Культура водокористування народів Криму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Культура водокористування народів Криму

Кримський півострів недостатньо забезпечений водними ресурсами, і тому у всіх народів, що населяли цей край в різні історичні епохи, існувало трепетне ставлення до джерел прісної води, а раціональне водокористування було важливим елементом їхньої загальної культури. Тут, під палючим сонцем, розумілося істинне значення кожної краплі води; навіть самий незначний струмочок або джерело вводився в систему водопостачання і зрошення, працюючи на благо людини. І не дивно, що вид холодною прозорою струмки води посеред неживих скель часто вселяв нашим предкам благоговійний страх перед силами, створити це диво, тому багато криниці в Криму обожнювалися і ставали об'єктами релігійного поклоніння. А якщо з водою джерела пов'язувалася якась легенда чи переказ, як правило, про його цілющі властивості, то джерело ставав місцем паломництва прочан з усіх кінців півострова. Характерною особливістю "святих" кримських джерел було те, що до них на поклоніння спрямовувалися люди різних вір і національностей, - цілюща вода однаково допомагала всім стражденним. У Криму, де споконвіку відбувалося мирний змішання східної та західної культур, цілющі джерела були одним з головних символів цього сусідського співжиття.

При виході на поверхню найбільш великих і значущих джерел, з метою більш раціонального використання водних ресурсів, споруджувалися майстерні архітектурні споруди - каптажі, що збирають, транспортують і регулюючі підземний стік. Більшість таких каптажів було воістину величними пам'ятниками кримського гідротехнічного зодчества. У безпосередній близькості від деяких джерел зводилися культові споруди, одним з обов'язків служителів яких були нагляд і догляд за джерелом і навколишнього його територією. Як підтвердження цьому - слова відомого гідролога Н.В. Рухлова: «На місцях виходу на поверхню джерельних вод нерідко можна зустріти руїни грецьких церков чи навіть монастирів, і тут вже виходи джерел так чи інакше оброблений і укріплені».

Найбільш ранні дійшли до нас свідчення про існування культури водокористування на території Криму пов'язані з давньогрецьким населенням античних приморських міст, де існували водопроводи, акведуки, підземні водозбірні галереї та каптажі при виході джерел.

Після VI ст н.е. Тавріки стали заселяти греки - вихідці з Візантії. Селячись в південнобережної смузі півострова, вони зводили тут християнські монастирі, при кожному з яких існував свій джерело води. І джерело, і монастир часто мали спільну назву і були присвячені якомусь святому. Часто джерела обожнювалися і наділялися цілющими властивостями після чудесного зцілення їх водою. На карті гірського Криму до цих пір зустрічаються грецькі назви джерел, що говорять про їх минулої приналежності до монастиря і нагадують про свою колишню славу «святих» джерел. Такі гідроніми Ай-Алексій, Ай-Андрій, Ай-Анастасія, Ай-Йорі, Ай-Лія, Ай-Констанді, Ай-Ян, Ай-Кузьма і багато інших.

Вода деяких з цих джерел забиралася в підземну галерею, а сама церква будувалася безпосередньо над нею. Таким чином, виходило, що джерело випливав прямо з-під церковного вівтаря (джерела Ай-Лія, Ай-Андрій, Ай-Ян та ін.) Каптажі ж тих джерел, які знаходилися на деякому віддаленні від монастиря, мали якусь християнську символіку: найчастіше каптаж був стилізований під невелику грецьку капличку з двосхилим дахом, нішами для іконок, іноді дверима. Такі каптажі-каплички ще збереглися на Південному березі Криму в селі Генеральське (фонтани у формі грецьких капличок - Ай-Алексій і текне-Чокрак по дорозі на Карабі-яйлу, фонтан Джан-Чокрак в самому селі), в околицях села Запрудне - джерело Ай -ФІМІ і в ряді інших.

Іноді джерело наділявся цілющими властивостями і обожнювався в результаті чудесного зцілення його водою. Так сталося, наприклад, з відомим усім сімферопольцям джерелом, розташованим в самому центрі міста, в парку за к / т «Сімферополь», в тінистому куточку набережній р.. Салгир.

За переказами, в Сімферополі жив сліпий грек Апостол Савопуло, який одного разу - 1 травня 1857 р. - отримав зцілення від своєї хвороби завдяки промиванню очей водою з цього джерела. У той же рік, на честь свого чудесного одужання, Савопуло спорудив на місці джерела красивий фонтан, у вигляді фігурної вапнякової плити, що вінчає різьбленим карнизом. Вихід джерела він оформив у вигляді людського обличчя, з рота якого витікала вода, яка збиралася в невелику чашу, а посередині плити, в неглибокій напівсферичної ніші, висік напис: «Сей фонтан був споруджений греком Апостолом Савопуло в 1857 р.». З двох боків від чаші на ланцюжках висіли дві металеві кружки для зручності спраглих. Фонтан неодноразово реставрували - в 1881 р., якісь роботи проводилися тут у серпні 1906 р., потім рука реставратора доторкнулась до нього в 1994 р. В результаті напис на фонтані злегка змінилася і перекочувала на плиту з білого мармуру, встановлену в 1994 р ., після того як невідомі вандали понівечили фонтан на початку 90-х рр..

У духовному житті дореволюційного Сімферополя фонтан Савопуло грав важливу роль. Пам'ятаючи про чудесне зцілення грека, населення міста вважало це джерело «священним». На особливе ставлення до нього вказують і різні назви джерела на грецькій і тюркською мовами: Ай-Неро, Айя-Вріс, Ай-Су, Ай-Чешме, Азіс-Су, Азіс-Чешме - все це переводиться як «свята вода» або « святий фонтан ».

Велике значення мав він для кримських татар. Трохи вище і лівіше джерела знаходилася могила одного з найбільш шанованих татарських святих - Азіза «Салгір-баба». Могила цього святого відвідувалася масою прочан, що залишали на зростаючих навколо могили кущах бузку клаптики матерії, і вірили, що з ними залишають вони тут всі свої хвороби. Після поклоніння могилі святого татари поспішали до фонтану, щоб вмитися цілющою водою. Вважалося, що краще всього вода джерела Азіс-су зцілює від лихоманки.

Російське ж населення вірило, що пиття води з «грецького фонтану» сприяє зникненню хвороби - Каттаро шлунка. З далеких кінців міста люди ходили вранці вмитися його водою, і випити її натщесерце, маленькими ковтками, приймаючи всередину як ліки. У народі так само ходило повір'я, що якщо хто першим вмиється і вип'є цю воду 1 травня, той вилікує собі будь-яку хворобу, а напередодні, вночі, міський садівник завжди клав біля фонтану букет квітів, як подяку за його цілющу силу.

Під час пиття води з «грецького» фонтану, як називають джерело Савопуло сімферопольці, греки здійснювали наступний ритуал. Підставляючи зімкнуті долоні під цівку води і, торкаючись кінчиками пальців до кам'яної стіни фонтану, вони читали молитву: «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь! Після слів «Батько», «Син», «Дух святий» і «Амінь» робили по ковтку води. Якщо людина захворювала, то він повинен був прочитати молитву і зробити чотири ковтка обов'язково в повній самоті.

Не менш трепетним, ніж у греків-християн, відношення до джерельній воді було і у татарського населення Криму. Життя і добробут татарина, чиї дні протікали посеред випалених гірських схилів і сухих яйлинських пасовищ, безпосередньо залежала від води гірських джерел. Там, де було джерело, - там було життя, там зеленіли сади і виноградники, там юрмилися стада овець і корів, звучав дитячий сміх і грала музика. Там, де не було джерела, - була смерть. Це правило добре засвоїли татари, і тому будь-яку, саму тоненьку цівку води, знайдену ними в горах, з неймовірним завзяттям і терпінням розробляли у стрімкий струмок.

Відомий кримський краєзнавець Є.Л. Марков в кінці XIX століття писав: «Татари шукають ключів, як золота, і дорожать ними, як золотом: Татари мають таке ж чуття підземних жив, як золотопромисловці чуття рудоносних жив. З незвичайним мистецтвом і терпінням вони зберігають воду і відводять її на свої плантації і сади: Татарин - маестро зрошення та проведення вод. Тому ж він сам так високо цінує благодіяння оводнення ».

З метою збільшення дебіту джерела, збереження від замулення і забруднення його підземний водотік нерідко полягав в кам'яну галерею-тунель, яка не тільки збирала інфільтраційну воду, а й була потужним конденсатором атмосферної вологи в суху пору року. Саме ж місце виходу води на поверхню обрамляють у майстерний каптаж, вигляд якого міг приймати абсолютно різну форму. Якщо фонтан (так російськомовне населення Криму називало каптованого джерела) будувався на кошти села, то для цієї справи призивався певний майстер - чешмеджі, а для подальшого догляду і нагляду за фонтаном і навколишнього його водозбірній територією призначався спеціальна людина - мутавелі. Але найчастіше каптаж джерела споруджувався силами якого-небудь однієї людини. Це пояснювалося тим, що улаштування придорожнього фонтану на благо подорожнього у татар було вищої земної чеснотою і заохочувалося Аллахом. Говорили, що будівництво фонтану - це річ, «за яке Пророк охоче відкриває правовірному двері раю». У зв'язку з таким релігійним значенням фонтанів на більшості з них вирізувалася будівельна напис - тарих, де наводилося яке-небудь вислів з ​​Корану, рік будівництва, а так само ім'я будівельника, щоб проходить люд, вгамувавши спрагу, міг помолитися за його здоров'я.

«Слава Всевишньому, милість великого Крим-Гірея славно влаштувала. Невсипними його стараннями вода напоїла цю країну. Тонкістю розуму він знайшов воду й улаштував прекрасний фонтан. Якщо хто хоче повірити, нехай прийде. Хто буде вгамовувати спрагу, нехай мовою своїм скаже слово: Прийди, пий воду найчистішу, вона несе зцілення »(фонтан Бахчисарайського палацу).

«Той, хто побудував це джерело, виявив його на цьому місці. І з'явився він - джерело життя. Джерело Хаджі Ахмеда, та дзюрчить дзвінко його вода! »(Фонтан у Судаку).

Іноді фонтан будувався на гроші будь-якого забезпеченого татарина, який сам не брав участь у будівництві, але оплачував роботу майстра фонтанних справ - чешмеджі. У такому випадку на джерелі містилася напис з ім'ям господаря-спонсора. Наприклад: «Хазяїн багатств Хаджі Курт Омар ібн Хаджі Ахмад. 1315 Хіджри. Алушта »(фонтан Чобан-Чокрак в урочищі Джурла).

Серед загального шанування водних джерел, особливим поклонінням виділялися джерела при мечетях, вода яких використовувалася мусульманами для релігійного обмивання, а так само джерела біля могили святого праведника - Азіза. Одними з найбільш шанованих джерел у середовищі кримських мусульман був фонтан у передмісті Бахчисарая Кирк-Азіслер, де поховано кілька мусульманських святих, фонтан Азіс-Чешме в Сімферополі, втрачений нині фонтан Ефенді-Чешме біля могили татарського святого Кемаль-Бабая на Карадазі, фонтан на південній околиці Білогірська.

У караїмів особливою повагою користується «священний» джерело Юсуф-Чокрак, розташований біля підніжжя південно-західного схилу гори бешик-Тау, на розвилці доріг, що ведуть до Чуфут-Кале, Тепе-Кермень і Киз-Кермень. У надрах цієї гори за переказами прихована чарівна колиска, в якій повинен народитися майбутній Спаситель Світу. Сучасний каптаж джерела Юсуф-Чокрак є бетонний прямокутний резервуар, але безумовно, що раніше джерело мав інший - більш привабливий каптаж, який з невідомих зараз причин був зруйнований.

У 15-ти метрах вище сучасного виходу джерела знаходиться, нині засипаний землею, вхід у підземну галерею, що служить для збору та транспортування підземних вод м. бешик-Тау. Галерея підземного ходу відрізняється цікавим архітектурним виконанням і являє собою 28-метровий тунель, що минає вглиб гори, з висотою зводу 1.7 м і шириною близько 60 см. Стіни, склепіння та підлогу галереї викладені тесаним плитами, причому звід зроблений у вигляді стрілчастої двосхилим арки, а по середині плит підлоги вирубаний жолобок, по якому тече джерельна вода. Галерея виконує не тільки транспортування води, але і водозбірну функцію. На це вказує наявність 9 бічних каналів, що перехоплюють ізольовані водні потоки, що надходять в основний хід тунелю. Зібрана в тупиковій частині вода, виходить на денну поверхню по привходовой відрізку тунелю, де посередині суцільний вимостки з щільно підігнаних плит, вирубаний прямокутний лоток, по якому і біжить вода. Підземний каптаж джерела являє собою унікальне творіння носіїв традиції кримської гідротехнічної архітектури, а якщо до цього врахувати, що Юсуф-Чокрак був важливою святинею караїмського народу (можливо саме тому фонтан джерела і привходовой частина його підземної галереї були зруйновані).

Кримських вірмен - через їх малочисельність і компактності проживання в минулому (виключно на території південно-східного Криму) - зустрічається незначна кількість «святих» об'єктів природи. Це, перш за все, гора Сурб-Хач ("Святий хрест"), на схилах якої розташовується духовний центр вірменського народу, монастир Сурб-Хач, а так само три джерела-фонтана на території монастиря, які шанувалися цілющими і мали назви Джерело практичності, Джерело Сили, Джерело Краси і Молодості.

Після приєднання півострова до Російської імперії в 1783 році в кримській культурі водокористування настав новий етап, що остаточно сформувався до середини ХІХ століття. Після виселення з Криму значної частини грецького і татарського населення, виховане віковими традиціями повсюдне трепетне ставлення до джерел води стало поступово згасати. Перші російські поселенці зробили крок на абсолютно нову для них землю. Тут же вони зіткнулися з безліччю проблем, однією з яких була проблема прісної води.

Росіяни відставні солдати, вихідці з російської глибинки, опинилися в принципово нових для них природних умовах. Поселенців селили в області Кримського Передгір'я і північного схилу Головної гряди Кримських гір, де про існування повноводних річок та підземних водоносних шарів не могло бути й мови. Мізерні запаси прісної води навівали думки про неможливість тут нормального людського життя.
Але поступово нові жителі кримської землі звикали. Вони були змушені переймати в свою культуру і господарство деякі особливості давно сформованих та перевірених століттями традицій місцевого водокористування. Де знайти вихід підземної води, як облаштувати каптаж-фонтан, як провести до нього воду з мінімальними втратами - всьому цьому потрібно було вчитися. Допомагали російським поселенцям, швидше за все, одновірці-греки, які мали багатий досвід водокористування.

Там, де виникали російські села, каптажі-фонтани будувалися заново, в типово російської будівельної формі за участю грецьких архітектурних традицій. Так, явно грецьке архітектурне вплив мають фонтани в російських селах Петрове і Барабаново в околицях Зуї. Їх каптажі споруджені у вигляді кам'яних православних капличок - з двосхилим дахом, двома виїмками для іконок і опуклим православним хрестом посередині. Схожі фонтани і зараз збереглися в Балаклаві, поблизу колись грецьких сіл Генеральське, Запрудне, Оборонне, Висока.

На кримській землі завжди існувало трепетне ставлення до джерел води. Перейняли цю традицію і російські поселенці. Практично кожне джерело в російській селі був оформлений у вигляді православної каплички, мав свого покровителя-святого і служив об'єктом поклоніння. До цих пір ця традиція жива серед православних кримчан.

Так, наприклад, поблизу села Оборонне є джерело святого Іоанна Пісного. За старим переказами джерело виник тут кілька сотень років тому в День Усікновення глави Іоанна Предтечі - 11 вересня. У 1848 році над джерелом була побудована церква св. Іоанна Предтечі з прекрасною фрескою. Цікаво, що в церковному басейні джерела, куди надходила свята вода, жила велика стара жаба. Жаба спливала на поверхню басейну при вході в храм кожного відвідувача. До жабі місцеве населення ставилося як до охоронниці святого джерела. Після революції церква використовувалася як загін для худоби, поступово руйнувалася, а під час війни в храм потрапив ворожий снаряд. Ближче до нашого часу каптаж джерела був відновлений, нещодавно вирита купіль, а свята вода знову лікує людей Про це можна почути безліч свідчень з вуст місцевих богомоліц. У минулому році, 11 вересня тут було людно: благочинний міста Севастополя батько Володимир провів на джерелі богослужіння і прочитав проповідь, освятивши воду:

Джерело св. Іоанна Пісного досить добре відомий. Набагато ж більше в Криму джерел-фонтанів, шанованих у минулому російським населенням, але за період Радянської влади забутих і зруйнованих. Деякі з них знищуються і тепер. Ось приклад: рік тому в селі Барабаново на каптажів старого фонтану, спорудженого в перші роки виникнення села, під покровом ночі місцевими підлітками був збитий православних хрест. Так і стоїть древній (йому понад 200 років) фонтан з розбитим «обличчям». І нікому немає діла. У сусідньому селі Петрове на фонтані ще залишився хрест, але хто дасть гарантію, що надовго?

Джерела Криму стали служити російському населенню не тільки в господарській, але і в духовній сфері. Багато нові мешканці кримської землі невдовзі стали відвідувати деякі з гірських джерел, слава про цілющу воду яких ходила серед місцевих жителів - залишилися греків і татар. У 50-х роках XIX століття кілька таких шанованих кримським народом джерел були визнані святими і біля них виникли православні християнські монастирі - Козмодаміановскій, Кизилташський і Топловський монастир.

Одним з найбільш шанованих в Криму був монастир Св. Козьми і Даміана, розташований у верхів'ях р.. Альми. Монастир був побудований в 1857 році при джерелі Козьми і Даміана, вода якого шанували у місцевого населення зцілює від усіх хвороб. З приводу назви джерела і особливого до нього відношення точних історичних даних немає, але серед кримчан існує кілька пов'язаних з ним переказів. Одне з них говорить, що колись в Криму практикував грецький лікар, що мав двох учнів - братів-близнюків Козьму і Даміана. З часом талановиті учні перевершили в умінні лікувати свого вчителя, і той з ревнощів вбив обох. Але незабаром вбивця розкаявся і просив Бога, щоб на місці загибелі його учнів виникли джерела, вода яких лікувала б замість убитих братів. Після довгих молитов на місці вбивства забили два ключі з «чудовою» водою.

Дуже швидко слава про цілющу воді джерела рознеслася по Криму і щорічно 1 липня прямувала до джерела довга вервечка волових підвід з усіх кінців півострова. Сюди цілими сім'ями їхали і йшли сотні паломників, причому не тільки християни, а й мусульмани-татари. Вони вважали, що тут похований святий «правовірний» - Азіза, з могили якого і випливає джерело. Святого вони називали Саглису Азіз (Азіс святої води) і вірили, що краще всього вода виліковує від поганого пристріту і меланхолії.

«У поглибленні яру блищать два невеликих, чистих, як кришталь, джерела, - згадує про своє перебування в монастирі В.Х. Кондараки, - вливаються в влаштований басейн, укритий дошками зверху і по боках - це і є джерела Св. Козьми і Дамініана, з яких пілігрими черпають і з благоговінням п'ють воду, а в басейні купаються немічні і хворі. Хворі після ванни вважають неодмінним обов'язком привісити до стін басейну, за звичаєм татар, клаптики від одягу своєї, в тому переконанні, що разом з ними залишаться тут і пригнічують їхні недуги. Весь цей час відбувається богослужіння, пристойне передодню святкування церкви в пам'ять цих угодників Божих ».

В даний час Козмодаміановскій монастир, що знаходиться на території Кримського природного заповідника, є одним з найбільш шанованих в Криму: сюди, у все ще дику місцевість, направляються прочани і всюдисущі туристи з усіх кінців таврійської землі.

Не забута і цілюща сила води Козмодаміановского джерела - на її основі в Алушті випускається лікувальна мінеральна вода «Савлух-су». Вода має гідрокарбонатні склад з катіонами Ca (40-85 мг/дм3), Mg (<25 мг/дм3), (Na + К) (<25 мг/дм3) і мінералізацією 0,2-0,4 г/дм3. До складу води джерела Савлух-Су входять і деякі специфічні компоненти: підвищений вміст органічної речовини (5-15 мг/дм3) та іони срібла (0,00015-0,00035 мг/дм3), які дезінфікують воду, з чим і пов'язані її лікувальні властивості. Природного срібла в Криму немає, а наявність його іонів у воді Козмодаміановского джерела пов'язано, швидше за все, з діяльністю ченців. Справа в тому, що ченці давно помітили очищаючу силу срібла і для цього клали на джерело будь-яке срібний виріб (монетки, ложку, злиток і т.д.) або каптованого вихід джерела прямо в срібну трубку. Після цього вода іонізувати сріблом і могла сприяти лікуванню деяких хвороб. Напевно в Савлух-Су теж лежить якийсь виріб із цього очищаючого металу.

Інший монастир, що виник на основі цілющого джерела, розташований в красивому гірському урочищі Кизилташ, недалеко від Судака. В урочищі знаходяться дві печери, в одній з яких, під назвою «Цілюще джерело» і б'є чудотворний джерело. Народна поголоска майже щорічно призводила свідоцтва про зцілення водою з чудодійного джерела, що найбільш часто виліковував хвороби очей, глухоту, біль у кінцівках і нервові недуги.

Не менша кількість чудових зцілень пов'язано і з водою іншого джерела - Св. Параскеви, розташованого у с. Тополівка. Він здавна шанувався місцевим християнсько-мусульманським населенням як цілющий. Щорічно 26 липня, в день Св. Параскеви, прямували сюди вози з хворими греками, росіянами, татарами, болгарами та вірменами, які занурюючись у купальню джерела, вірили, що позбавляються тут від всіх своїх хвороб. Весь день 26 липня у джерела йшла божественна літургія, після якої при монастирі проходили національні ігри та забави болгар, які проживають у навколишніх селах.

Після встановлення в Криму радянської влади монастирі зліквідували, а яке-небудь поклоніння чудодійним джерел заборонено. За роки радянської влади кримська земля втратила не одну сотню джерел: каптажі з християнської та мусульманської символікою руйнувалися, вікові традиції релігійного вшанування гірських джерел люто знищувалися, назви джерел і пов'язані з ними перекази стиралися з людської пам'яті. Кримська культура водокористування почала поступово занепадати.

Не менш жалюгідним залишається стан кримських фонтанів в даний час. Ті з них, які дивом вціліли, з кожним роком невблаганно зникають: під дією часу і людини руйнуються каптажі, забиваються сміттям і замулюються водотоки, стираються написи-таріх, забуваються назви та місця розташування джерел. Кримські фонтани пережили кілька воєн, революцію, розруху. Їх не знищили ні снаряди, ні кулі, ні загарбники-іноземці. Вони постраждали в мирний час від звичайного людської байдужості, від незацікавленість у долі пам'яток своєї історії.

Для більш раціонального використання джерел води на півострові необхідно всебічне вивчення кримських гідроспоруд та пов'язаної з ними культури раціонального використання «малої води» - джерельною і колодязної вологи. Вивчення це повинно бути комплексним і проводиться із залученням фахівців різного профілю (географів, археологів, етнографів, архітекторів, біологів).

Основними завданнями вивчення древніх гідроспоруд Криму повинні бути:

1. Вивчення кримської культури водокористування та історії виникнення гідроспоруд у Криму. (Для кожної етнічної спільності, яка проживає на території Кримського півострова характерні свої звичаї і традиції раціонального використання водних ресурсів та споруди гідротехнічних пристосувань для збору та транспортування питної води. Вже на цьому часовому відрізку досліджень чітко виділяються кілька великих етапів культури водокористування, пов'язаних з пануванням того чи іншого культурно-історичного типу - античний етап (джерела водопостачання ранньосередньовічних міст-полісів), середньовічний етап (переважно джерела водопостачання невеликих населених пунктів і численні придорожні фонтани; цей етап пов'язаний більшою мірою з грецьким і татарським народами), ново-часової етап (після приєднання Криму до Російської імперії, впровадження нових традицій в кримську культуру водокористування), сучасний етап (розпочався після встановлення Радянської влади, спостерігається знищення культури водокористування).

2. Вивчення методики і особливостей будівництва гідроспоруд у Криму. (Це завдання може бути досягнута тільки за участю фахівців у галузі історичної будівельної архітектури).

3. Виявлення особливостей територіального поширення гідроспоруд. (Усі кримські гідротехнічні споруди за їх географічному розташуванню можна розділити на гірські (фонтани, арики, водопроводи) і степові (колодязі, системи галерей-кярізів). Їх розташування безпосередньо залежить від географічних умов навколишнього середовища).

4. Гідролого-мікрокліматичних та біологічне вивчення гідроспоруд. (Підземні частини гідротехнічних споруд є унікальною середовищем взаємодії води, повітря та гірських порід. У таких умовах формується своєрідний гідрологічний і мікрокліматичних режим, існують умови для розвитку власної мікрофлори і фауни).

5. Археолого-епіграфічні вивчення гідроспоруд. джерелами води пов'язані знахідки життєдіяльності людей минулих століть, предмети матеріальної культури; на лицьовій стороні багатьох кримських фонтанів присутні будівельні (заставні) написи, що представляють багатий матеріал для епіграфічного вивчення).

6. Збір усній та літературної інформації про гідроспорудах і джерелах води в Криму. (Проблема раціонального водокористування залишила величезний пласт в усній народній творчості кримських народів - багато легенд, перекази пов'язані з джерелами води. Окремий інтерес для вивчення представляють гідроніми - власні назви джерел води, що відображають пов'язані з ними події та особливості. Спеціальна література, присвячена проблемі древніх гідротехнічних споруд Криму, дуже незначна, тому необхідний збір всієї письмової інформації про джерела води в Криму, яку можна почерпнути з описів мандрівників і вчених).

7. Вивчення та обгрунтування історико-культурного, рекреаційного та водоохоронного значення древніх гідроспоруд Криму. (Гідротехнічні споруди, як невід'ємна частина матеріальної культури Криму, мали і досі мають, велике значення в культурному і громадському житті народів Криму. Головною метою створення гідротехнічних споруд була водоохоронна мета, разом з цим відбувалося постійне вдосконалення культури водокористування, раціональні зерна якої необхідно використовувати і в наш час, коли водне питання набуває значної актуальності. Більшість водних джерел розташоване вздовж туристичних маршрутів і вони можуть надати багатий матеріал в якості екскурсійних об'єктів - інформація про культуру водокористування, легенди, перекази, особливості гідроархітектури і т.д.).

8. Популяризація питань вивчення і охорони джерел та гідроспоруд Криму. (За час Радянської влади культура водокористування разом з її носіями була практично повністю знищена: каптажі джерел (часто спеціально) руйнувалися, джерела засмічувалися, їхнє місце розташування і назви забувалися і стиралися з людської пам'яті. Настала необхідність пояснити людям величезне значення в житті Криму джерел прісної води , розповісти про що дожили до наших днів традиціях раціонального водокористування, про необхідність охорони гідроспоруд. Важливо залучити місцеві громадські організації до справи відновлення та охорони древніх гідротехнічних споруд, організувати облаштування і розчищення некаптірованних джерел та їх водозбірної площі).

9. Розробка класифікації древніх гідроспоруд. (Не дивлячись на свою уявну несхожість і індивідуальність, кримські гідроспоруди можуть бути класифіковані в кілька груп за загальними ознаками. Так, можна скласти класифікацію за особливостями будівельної архітектури, по історико-культурної приналежності, за особливостями і призначенням використання, за географічним розташуванням і т. д.).

10. Складання інформаційно-цифрового кадастру древніх гідротехнічних споруд (каптованого джерел, колодязів, ариків, водозбірних галерей) Криму. (Весь матеріал, зібраний по вище розглянутої тематики, повинен бути оброблений і узагальнено у вигляді інформаційно-цифрового кадастру, створеного за допомогою ГІС-технологій і відображає основні характеристики всіх найбільш значних древніх гідроспоруд Криму).

Література

1. Альбов С.В. Найдавніший каптаж мінеральної вуглекислої води в СРСР. Вісті Кримського відділу географічного товариства СРСР, окремий випуск. - Сімферополь, 1958.

2. Бахчисарайські арабські й турецькі написи. - Одеса, 1849.

3. Гарагуля В. Топонімічні етюди / / Известия КРКМ. № 13, 1996.

4. Гермоген, єпископ. Таврійська єпархія. - Псков, 1887.

5. Гідрогеологія СРСР. Том 8. Крим. - М: Надра, 1970.

6. Караулов Г., Сосногоровій М. Путівник по Криму. 1883.

7. Катунін Ю.А. Таврійська єпархія. - Сімферополь: «Таврія», 1995.

8. Коваленко І. «Прекрасний джерело - джерело життя» / / Голос Криму, № 42 (361), 13.10.2000.

9. Коваленко І. «Чиста на вигляд, прозора, холодна ...» / / Таврійські відомості, № 8, 25.02.2000. 10. Коваленко І. Джерела «відпочинку душі і втіхи серця» / / Голос Криму, № 7 (326), 11.02.2000.

11. Коваленко І.М. «Священні» джерела Криму / / Природа, № 3-4. - Сімферополь, 2000.

12. Кондараки В.Х. Універсальне опис Криму. - Миколаїв, 1873.

13. Марков Є.Л. Нариси Криму. - Сімферополь: «Таврія», 1995.

14. Опис кіновії св. сповідника Стефана Сурозького або Кизилташ в Криму - Сімферополь, 1886.

15. Опис Топловського жіночого общежітейного монастиря св. преподобомученіци Параскеви у Криму. - Москва, 1885.

16. Подорож у південну Росію і Крим, через Угорщину, Волощину і Молдавію, вчинене в 1837 році Анатолієм Демидов. - М., 1853.

17. Рухля Н.В. Огляд річкових долин гірській частині Криму. - Петроград, 1915.

18. Евлія Челебі

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Краєзнавство та етнографія | Реферат
83.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура Криму
Культура народів Сходу
Культура народів Чорної Африки
Культура і побут народів Бурятії
Історія і культура народів Вогненної Землі
Традиції та культура харчування народів світу
Наука культура народів світу в ХХ столітті
Найдавніша культура племен і народів Дворіччя 4 - початок 3 тисячоліття до н.е.
Культурні процеси в Україні у XX ст Культура народів Закавказзя Особливості театрального мистецтва
© Усі права захищені
написати до нас