїх природних здібностей.
Навпаки, Лютер виходив з "корінний та загальної зіпсованості людської природи". Здобути божу благодать людина може тільки покаянням, самознищенням і самопопраніем перед богом, придушенням власних бажань і прагнень.
Нарешті, домінантою ренесансного гуманізму була ідея людини, чиє високу гідність визначався не знатністю походження, не званнями чи багатством, але тільки особистою доблестю, благородством у справах і помислах. Нове розуміння людини об'єктивно протистояло феодально-станової дискримінації як програма людського рівності. Звідси, гуманізм Відродження - ідеологія раннебуржуазная, тобто антифеодальна, народна. Навпаки близькість церковно-реформаційної ідеології до мас і тим більше її революційність представляються С. М. Стам дуже відносними. Говорячи про свободу християнина, Лютер має на увазі тільки духовну, а аж ніяк не мирську свободу.
Висновок
Ідеї гуманізму - духовна основа розквіту мистецтва епохи Відродження. Мистецтво Відродження перейнято ідеалами гуманізму, воно створило образ прекрасного, гармонійно розвиненої людини. Італійські гуманісти вимагали свободи для людини. "Але свобода в розумінні італійського Ренесансу, - писав його знавець А. К. Дживелегов, - мала на увазі окрему особистість. Гуманізм доводив, що людина у своїх почуттях, у своїх думках, у своїх віруваннях не підлягає ніякій опіці, що над ним не повинно бути силою волі, що заважає йому відчувати і думати, як хочеться ". У сучасній науці немає однозначного розуміння характеру, структури і хронологічних рамок ренесансного гуманізму. Але безумовно, гуманізм варто розглядати як головний ідейний зміст культури Відродження, невіддільної від усього ходу історичного розвитку Італії в епоху розпаду феодальних і зародження капіталістичних відносин. Гуманізм був прогресивним ідейним рухом, що сприяло утвердженню кошти культури, спираючись насамперед на античну спадщину. Італійський гуманізм пережив ряд етапів: становлення в XIV столітті, яскравий розквіт наступного століття, внутрішню перебудову і поступові упаду в XVI столітті. Еволюція італійського Відродження була тісно пов'язана з розвитком філософії, політичної ідеології, науки, інших форм суспільної свідомості і, в свою чергу, зробило потужний вплив на художню культуру Ренесансу.
Відроджені на античній основі гуманітарні знання, що включали етику, риторику, філологію, історію, виявилися головною сферою у формуванні та розвитку гуманізму, ідейним стрижнем якого стало вчення про людину, її місце і роль в природі і суспільстві. Це вчення складалося переважно в етиці і збагачувалося в самих різних областях ренесансної культури. Гуманістична етика висунула на перший план проблему земного призначення людини, досягнення щастя його власними зусиллями. Гуманісти по-новому підійшли до питань соціальної етики, у вирішенні яких вони спиралися на уявлення про потужність творчих здібностей і волі людини, про його широкі можливості побудови щастя на землі. Важливою передумовою успіху вони вважали гармонію інтересів індивіда і суспільства, висували ідеал вільного розвитку особистості і нерозривно пов'язаного з ним удосконалювання соціального організму і політичних порядків. Це надавало багатьом етичним ідеям і вченням італійських гуманістів яскраво виражений характер.
Багато проблем, що розроблялися в гуманістичній етиці, знаходять новий зміст і особливу актуальність у нашу епоху, коли моральні стимули людської діяльності виконують усе більш важливу соціальну функцію.
Гуманістичний світогляд стало одним з найбільших прогресивних завоювань епохи Відродження, які надали сильний вплив на весь наступний розвиток європейської культури.
Реформація зіграла важливу роль в становленні світової цивілізації. Не проголошуючи ніякого певного соціально-політичного ідеалу, не вимагаючи переробки суспільства в ту чи іншу сторону, не роблячи ніяких наукових відкриттів або досягнень на художньо-естетичному терені, Реформація змінила свідомість людини, відкрила перед нею нові духовні обрії. Людина отримала свободу самостійно мислити, звільнився від опіки церкви, отримав найвищу для неї санкцію - релігійну на те, щоб тільки власний розум і совість диктували йому, як слід жити.
Реформація сприяла появі людей буржуазного суспільства - незалежного автономного індивіда з свободою морального вибору, самостійного і відповідального у своїх судженнях і вчинках.
Список літератури.
1. Бердяєв Н. А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989.
2. Л. М. Брагіна "Соціально - етичні погляди італійських гуманістів" (II половина XV століття) Видавництво МДУ, 1983
3. З історії культури Середніх віків та Відродження. Видавництво "Наука", М 1976
4. З історії культури Середніх віків та Відродження. Видавництво "Наука", М 1976
5. 50 біографій майстрів західно - європейського мистецтва. Видавництво "Радянський художник", Ленінград 1965
6. Навчальний курс з культурології. Ростов-н / д. ; Видавництво "Фенікс", 1999 р.
7. Навчальний курс з культурології. Ростов-н / д. ; Видавництво "Фенікс", 2000 р.
8. Естетика. Словник. Политиздат, М 1989