Культура доколумбової Америки Америки

Удмуртский Державний Університет

Історичний факультет

Вищий коледж соціально-політичних наук

Курсова робота

«Культура доколумбової цивілізації Америки»

Виконала: студентка Iкурса

Шукліна О.М.

Науковий керівник:

Старкова Н.Ю.

Іжевськ - 2002

Зміст

«Культура доколумбової цивілізації Америки»

Вступ 3

1. Стародавні майя 4

2. Релігійні уявлення стародавніх майя 7

3. Ацтеки. Релігія ацтеків 9

4. Календар древніх майя 11

5. Писемність древніх майя 16

Висновок 17

Список літератури 18

Введення

Вивчення становлення, розквіту і загибелі мезоамериканських цивілізацій, таких як інки, ацтеки і майя не є традиційною проблемою для курсу історії стародавнього світу, враховуючи те, що територія Американського континенту не входить в географічний ареал древнього Сходу. Останнім часом, у зв'язку поширенням поглядів про цивілізаційний підхід до історії, увагу багатьох фахівців було сконцентровано на цьому регіоні, хоча раніше доколумбові цивілізації представляли інтерес, перш за все, для етнологів. Особливо важлива і цікава дешифрування писемності древніх майя, а так само полеміка навколо її характеру. Дана обставина обумовлена ​​тим, що основна маса письмових джерел (майя) була втрачена або знищена в плином часу.

У центрі уваги цієї роботи буде індійське суспільство в момент його розквіту: релігія, політичний устрій, культура і календар.

Актуальність теми дослідження визначається, з одного боку тим, що багато явищ історії, будучи піддані аналізу з боку самих різних наук, не завжди залишаються незмінними. З іншого, в сучасній публіцистиці часто говориться про належність тих чи інших явищ до історичних реалій, тоді як не існує поки методу, за допомогою якого можна було б з достатньою надійністю перевірити подібні твердження.

Однак перш ніж зважитися на побудову цілісної системи знання, слід звернутися до історії питання з тим, щоб з'ясувати, по-перше, чи існували подібні спроби в минулому, а по-друге, сформовані чи достатні умови для існування шуканої дисципліни.

1. Древні майя

Індіанці майя не є корінним населенням землі Гватемали і Гондурасу, вони прийшли з півночі; важко сказати, коли вони заселили півострів Юкатан. Швидше за все в першому тисячолітті до нашої ери, і з тих пір релігія, культура, все життя майя пов'язані з цією землею.

Тут виявлено більше ста залишків великих і маленьких міст і городищ, руїн величних столиць, споруджених древніми майя.

Багато з назв міст і окремих споруд майя були присвоєні їм після іспанського завоювання і, отже, не є справжніми назвами мовою майя, ні їх перекладами на європейські мови: наприклад, назва «Тікаль» придумали археологи, а «Паленке» - іспанське слово « фортеця ».

Багато чого ще залишається нерозгаданим в історії цієї дивної і неповторною цивілізації. Візьме хоча б саме слово «майя». Адже ми навіть не знаємо, що воно означає і як попало в наш лексикон. Вперше в літературі воно зустрічається у Бартоломе Колумба, коли він описує зустріч свого легендарного брата Христофора - першовідкривача Америки - з індіанської човном - каное, що приплив «з провінції, званої майя».

За одними джерелами періоду іспанської конкісти, назва «майя» застосовувалося до всього півострову Юкатан, що суперечить наведеним у повідомленні у Ланди назвою країни - «у лууміл Куц йетел кех» («країна індиків та оленів»). За іншими - воно відносилося лише до порівняно невеликій території, центром якої була стародавня столиця Майяпан. Висловлювалися також припущення, що термін «майя» був ім'ям загальним і виник з презирливою клички «ахмайя», тобто «безсилі люди». Втім, є й такі переклади цього слова, як «земля без води», що, безсумнівно, слід визнати простою помилкою.

Однак в історії древніх майя залишаються досі невирішеними і куди більш важливі питання. І перший з них - питання про час і характер заселення народами майя території, на якій виявилися сконцентровані основні осередки їх цивілізації в період її найвищого розквіту, зазвичай званого Класичною епохою (II - X століття). Численні факти говорять, що їх виникнення та стрімкий розвиток відбувалися повсюдно і майже одночасно. Це неминуче призводить до думки, що до моменту приходу на землі Гватемали, Гондурасу, Чіапас і Юкатана майя, мабуть, вже мали досить високою культурою. Вона була єдиною за своїм характером, і це служить підтвердженням, що її формування повинно було відбуватися на порівняно обмеженій території. Звідти майя рушили в далеку дорогу не як дикі племена кочівників, а як носії високої культури (або її зачатків), яка мала в подальшому, вже на новому місці, розквітнути в видатну цивілізацію.

Звідки могли прийти майя? Не викликає сумнівів, що вони повинні були покинути центр вельми високою і обов'язково більш древньої культури, ніж сама цивілізація майя. І дійсно, такий центр був виявлений на території нинішньої Мексики. У ньому зосереджені залишки так званої ольмекской культури, знайдені в Трес Сапотес, Ля Венте, Веракрусе та інших районах узбережжя Мексиканської затоки. Але справа не тільки в тому, що культура ольмеків найдавніша на території Америки і, отже, вона «старший» цивілізації майя. Численні пам'ятники ольмекской культури - забудови культових центрів та особливості їх планування, типи самих споруд, характер надісланих ольмеки письмових та цифрових знаків і інші залишки матеріальної культури - переконливо свідчать про спорідненість цих цивілізацій. Можливість такого споріднення підтверджується і тим, що поселення древніх майя з цілком сформованим виглядом культури з'являються повсюдно в який нас цікавить районі саме тоді коли раптово обривається активна діяльність релігійних центрів ольмеків, тобто десь між III - I століттями до нашої ери.

Чому було зроблено це велике переселення, можна лише здогадуватися. Вдаючись до історичних аналогій, слід припустити, що воно не носило добровільного характеру, бо, як правило, переселення народів були результатом запеклої боротьби з нашестям кочівників-варварів.

Здавалося б, все гранично ясно, але і сьогодні ми не можемо з абсолютною впевненістю назвати древніх майя прямими спадкоємцями культури ольмеків. Сучасна наука про майя не має в своєму розпорядженні необхідними даними для такого твердження, хоча все, що відомо про ольмекам і стародавніх майя також не дає досить вагомих підстав сумніватися у родинних стосунках (у всякому разі, непрямому) цих найбільш цікавих культур Америки.

Те, що наші знання про початковий період історії древні майя не відрізняються бажаною точністю, не представляється чимось винятковим.

Величезні піраміди, храми, палаци Тікаля, Вашактуна, Копана, Паленке та інших міст класичної епохи до цього дня зберігають сліди руйнувань, завданих людською рукою. Причини їх нам не відомі. Висловлюються різні теорії на цей рахунок, але жодну з них не можна назвати достовірною. Наприклад, повстання селян, доведених до крайності нескінченними поборами, завдяки яким правителі і жерці тамували свою пихатість, зводячи гігантські піраміди і храми своїм богам.

Релігія майя не менш цікава, ніж їх історія.

2. Релігійні уявлення стародавніх майя

Всесвіт - Йок каб (буквально: над землею) - представлялася древнім майя у вигляді розташованих один над одним світів. Прямо над землею знаходилося тринадцять небес, або тринадцять «небесних верств», а під землею ховалися дев'ять «підземних світів», що складали пекло.

У центрі землі височіла «Первісне дерево». По чотирьох кутах, суворо відповідати країна світла, росли чотири «світових дерева». На Сході - червоне, що символізує колір ранкової зорі. На Півночі - біле. Чорне дерево - колір ночі - стояло на Заході, а на Півдні росло жовте - воно символізувало колір сонця.

У прохолодній тіні «Початкового дерева» - воно було зеленим - розмістився рай. Сюди потрапляли душі праведників, аби відпочити від непосильної праці на землі, від задушливого тропічної спеки і насолодитися багатою їжею, спокоєм і веселощами.

Стародавні майя не сумнівалися, що земля була квадратною, в крайньому випадку, прямокутної. Небо, наче дах, покоїлося на п'яти підпорах - «небесних стовпах», тобто на центральному «Початковому дереві» і на чотирьох «кольорових деревах», що росли по краях землі. Майя як би перенесли-планування древніх общинних будинків на оточувала їх всесвіт.

Найдивніше, що подання про тринадцять небесах виникло у стародавніх Майї також на матеріалістичній основі. Воно стало безпосереднім результатом тривалих і вельми ретельних спостережень за небом і вивчення в найдрібніших, доступних неозброєному людському оку подробицях руху небесних світил. Це дозволило найдавнішим астрономам майя, а швидше за все ще ольмекам, досконало засвоїти характер переміщень Сонця, Місяця і Венери по обозримому небосхилу. Майя, уважно спостерігаючи за рухом світил, не могли не помітити, що вони переміщуються не разом з іншими зірками, а кожне своїм власним шляхом. Як тільки це було встановлено, природні все було припустити, що у кожного світила було своє «небо» або «шар неба». Більш того, безперервні спостереження дозволили уточнити і навіть конкретизувати маршрути цих пересувань протягом одного річного шляху, оскільки вони дійсно проходять через цілком певні групи зірок.

Зоряні маршрути Сонця майя поділили на рівні по часу їх проходження відрізки. Виявилося, що таких відрізків часу тринадцять, і в кожному з них Сонце перебувало приблизно двадцять днів. (На Древньому Сході астрономи виділили 12 сузір'їв - знаків Зодіаку.) Тринадцять двадцятиденний місяців склали сонячний рік. У майя він починався з весняного рівнодення, коли Сонце знаходилося в сузір'ї Овна.

При деякій частці фантазії групи зірок, крізь які проходили маршрути, легко асоціювалися з реальними або міфічними тваринами. Так народилися боги - покровителі місяців в астрономічному календарі: «гримуча змія», «скорпіон», «птах з головою звіра», «довгоносі чудовисько» та інші. Цікаво, що, наприклад, знайоме нам сузір'я Близнюків відповідало сузір'ю Черепахи у древніх майя.

Якщо подання майя про будову всесвіту в цілому нам сьогодні ясні і не викликають яких-небудь особливих сумнівів, а календар, що вражає свій майже абсолютною точністю, досконально вивчений вченими, зовсім інакше йде справа з їх «підземними світами». Ми не можемо навіть сказати, чому їх було саме дев'ять (а не вісім чи десять). Відомо лише ім'я «владики пекла» - Хун Ахав, але і він поки ще має тільки можливе тлумачення.

3. Ацтеки. Релігія ацтеків

Ацтеки перебували в тій початковій фазі суспільного розвитку, коли чужорідний бранець-раб ще не був повністю включений в економічний механізм зародження класового суспільства, коли ще не були до кінця усвідомлені ті вигоди і переваги, які міг дати працю рабів. Проте вже виник інститут боргового рабства, що поширювався на місцеву бідноту; раб-ацтек знаходив своє місце у нових, розвивалися виробничих відносинах, але він зберігав за собою право викупу, якого, як відомо, позбавлений «класичний» раб. Звичайно, іноплемінних рабів теж підключали до економічної діяльності, однак праця раба поки не став основою основ цього суспільства.

Подібну недооцінку рабської праці у високорозвиненому в державному відношенні класовому суспільстві, мабуть, можна пояснити все ще значним надлишковим продуктом, який виникав завдяки використанню рясно плодоносного сільськогосподарського рослини, як кукурудза, надзвичайно сприятливим умовам мексиканського високогірного плато для її розведення та найвищої культурі землеробства, успадкованої ацтеками від колишніх мешканців Мексики.

Безглузде знищення тисяч полонених-рабів на жертовних вівтарях ацтекських храмів було зведено в основу культу. Людське жертвоприношення стало центральною подією будь-якого свята. Жертвопринесення відбувалися мало не щодня. У жертву приносили одну людину з урочистими почестями. Так, щорічно з числа полонених вибирався самий гарний хлопець, якому судилося протягом року користуватися всіма благами і привілеями бога війни Тескатліпока, щоб після закінчення цього терміну опинитися на жертовному камені-вівтарі. Але були й такі «свята», коли жерці відправляли на той світ сотні, а за деякими джерелами, і тисячі полонених. Щоправда, у вірогідність подібних тверджень, що належать очевидцям конкісти, важко повірити, але похмура і жорстока, яка не визнає компромісів релігія ацтоков з масовими людськими жертвопринесеннями не знала меж у своєму ревному служінні правлячої кастової аристократії.

Немає нічого дивного, що всі неацтекское населення Мексики було потенційним союзником будь-якого супротивника ацтеків. Іспанці чудово врахували цю обстановку. Свої жорстокості вони приберегли до остаточного розгрому ацтеків та взяття Теночтітлана.

Нарешті, релігія ацтеків піднесла іспанським завойовникам ще один «подарунок». Ацтеки не тільки поклонялися пернатому змію як одному з головних мешканців пантеону своїх богів, але і добре пам'ятали, історію його вигнання.

Жерці, прагнучи тримати в страху і покірному покорі народ, постійно нагадували про повернення Кетсалькоатль. Вони переконували народ, що ображена божество, що пішов на схід, зі сходу і повернеться, щоб покарати всіх і вся. Більш того, легенда свідчила, що Кетсалькоатль був білолиця і бородатий, у той час як індіанці безвусі, безбороді і смагляві!

Іспанці, які прийшли до Америки, завоювали континент.

Мабуть, в історії навряд чи знайдеться інший подібний приклад, коли саме релігія виявилася вирішальним чинником розгрому і повного знищення тих, кому вона повинна була служити вірою і правдою.

Білолиці іспанці, що носили бороду, прийшли зі Сходу.

Як не дивно, першим, і при цьому беззастережно, повірив в те, що іспанці - нащадки легендарного божества Кетсалькоатль, не хто інший, як користувався необмеженою владою всесильний правитель Теночтітлана Моктесума. Страх перед божественним походженням чужинців паралізував його здатність до опору, і вся доти могутня країна разом з прекрасною військовою машиною виявилася біля ніг завойовників. Ацтекам слід було негайно прибрати свого божевільного від страху правителя, однак та ж релігія, що вселяє непорушність існуючих порядків, перешкоджала цьому. Коли ж розум нарешті переміг релігійні забобони, було пізно.

У результаті гігантська імперія була стерта з лиця землі, цивілізація ацтеків припинила своє існування.

4. Календар стародавніх майя

Календар був нерозривно пов'язаний з релігією. Жерці, що вивчили руху планет і зміну сезонів, точно знали дати посівів та збору врожаю.

Календар древніх майя приваблював і зараз продовжує залучати найпильнішу і серйозну увагу дослідників, які вивчають цю видатну цивілізацію. Багато з них сподівалися саме в календарі знайти відповіді на безліч нерозв'язаних питань з таємничого минулого майя. І хоча сам по собі календар не міг, цілком природно, задовольнити більшість інтересів вчених, він все ж таки багато чого розповів про тих, хто створив його два тисячоліття тому. Досить сказати, що саме завдяки вивченню календаря ми знаємо двадцатерічную систему рахунку майя, форму написання цифр, їх неймовірні досягнення в галузі математики та астрономії.

В основі календаря стародавніх майя лежала трінадцатідневная тиждень. Дні тижня записувалися цифровими знаками від • до • • •. Другим і третім доданками були назви дня двадцятиденного місяця-Віналь, а також його порядковий номер усередині самого місяця. Рахунок дням місяця вівся від нуля до дев'ятнадцяти • • • •, причому перший день вважався нульовим, а другий позначався одиницею •. Нарешті, в дату обов'язково входило назва місяця, їх було вісімнадцять, кожен з яких мав власне ім'я.

Таким чином, дата складалася з чотирьох компонентів - доданків:

• число трінадцатідневной тижня,

• назву і порядковий номер дня двадцятиденного місяця,

• назва (ім'я) місяця.

Основна особливість датування у древніх майя полягає в тому, що будь-яка дата майяського календаря повториться лише через 52 роки, більше того, саме ця особливість стала основою з календаря і літочислення, знайшовши форму спочатку математичного, а пізніше і містичного ятдесятидворічного циклу, який прийнято також називати календарним колом. Основою календаря став чотирирічний цикл.

На жаль, не збереглося достатньо достовірних даних про походження як компонентів - доданків календарної дати, так і перерахованих циклів. Деякі з них спочатку зародилися з чисто абстрактних математичних понять, наприклад «виналь» - двадцятиденний місяць - за кількістю одиниць першого порядку двадцатерічной системи рахунку майя Можливо, що й число тринадцять - кількість днів у тижні - теж з'явилося в чисто математичних розрахунках, швидше за все, пов'язаних з астрономічними спостереженнями, і лише потім знайшло містичний характер - тринадцять небес світобудови. Жерці, зацікавлені в монопольному володінні таємницями календаря, поступово обряджали його у все більш складні містичні шати, недоступні розуму простих смертних, і в кінцевому підсумку саме ці «шати» стали відігравати чільну роль. І якщо з-під релігійних убрань - назв двадцятиденний місяців можна чітко побачити раціональне начало поділу року на однакові за часом відрізки - місяці, назви днів швидше свідчать про своє чисто культовому походження.

Таким чином, календар майя вже в процесі зародження не був позбавлений і елементів суспільно-політичного характеру. Тим часом інститут зміни влади за родами, властивий ранній стадії формування у майя класового суспільства, поступово відмирали. Однак чотирирічний цикл як основа календаря зберігався в недоторканності, бо він продовжував грати важливу роль у їх економічного життя. Жерці зуміли вихолостити з нього демократичні засади і цілком поставити на службу своїй релігії, тепер вже охороняла «божественну» влада всемогутніх правителів стала в кінці кінців спадковою.

Рік майя починався з 23 грудня, тобто в день зимового сонцестояння, добре відомий їх астрономам. Назви ж місяців, особливо у стародавнього календаря, з усією очевидністю показують їх смисловий і раціональний заряд.

Ось як називалися місяці календаря майя:

Вони допомагали чіткому своєчасному проведенню необхідних сільськогосподарських робіт під час кожного з місяців.

Назва днів місяця не містили подібної раціональної навантаження, вони лише плід жрецьких фантазій.

Також майя створили абсолютну датування, в основу якої було покладено міфічна початкова дата.

Від неї-то шляхом простого відліку кількості минулих днів і велося літочислення. Щоб знайти відповідність між літочисленням древніх майя і тим, яким користуються зараз, потрібно точно встановити хоча б одну спільну для обох літочислення дату, достовірність збіги якої не викликала б сумнівів. Наприклад, якого «числа» за календарем майя було сонячне або місячне затемнення, дата якого відома за григоріанським календарем. Можна знайти і більш прості приклади: коли за календарем майя на Юкатані з'явилися перші іспанці? Таких співпадаючих дат виявилося цілком достатньо, і сучасні вчені змогли з абсолютною точністю вирахувати і встановити міфічний початковий рік, з якого майя вели своє літочислення: ним виявився 3113 до нашої ери.

Якби жерці майя, що стежили за календарем, вели рахунок пройшов часу тільки за одним днях, їм би довелося вже в X - XII століттях нашої ери витрачати мало не цілу людське життя на запис усього декількох десятків своїх дат. Адже до цього часу від початкової дати пройшло більше півтора мільйонів днів (365 4200). Тому їм нічого не залишалося, як на основі своєї двадцатерічной системи розробити порівняно просту «таблицю множення» календарних днів, що значно спростила обчислення (назви деяких одиниць рахунки були придумані вченими вже в наші дні, так як не вся цифрова термінологія майя дійшла до нас):

К'ін = 1.

Віналь = 20 к'ін = 20 днів.

Тун = 18 виналь = 360 днів = близько 1 року.

К'атун = 20 тун = 7 200 днів = близько 20 років.

Бак'тун = 20 к'атун = 144000 днів = приблизно 400 років.

Піктунів = 20 бак'тун = 2880000 днів = приблизно 8 000 років.

Калабтун = 20 піктунів = 57600000 днів = близько 160 000 років.

К'інчільтун = 20 калабтун = 1152000000 днів = близько 3 200 000 років.

Алавтун = 20 к'інчільтун = 23040000000 днів = близько 64 000 000 років.

Останнє число - назва, мабуть, було створено на майбутнє, оскільки навіть міфічна дата початку всіх початків віднесена до 5041738 році до нової ери.

Одна з найбільш ранніх і, очевидно, історичних дат, виявлених на території древніх міст і поселень майя, було викарбувано за знаменитою Лейденської платівці.

У більш пізні часи майя майже повсюдно відмовилися від «довгого рахунку» - так прийнято називати датування, застосовану на Лейденської платівці, - і перейшли до спрощеного рахунку по к'атунам - «короткий рахунок». Це нововведення, на жаль, позбавило датування майя абсолютної точності.

Календар і літочислення майя були запозичені ацтеками та іншими народами, що населяли Мексику.

У стародавньому місті майя, Паленке, була розвинена астрономія. Для майя астрономія була не абстрактною наукою.

Те, що древні майя пізнали в астрономії, просто вражає. Місячний місяць, вирахуваний жерцями-астрономами Паленке, дорівнює 29,53086 дня, тобто довше фактичного (29,53059 дня), вирахувану за допомогою сучасної точнейшей лічильно-обчислювальної техніки та астрономічного обладнання, всього лише на 0,00027 дня. Настільки вражаюча точність аж ніяк не випадковий успіх жерців Паленке. Жерці-астрономи з Копана - іншої столиці древніх майя Класичної епохи, відокремленою від Паленке сотнями кілометрів непрохідною сельви, - досягли не меншого: їх місячний місяць коротше фактичного на 0,0039 дня!

Майя створили найточніші календарі давнини.

5. Писемність древніх майя

Нам доступна маленька частина інформації про стародавній майя, але те, що відомо, отримане завдяки описам іспанських завойовників і дешифрувати письменам майя. Величезну роль у цьому відіграла робота вітчизняних лінгвістів під керівництвом Ю.В. Кнорозова, який за свої дослідження був удостоєний докторського ступеня. Ю.В. Кнорозов довів ієрогліфічний характер писемності древніх майя і спроможність, так званого, «алфавіту Ланди», людини, яка «вкрала» історію цілого народу, знайшовши в його рукописах зміст, суперечить постулатам християнської релігії. Використовуючи три созранівшіеся рукописи, Ю.В. Кнозоров нарахував близько трьохсот різних знаків листа і визначив їх прочитання.

Дієго де Ланда, перший провінціал, спалив книги майя, як єретичні. До нас дійшли три рукописи, що зберігають записи жерців з описом календаря, списком богів, жертвопринесень і т.д. У ході археологічних розкопок бувають знайдені і інші рукописи, але їх стан так плачевно, що прочитання вони не підлягають. Дуже мала можливість для отримання більшої інформації шляхом розшифровки написів, висічених на каменях, стінах храмів, так як вони не були помилувані природою тропіків і деякі ієрогліфи не підлягають прочитанню.

Багато приватні колекції поповнюються за рахунок нелегального вивезення частин або повного комплексу споруд з країни. Вилучення відбувається так недбало, з недотриманням правил археологічних розкопок, тому багато чого втрачається безповоротно.

Висновок

Вивчення історії мезоамериканських цивілізацій, крім усього іншого, особливо цінне тим, що відображає специфіку соціокультурного феномена.

Пороблено робота дозволяє зробити висновок про те, що сучасна наука не може отримати всю необхідну інформацію з даного питання. Крім того, необхідно відзначити, що ступінь дослідженості цієї теми в нашій країні й у світі взагалі залишає сподіватися на її подальшу наукову розробку. Тим більше, що в цьому є необхідність.

Завершуючи аналіз проблеми, підкреслимо кілька ключових моментів. Неможливо далі розвивати вивчення питання, не закріплюючи правовими нормами заборону на нелегальний вивіз історичних пам'яток у приватні колекції. Не можна далі будувати вивчення матеріалів в атмосфері закритості, непередбачуваних рішень держав, без належного представництва професіоналів. Зробити вивчення історії доколумбових цивілізацій наукою заради науки, а не протиборством країн, як це було з дешифровкою писемності майя.

Список літератури

1. Березкін Ю.Є. З історії стародавнього Перу: соціальна структура Моче крізь призму міфології. / / ВДИ. 1978. № 3.

2. Галич М. Історія доколумбових цивілізацій. М., 1989.

3. Гуляєв В.І. Найдавніші цивілізації Мезоамерики. М., 1972.

4. Гуляєв В.І. Слідами конкістадорів. М., 1976.

5. Гуляєв В.І. Стародавні майя. М., 1983.

6. Інка Гарсіласо де ла Вега. Історія держави інків. М., 1974.

7. Кнорозов Ю.В., Гуляєв В.І.. Заговорили письмена. / / Наука і життя. 1979. № 2.

8. Стінгл М. Таємниці індіанських пірамід. М., 1982.

9. Хейєрдал Т. Пригоди однієї теорії. Л., 1969

10. Хайт Р. Рецензія на книгу В.І. Гуляєва. / / ВДИ. 1986. № 3.