РЕФЕРАТ
з дисципліни «Культурологія»
на тему: «Культура Стародавньої Греції: архітектура»
Зміст
Введення
1.Антічная архітектура
2.Афінскій акрополь
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Антична Греція не була обтяжена азіатській традицією, хоча древнім грекам і були знайомі досягнення культури народів Сходу. Засвоївши культурний досвід Єгипту та Вавилону, вони визначили свій власний шлях соціально-політичного розвитку, у філософських пошуках і в художньо-естетичному осмисленні світу.
Антропологічне протиріччя духу й тіла вирішено було античної культурою на користь останнього, надавши їй «тілесний» стиль. Сучасні дослідники вбачають коріння цієї «тілесності» в античному рабстві. У рабовласницькому суспільстві не повноцінність людини, ні сама людина не могли бути зрозумілі, а тому людина і його духовне життя осмислювалися за типом фізичних тіл чи речей. Так конструюється все античне світогляд: наука, релігія, філософія, мистецтво, суспільно-політичне життя. Античний гуманізм прославляє лише фізична досконалість людини, але суб'єктність особистості, її духовні можливості ще не розкриті. Еталоном гармонії було тіло людини. Навіть грецькі боги - перш за все вічні вчинені тіла. Звідси випливає домірність пропорцій грецької архітектури, розквіт скульптури. Показовим виразом тілесності античного гуманізму було виняткове становище фізичної культури в системі виховання. Проте в античному суспільстві визнавалася біосоціальна природа людини, закріплена у формулі Арістотеля: «Людина - тварина суспільна». Тіло осмислювалось як естетичний символ грецького міста-держави, «поліса».
Така особливість грецької культури робить особливо цікавим її вивчення: адже сучасна західна культура воскрешає зараз тілесний культ античності, що викликає обурення апологетів традиційної культури.
Метою цієї роботи є дослідження грецької архітектури, як яскравого прояву речової, матеріальної сторони духовної спадщини античності.
У зв'язку з поставленою метою поставлені такі завдання дослідження:
v розглянути особливості античної культури їх відображення в збережених пам'ятках архітектури;
v описати афінський Акрополь як найбільш відомий зразок античної архітектури.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому розглядаються особливості античної культури та архітектури, в третьому описуються збережені пам'ятки грецької архітектури, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1.Антічная архітектура
Спадщина давньогрецької архітектури лежить в основі всього подальшого розвитку світового зодчества і пов'язаного з ним монументального мистецтва. Причини такого стійкого впливу грецької архітектури полягають в об'єктивних її якостях: простоті, правдивості, ясності композицій, гармонійності і пропорційності загальних форм і всіх частин, в пластичності органічного зв'язку архітектури і скульптури, в тісній єдності архітектурно-естетичних і конструктивно-тектонічних елементів споруд. Давньогрецька архітектура відрізнялася повною відповідністю форм та їх конструктивної основи, що складали єдине ціле. Основна конструкція - кам'яні блоки, з яких викладалися стіни. Колони, антаблемент (лежаче на опорі-колоні перекриття) оброблялися різними профілями, набували декоративні деталі, збагачувалися скульптурою. Греки доводили обробку архітектурних споруд і всіх без винятку деталей декору до найвищого ступеня досконалості і відточеності. Ці споруди можна назвати гігантськими творами ювелірного мистецтва, в яких для майстра не було нічого другорядного.
Архітектура Стародавньої Греції тісно пов'язана з філософією, бо в її основі і в основі давньогрецького мистецтва лежали уявлення про силу і красу людини, що знаходилася в тісній єдності і гармонійному рівновазі з навколишнім природним і соціальним середовищем, а оскільки в античній Греції отримала великий розвиток суспільне життя, то архітектура та мистецтво носили яскраво виражений соціальний характер.
Саме це неперевершене досконалість і органічність зробили пам'ятники давньогрецької архітектури зразками для наступних епох.
Давньогрецька архітектура розвивалася двома стилістичними потоками, у двох ордерах (доричному і іонічному), які склалися в VII ст. до н. е.. Під ордером в архітектурі розуміється певна система поєднання і взаємодії несучих (підтримуючих) і несених (перекривають) елементів. В античній архітектурі це окремо стоять опори-колони і що лежить на них перекриття - антаблемент.
Головні структурні елементи двох ордерів один і ті ж. Підставою для них служить оброблена по всьому периметру ступенями майданчик - стилобат. На ній, по всьому зовнішньому контуру храму, встановлювалися колони, що складаються з трьох частин; бази, стовбура і капітелі.
Доричний стиль найбільш простий, лаконічний за своєю формою. Головні відмінні риси цього ордера - строгість і простота. Іонічний стиль складніше і налічує більше деталей. Головні риси іонічного стилю - легкість пропорцій, велика диференційованість форм, витонченість і відносна декоративність. Крім двох основних стилів давньогрецька архітектура розробила ще третій - коринфський. Коринфський стиль ще легше іонічного і повинен розглядатися як вторинне утворення, що виникло на грунті ионической архітектури.
У найбільш чітко вираженому вигляді ордерна система виступає в храмах. Давньогрецькі храми відрізнялися невеликими розмірами в порівнянні з староєгипетськими і були відповідні людині. Богослужіння відбувалися поза стінами храму, який вважався домом богів. У плані храми представляли прямокутник, оточений по периметру колонами, з двосхилим дахом. Вхід був прикрашений трикутним фронтоном. У центрі храму містилася статуя того божества, якому був присвячений храм. Композиція грецьких храмів різна. Ордерні стилістичні елементи використовуються в кожному з типів споруд особливо.
Найпростішим і найбільш раннім типом храму був дистилят, або «храм в антах». Складається він з святині - Целле, прямокутного в плані, передній фасад якого представляє собою лоджію з центральним отвором. По боках лоджія обмежена бічними стінами, які і називаються антами. Між антами по передньому фронтону ставилися дві колони (тому храм називався «дистилят», тобто «двуколонний»).
Другий, також відносно простий тип храму - простиль. Він схожий з актовим, розходження лише в тому, що простиль має на фасаді не дві, а чотири колони.
Третій тип - амфипростиль. Це як би подвійний простиль - портики з чотирма колонами знаходяться і на передньому, і на задньому фасадах будівлі.
Четвертим типом храмів є периптер. Це найбільш часто зустрічається тип храмів. Він оточений колонами з усіх сторін, по периметру. Зазвичай на передньому і задньому фасадах по шість колон, а кількість бічних визначалося формулою 2π + 1, де π - кількість колон на передньому фасаді. Іноді на бічних фасадах розміщувався не один, а два ряди колон. Такий тип храму називається діптер. Існував у Греден ще один вид храму - круглий периптер, де святилище - целла - мало циліндричну форму і по всьому периметру храм був оточений кільцем колон.
Греки застосовували в своїх спорудах, в тому числі і в храмах, балкові перекриття. Відстані між опорами були невеликі і не перевищували 10 м . Ордерна система греків є стійко-балочную конструкцію. Ордери застосовувалися не тільки при проектуванні зовнішніх портиків, але і у внутрішніх обсягах будівель, в інтер'єрах.
Виключне значення для подальшого розвитку світової архітектури мають принципи архітектурно-планувальних рішень Греції, виражені найбільш повно в ансамблях.
Так, в ансамблі Афінського акрополя асиметрія поєднується з гармонійним рівновагою мас, продумано взаємодія окремих споруд між собою і врахована послідовність у сприйнятті будівель зовні і всередині комплексу, зодчими продумана тісний зв'язок цього архітектурної споруди з навколишнім ландшафтом. Афінський акрополь («верхнє місто») - природна скеля подовженої форми з плоскою вершиною. Її розміри - близько 300 м за довжиною і 130 м по ширині. В основу ансамблю закладено два послідовно проведених принципу, яким слідувала давньогрецька архітектура: гармонійна рівновага мас і сприйняття архітектури у процесі поступової, «динамічної» її розгортки.
Грецькі зодчі приділяли виняткову увагу природним умовам і прагнули завжди обдумано і з найбільшим художнім результатом вводити свої споруди в навколишній пейзаж. "Перлиною" акрополя є храм Парфенон, центральне спорудження ансамблю. Це великий периптер (8х17 колон з висотою 10,5 м). Створенню враження гармонії і величавою краси сприяє активне застосування скульптури і зовні, і всередині храму. Саме тому Парфенон є одним з найяскравіших зразків у світовій архітектурі справжнього і глибокого синтезу мистецтв.
Крім храмів грецькі зодчі зводили багато інших архітектурних споруд громадського характеру: стадіони, палестри (зал для гімнастичних вправ), житлові будинки, театри (Одеон). Театри у Греція розташовувалися на схилах пагорбів. Поперек схилу робилися підмостки для глядачів, внизу перед ними зводили сценічний майданчик для виступів хору - «орхестру», а актори перебували на естраді, «Скене». Найбільший театр вміщав до 25 тис. глядачів.
Житлові будинки часто мали у центрі прямокутний дворик, куди виходили двері і вікна приміщень. За наявності двох поверхів у верхньому розташовувався гинекей - жіноча частина будинку. Основне приміщення - андрон - призначалося для бенкетів і трапез.
У період еллінізму головною темою архітектури стає містобудування. Будуються нові міста і численні торгові центри, будівництво проводиться у великих масштабах і швидкими темпами. З'являється необхідність виробити технічні прийоми та теоретичні основи для зведення незліченних будівель різного призначення. Вони узагальнюються в архітектурних трактатах, автори яких на основі початкових принципів давньогрецького мистецтва прагнуть розробити шляхи раціонального будівництва і в архітектурно-планувальному, і в технічному відношеннях. У цей час розробляється принципова схема планування міста, расчленяемого прямолінійною сіткою вулиць на рівновеликі квартали. У центрі міста розташовувалися громадські споруди - народні збори, міська рада, базиліка (судово-адміністративна будівля), гімназії, школи, храми. Центральна міська площа набуває характер ринкової (агора). І площа і вулиці облямовували портиками, створюють тінь. По контуру місто опоясує оборонними стінами.
Композиція громадських споруд, різноманітних за функціями, також дуже різна. Але існує загальний просторовий прийом, якому віддавалася перевага, - використання теми перистильного двору, який у різних комбінаціях зберігає значення композиційного центру будівлі.
Таким чином, стилістика грецької архітектури вельми різноманітна і відрізняється як функціональністю, так і стилістичною єдністю, своєрідною естетикою, витонченістю форм.
2.Афінскій акрополь
У давньогрецьких містах-полісах акрополем називали піднесену і укріплену частину. Такі акрополі були в багатьох з них, але самим знаменитим став безумовно афінський. Цей стрункий ансамбль видатних творів архітектури та скульптури вважають шедевром не тільки грецької, а й світового мистецтва, свого роду символом величі класичної Греції.
Перші укріплення на скелястому відрогу площею 300 на 130 м , Що піднімається на околиці Афін, з'явилися ще задовго до настання класичного періоду. Вже за часів архаїки тут розташовувалися величні храми, скульптури, різні інші святині. Але всі вони були знищені перським царем Ксерксом, які захопили Афіни в 480 - 479 рр.. до н.е. Про це свідчить у своїх нотатках сам «батько історії» Геродот. Так що відновлення та реконструкція Акрополя (а точніше створення тут абсолютно нового архітектурного ансамблю) дійсно відбулися вже в той період історії класичної Греції, який зазвичай називають золотим століттям Перікла. До цього часу Акрополь вже втратив своє колишнє значення головного укріплення Афін. Тепер завдання полягало в тому, щоб перетворити його в релігійно-мистецький центр міста, увінчати в мармурі велику перемогу над персами, найвищий зліт афінської демократії.
Архітектурний проект нового Акрополя був розроблений за вказівкою і за прямої участі афінського стратега (головнокомандувача) і вождя демократичної угруповання Перікла, який після укладення перемир'я зі Спартою отримав можливість зайнятися облаштуванням столиці. Саме ж будівництво протягом 18 років здійснювалося під керівництвом його друга Фідія - найбільшого з грецьких скульпторів. У цілому ж на створення всього цього архітектурного комплексу пішла друга половина V ст. до н.е. При цьому задум Перікла і Фідія повністю виправдався. З захоплених відгуків про Акрополі представників багатьох поколінь можна скласти цілу книгу. Обмежимося цитатою через що вийшла у світ у 1885 р . «Всесвітньої історії мистецтв» П.П. Гнєдича: «Виник Акрополь в такої небувалої краси, що двадцять століть, що відокремлюють нас від нього, зникають безслідно: ми так само ясно, свіжо, як і тодішній еллін, відчуваємо його вражаючу красу».
Ансамбль Акрополя складався з декількох органічно пов'язаних один з одним споруд. Спочатку афіняни по широкій кам'яними сходами піднімалися до Пропилеям - парадного входу на Акрополь, що представляв собою глибокий наскрізний портик з колонадою; при цьому бічні проходи призначалися для піших громадян, а за середнім проїжджали вершники і колісниці, проводили жертовних тварин. Зліва до Пропилеям примикало будівлю пінакотеки - картинної галереї, де демонструвалися портрети героїв Аттики. А праворуч від них (на тому самому виступі скелі, з якого, згідно з легендою, афінський цар Егей ще в XIII в. До н.е. кинувся вниз, побачивши що входить в гавань корабель свого сина Тесея з чорними вітрилами, що символізували невдачу його плавання на о. Крит) був споруджений невеликий прямокутний храм Ніки Аптерос, присвячений богині перемоги Ніке. У перекладі його назва звучить як «Безкрила перемога». Вважають, що в умовах перемир'я в затяжній Пелопоннеської війні афіняни тим самим висловлювали надію на те, що перемога тепер від них не «полетить». Оскільки в цьому храмі стояла статуя Афіни, його нерідко називають також храмом Афіни-Ніки.
Минувши Пропілеї, відвідувачі виявлялися на плоскій кам'янистій вершині скелі. Прямо перед собою вони бачили виліплену Фідієм величезну бронзову статую Афіни Промахос (Войовниці). Вважають, що золочений кінчик її списи в ясні дні служив орієнтиром для судів, підпливають до міста. За цією статуєю на відкритому майданчику знаходився вівтар, а ліворуч був споруджений невеликий храм, де жерці здійснювали обряди поклоніння покровительці міста - богині Афіні. Існує давній міф про суперечку Афіни з богом Посейдоном за володіння найбільшим з грецьких полісів. Переможцем мав стати той, чий подарунок мав би для міста більшого значення. Посейдон метнув свій тризуб на Акрополь і в місці його удару став бити джерело морської води. Він обіцяв також афінянам успіхи в морській торгівлі. Але перемогла в цій суперечці Афіна: у тому місці, де вона вдарила списом, виросло оливкове дерево, яке стало символом Афін. Одна з частин цього храму, присвячена легендарному цареві Афін Ерехтей, називалася Ерехтейоном; тут же знаходилися його могила і святилище. Проте пізніше ця назва перейшла на весь храм.
Після руйнування і пожежі Ерехтейон довелося відновлювати, що було зроблено при Периклі, в епоху найвищого розквіту Афін. Але до наших днів ні інтер'єр цього храму, ні його мармурові рельєфні фризи не дійшли. Виявилися пошкодженими і всі чотири оригінальних портика, в тому числі і найзнаменитіший з них - портик каріатид. Але навіть у пошкодженому вигляді він до цих пір залишається головною визначною пам'яткою Ерехтейона.
Головною ж визначною пам'яткою всього ансамблю був і залишається Парфенон - найбільше та відоме спорудження в цьому ансамблі, яке називають і «гімном» Стародавньої Греції і «красою простоти». Цей храм також був присвячений богині Афіні. Але на цей раз вона виступала в образі Афіни-Парфенос або Афіни-Діви. Звідси і назва храму. Споруджений архітекторами Іктином і Каллікратом, Парфенон, що поєднував доричний і іонічний ордера і чудово вписується в навколишню місцевість, відрізнявся дивовижною гармонією. Це відноситься до його східцях, зовнішньої колонаді, фронтону, фризам і метоп - квадратним плит зі скульптурами, багато з яких були створені Фідієм. Будівля Парфенону було споруджено з місцевого білого мармуру, але потім розфарбоване, всередині розташовувалися ще два портика з колонами. Тут же на високому постаменті стояла 12-метрова статуя Афіни-Діви роботи того ж Фідія. Ця статуя була хрізоелефантінной, тобто виконаною зі слонової кістки та золота, а не з бронзи і мармуру, як зазвичай. З чистого золота Фідій виконав одяг і шолом богині, волосся і щит утворювали золоті пластини, а в очниці були вставлені дорогоцінні сапфіри. «Так виник храм, - пише знаменитий швейцарський вчений-еллініст Андре Боннар, - виконаний згідно із законами геометрії життя, і сам він здається живим, немов дерево, обтяжені плодами, вигодувані грунтом Акрополя». Йому як би вторить відомий письменник і есеїст Петро Вайль: «Від Парфенона очей не відірвати ще й тому, що він завжди різний. Колір сильно змінюється за часом року і дня, за станом погоди - від сніжно-білого до темно-бежевого; є і той відтінок старого мармуру, який угледів Івлін Во: сир, облитий портвейном ».
Залишається уявити собі барвисте урочиста хода афінян по дорозі, що веде від міста до Акрополя. Ця хода, що проводилося раз на чотири роки, було присвячено Афіні. Називали його святом Великих Пана-Фіней. А Малі Панафинеи проводили щорічно. Кульмінаційний момент торжества відбувався біля вівтаря перед східним фасадом Парфенона, де передавали жерцям новий одяг для статуї Афіни.
І в наші дні греки, шанують давні традиції, влаштовують подібні Панафінейські ходи. За священною Панафинейской дорозі вони піднімаються до Акрополя і заповнюють всю його площу і храми. Звичайно, внутрішнє оздоблення храмів не збереглося, і лише небагато що можна побачити в невеличкому музеї, розташованому за Парфеноном. В тій чи іншій мірі постраждали і самі будівлі храмів. Особливо це відноситься до тривалого періоду турецького ярма. Наприклад, турки розібрали храм Ніки Аптерос і зробили з його блоків укриття для гармат. Однак пізніше греки знайшли майже всі блоки і склали храм заново. Два тисячоліття простояв майже неушкодженим і Парфенон, перетворений спочатку в християнську церкву, а потім у мусульманську мечеть. Але під час однієї з воєн турків з венеціанцями, в 1687 р ., Венеціанське ядро потрапило в Парфенон, де турки влаштували пороховий склад. Відбувся сильний вибух, в результаті якого 14 з 46 колон були зруйновані. Колонаду потім вдалося частково відновити, але будівля так і залишилося без даху. На самому початку XIX ст. лорд Ельджін, британський посол в Оттоманській імперії, під владою якої тоді знаходилася Греція, купив 17 фігур, що прикрашали фриз Парфенона. Незабаром він продав їх англійському урядові, і вони були виставлені в лондонському Британському музеї, склавши гордість його експозиції та залучаючи численних туристів. З тих пір Греція не раз висувала свої права на мармур Парфенона, проте офіційний Лондон відкидає навіть таке компромісну пропозицію, як створення філії Британського музею в Афінах. Так що часткову реставрацію Парфенона довелося робити за допомогою не оригіналів, а зліпків. А в останні десятиліття найлютішими ворогами Акрополя стали кислотні дощі, отруйний зміг, які роз'їдають мармур, перетворюючи його в гіпс. У цих умовах тим більше важливо включення Акрополя - еталона гармонії, природності та краси - до Списку об'єктів Всесвітньої спадщини.
Культурна спадщина античних часів необхідно сучасній культурі, як нагадування про її витоки, як попередження комерційного варварства і споживацького підходу до культурних пам'ятників.
Висновок
Стародавні греки намагалися через тіло і завдяки йому виховувати в собі відповідно гармонійні духовні якості, вбачаючи в ньому наявність почуття і розуму в їх взаємному єдності і протиріччі, але слабкий розвиток індивідуальності особистості не дозволило грецької культури відобразити висоти прояви людської емоційності і духу. Звеличуючи тіло, в цілому античні мистецтво та культура, як і на Сході, вирішували протиріччя між особистим і суспільним на користь останнього. Особистість вважалася корисною суспільству лише завдяки своїм громадянським чеснотам. Суперечності об'єкта н суб'єкта як сторін людської особистості можна назвати головним нервом античної культури. Якщо у взаєминах із соціумом особистість знаходила якийсь вихід, то по відношенню до долі і особистість, і суспільство були лише об'єктами, сліпим знаряддям Рока. Ідея невблаганності Рока тісно пов'язана з античним рабством, бо в античному світі вільні люди мислили себе рабами загального світоустрою. Поодинокі прориви людського духу в античній культурі не стали парадигмою античного світогляду, не висловили його суті.
Список використаної літератури
1. Гречко П.К. Концептуальні моделі історії. - М.: Логос, 1995.
2. Завершинський К.Ф. Культура і культурологія в житті суспільства. Навчальний посібник. - Великий Новгород, 2000.
3. Гуревич П. С. Людина і культура М.: «Дрофа», 1998р.
4. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М.: АТ «Аспект Пресс», 1994. - 384 с.
5. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Родугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
6. Культурологія / За ред. А. М. Маркової М., 1998р.
7. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: «Гардарики», 1997.-344 с.
8. Пономарьова Г.М. та ін Основи культурології. - М., 1998.
з дисципліни «Культурологія»
на тему: «Культура Стародавньої Греції: архітектура»
Зміст
Введення
1.Антічная архітектура
2.Афінскій акрополь
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Антична Греція не була обтяжена азіатській традицією, хоча древнім грекам і були знайомі досягнення культури народів Сходу. Засвоївши культурний досвід Єгипту та Вавилону, вони визначили свій власний шлях соціально-політичного розвитку, у філософських пошуках і в художньо-естетичному осмисленні світу.
Антропологічне протиріччя духу й тіла вирішено було античної культурою на користь останнього, надавши їй «тілесний» стиль. Сучасні дослідники вбачають коріння цієї «тілесності» в античному рабстві. У рабовласницькому суспільстві не повноцінність людини, ні сама людина не могли бути зрозумілі, а тому людина і його духовне життя осмислювалися за типом фізичних тіл чи речей. Так конструюється все античне світогляд: наука, релігія, філософія, мистецтво, суспільно-політичне життя. Античний гуманізм прославляє лише фізична досконалість людини, але суб'єктність особистості, її духовні можливості ще не розкриті. Еталоном гармонії було тіло людини. Навіть грецькі боги - перш за все вічні вчинені тіла. Звідси випливає домірність пропорцій грецької архітектури, розквіт скульптури. Показовим виразом тілесності античного гуманізму було виняткове становище фізичної культури в системі виховання. Проте в античному суспільстві визнавалася біосоціальна природа людини, закріплена у формулі Арістотеля: «Людина - тварина суспільна». Тіло осмислювалось як естетичний символ грецького міста-держави, «поліса».
Така особливість грецької культури робить особливо цікавим її вивчення: адже сучасна західна культура воскрешає зараз тілесний культ античності, що викликає обурення апологетів традиційної культури.
Метою цієї роботи є дослідження грецької архітектури, як яскравого прояву речової, матеріальної сторони духовної спадщини античності.
У зв'язку з поставленою метою поставлені такі завдання дослідження:
v розглянути особливості античної культури їх відображення в збережених пам'ятках архітектури;
v описати афінський Акрополь як найбільш відомий зразок античної архітектури.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому розглядаються особливості античної культури та архітектури, в третьому описуються збережені пам'ятки грецької архітектури, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1.Антічная архітектура
Спадщина давньогрецької архітектури лежить в основі всього подальшого розвитку світового зодчества і пов'язаного з ним монументального мистецтва. Причини такого стійкого впливу грецької архітектури полягають в об'єктивних її якостях: простоті, правдивості, ясності композицій, гармонійності і пропорційності загальних форм і всіх частин, в пластичності органічного зв'язку архітектури і скульптури, в тісній єдності архітектурно-естетичних і конструктивно-тектонічних елементів споруд. Давньогрецька архітектура відрізнялася повною відповідністю форм та їх конструктивної основи, що складали єдине ціле. Основна конструкція - кам'яні блоки, з яких викладалися стіни. Колони, антаблемент (лежаче на опорі-колоні перекриття) оброблялися різними профілями, набували декоративні деталі, збагачувалися скульптурою. Греки доводили обробку архітектурних споруд і всіх без винятку деталей декору до найвищого ступеня досконалості і відточеності. Ці споруди можна назвати гігантськими творами ювелірного мистецтва, в яких для майстра не було нічого другорядного.
Архітектура Стародавньої Греції тісно пов'язана з філософією, бо в її основі і в основі давньогрецького мистецтва лежали уявлення про силу і красу людини, що знаходилася в тісній єдності і гармонійному рівновазі з навколишнім природним і соціальним середовищем, а оскільки в античній Греції отримала великий розвиток суспільне життя, то архітектура та мистецтво носили яскраво виражений соціальний характер.
Саме це неперевершене досконалість і органічність зробили пам'ятники давньогрецької архітектури зразками для наступних епох.
Давньогрецька архітектура розвивалася двома стилістичними потоками, у двох ордерах (доричному і іонічному), які склалися в VII ст. до н. е.. Під ордером в архітектурі розуміється певна система поєднання і взаємодії несучих (підтримуючих) і несених (перекривають) елементів. В античній архітектурі це окремо стоять опори-колони і що лежить на них перекриття - антаблемент.
Головні структурні елементи двох ордерів один і ті ж. Підставою для них служить оброблена по всьому периметру ступенями майданчик - стилобат. На ній, по всьому зовнішньому контуру храму, встановлювалися колони, що складаються з трьох частин; бази, стовбура і капітелі.
Доричний стиль найбільш простий, лаконічний за своєю формою. Головні відмінні риси цього ордера - строгість і простота. Іонічний стиль складніше і налічує більше деталей. Головні риси іонічного стилю - легкість пропорцій, велика диференційованість форм, витонченість і відносна декоративність. Крім двох основних стилів давньогрецька архітектура розробила ще третій - коринфський. Коринфський стиль ще легше іонічного і повинен розглядатися як вторинне утворення, що виникло на грунті ионической архітектури.
У найбільш чітко вираженому вигляді ордерна система виступає в храмах. Давньогрецькі храми відрізнялися невеликими розмірами в порівнянні з староєгипетськими і були відповідні людині. Богослужіння відбувалися поза стінами храму, який вважався домом богів. У плані храми представляли прямокутник, оточений по периметру колонами, з двосхилим дахом. Вхід був прикрашений трикутним фронтоном. У центрі храму містилася статуя того божества, якому був присвячений храм. Композиція грецьких храмів різна. Ордерні стилістичні елементи використовуються в кожному з типів споруд особливо.
Найпростішим і найбільш раннім типом храму був дистилят, або «храм в антах». Складається він з святині - Целле, прямокутного в плані, передній фасад якого представляє собою лоджію з центральним отвором. По боках лоджія обмежена бічними стінами, які і називаються антами. Між антами по передньому фронтону ставилися дві колони (тому храм називався «дистилят», тобто «двуколонний»).
Другий, також відносно простий тип храму - простиль. Він схожий з актовим, розходження лише в тому, що простиль має на фасаді не дві, а чотири колони.
Третій тип - амфипростиль. Це як би подвійний простиль - портики з чотирма колонами знаходяться і на передньому, і на задньому фасадах будівлі.
Четвертим типом храмів є периптер. Це найбільш часто зустрічається тип храмів. Він оточений колонами з усіх сторін, по периметру. Зазвичай на передньому і задньому фасадах по шість колон, а кількість бічних визначалося формулою 2π + 1, де π - кількість колон на передньому фасаді. Іноді на бічних фасадах розміщувався не один, а два ряди колон. Такий тип храму називається діптер. Існував у Греден ще один вид храму - круглий периптер, де святилище - целла - мало циліндричну форму і по всьому периметру храм був оточений кільцем колон.
Греки застосовували в своїх спорудах, в тому числі і в храмах, балкові перекриття. Відстані між опорами були невеликі і не перевищували
Виключне значення для подальшого розвитку світової архітектури мають принципи архітектурно-планувальних рішень Греції, виражені найбільш повно в ансамблях.
Так, в ансамблі Афінського акрополя асиметрія поєднується з гармонійним рівновагою мас, продумано взаємодія окремих споруд між собою і врахована послідовність у сприйнятті будівель зовні і всередині комплексу, зодчими продумана тісний зв'язок цього архітектурної споруди з навколишнім ландшафтом. Афінський акрополь («верхнє місто») - природна скеля подовженої форми з плоскою вершиною. Її розміри - близько
Грецькі зодчі приділяли виняткову увагу природним умовам і прагнули завжди обдумано і з найбільшим художнім результатом вводити свої споруди в навколишній пейзаж. "Перлиною" акрополя є храм Парфенон, центральне спорудження ансамблю. Це великий периптер (8х17 колон з висотою 10,5 м). Створенню враження гармонії і величавою краси сприяє активне застосування скульптури і зовні, і всередині храму. Саме тому Парфенон є одним з найяскравіших зразків у світовій архітектурі справжнього і глибокого синтезу мистецтв.
Крім храмів грецькі зодчі зводили багато інших архітектурних споруд громадського характеру: стадіони, палестри (зал для гімнастичних вправ), житлові будинки, театри (Одеон). Театри у Греція розташовувалися на схилах пагорбів. Поперек схилу робилися підмостки для глядачів, внизу перед ними зводили сценічний майданчик для виступів хору - «орхестру», а актори перебували на естраді, «Скене». Найбільший театр вміщав до 25 тис. глядачів.
Житлові будинки часто мали у центрі прямокутний дворик, куди виходили двері і вікна приміщень. За наявності двох поверхів у верхньому розташовувався гинекей - жіноча частина будинку. Основне приміщення - андрон - призначалося для бенкетів і трапез.
У період еллінізму головною темою архітектури стає містобудування. Будуються нові міста і численні торгові центри, будівництво проводиться у великих масштабах і швидкими темпами. З'являється необхідність виробити технічні прийоми та теоретичні основи для зведення незліченних будівель різного призначення. Вони узагальнюються в архітектурних трактатах, автори яких на основі початкових принципів давньогрецького мистецтва прагнуть розробити шляхи раціонального будівництва і в архітектурно-планувальному, і в технічному відношеннях. У цей час розробляється принципова схема планування міста, расчленяемого прямолінійною сіткою вулиць на рівновеликі квартали. У центрі міста розташовувалися громадські споруди - народні збори, міська рада, базиліка (судово-адміністративна будівля), гімназії, школи, храми. Центральна міська площа набуває характер ринкової (агора). І площа і вулиці облямовували портиками, створюють тінь. По контуру місто опоясує оборонними стінами.
Композиція громадських споруд, різноманітних за функціями, також дуже різна. Але існує загальний просторовий прийом, якому віддавалася перевага, - використання теми перистильного двору, який у різних комбінаціях зберігає значення композиційного центру будівлі.
Таким чином, стилістика грецької архітектури вельми різноманітна і відрізняється як функціональністю, так і стилістичною єдністю, своєрідною естетикою, витонченістю форм.
2.Афінскій акрополь
У давньогрецьких містах-полісах акрополем називали піднесену і укріплену частину. Такі акрополі були в багатьох з них, але самим знаменитим став безумовно афінський. Цей стрункий ансамбль видатних творів архітектури та скульптури вважають шедевром не тільки грецької, а й світового мистецтва, свого роду символом величі класичної Греції.
Перші укріплення на скелястому відрогу площею 300 на
Архітектурний проект нового Акрополя був розроблений за вказівкою і за прямої участі афінського стратега (головнокомандувача) і вождя демократичної угруповання Перікла, який після укладення перемир'я зі Спартою отримав можливість зайнятися облаштуванням столиці. Саме ж будівництво протягом 18 років здійснювалося під керівництвом його друга Фідія - найбільшого з грецьких скульпторів. У цілому ж на створення всього цього архітектурного комплексу пішла друга половина V ст. до н.е. При цьому задум Перікла і Фідія повністю виправдався. З захоплених відгуків про Акрополі представників багатьох поколінь можна скласти цілу книгу. Обмежимося цитатою через що вийшла у світ у
Ансамбль Акрополя складався з декількох органічно пов'язаних один з одним споруд. Спочатку афіняни по широкій кам'яними сходами піднімалися до Пропилеям - парадного входу на Акрополь, що представляв собою глибокий наскрізний портик з колонадою; при цьому бічні проходи призначалися для піших громадян, а за середнім проїжджали вершники і колісниці, проводили жертовних тварин. Зліва до Пропилеям примикало будівлю пінакотеки - картинної галереї, де демонструвалися портрети героїв Аттики. А праворуч від них (на тому самому виступі скелі, з якого, згідно з легендою, афінський цар Егей ще в XIII в. До н.е. кинувся вниз, побачивши що входить в гавань корабель свого сина Тесея з чорними вітрилами, що символізували невдачу його плавання на о. Крит) був споруджений невеликий прямокутний храм Ніки Аптерос, присвячений богині перемоги Ніке. У перекладі його назва звучить як «Безкрила перемога». Вважають, що в умовах перемир'я в затяжній Пелопоннеської війні афіняни тим самим висловлювали надію на те, що перемога тепер від них не «полетить». Оскільки в цьому храмі стояла статуя Афіни, його нерідко називають також храмом Афіни-Ніки.
Минувши Пропілеї, відвідувачі виявлялися на плоскій кам'янистій вершині скелі. Прямо перед собою вони бачили виліплену Фідієм величезну бронзову статую Афіни Промахос (Войовниці). Вважають, що золочений кінчик її списи в ясні дні служив орієнтиром для судів, підпливають до міста. За цією статуєю на відкритому майданчику знаходився вівтар, а ліворуч був споруджений невеликий храм, де жерці здійснювали обряди поклоніння покровительці міста - богині Афіні. Існує давній міф про суперечку Афіни з богом Посейдоном за володіння найбільшим з грецьких полісів. Переможцем мав стати той, чий подарунок мав би для міста більшого значення. Посейдон метнув свій тризуб на Акрополь і в місці його удару став бити джерело морської води. Він обіцяв також афінянам успіхи в морській торгівлі. Але перемогла в цій суперечці Афіна: у тому місці, де вона вдарила списом, виросло оливкове дерево, яке стало символом Афін. Одна з частин цього храму, присвячена легендарному цареві Афін Ерехтей, називалася Ерехтейоном; тут же знаходилися його могила і святилище. Проте пізніше ця назва перейшла на весь храм.
Після руйнування і пожежі Ерехтейон довелося відновлювати, що було зроблено при Периклі, в епоху найвищого розквіту Афін. Але до наших днів ні інтер'єр цього храму, ні його мармурові рельєфні фризи не дійшли. Виявилися пошкодженими і всі чотири оригінальних портика, в тому числі і найзнаменитіший з них - портик каріатид. Але навіть у пошкодженому вигляді він до цих пір залишається головною визначною пам'яткою Ерехтейона.
Головною ж визначною пам'яткою всього ансамблю був і залишається Парфенон - найбільше та відоме спорудження в цьому ансамблі, яке називають і «гімном» Стародавньої Греції і «красою простоти». Цей храм також був присвячений богині Афіні. Але на цей раз вона виступала в образі Афіни-Парфенос або Афіни-Діви. Звідси і назва храму. Споруджений архітекторами Іктином і Каллікратом, Парфенон, що поєднував доричний і іонічний ордера і чудово вписується в навколишню місцевість, відрізнявся дивовижною гармонією. Це відноситься до його східцях, зовнішньої колонаді, фронтону, фризам і метоп - квадратним плит зі скульптурами, багато з яких були створені Фідієм. Будівля Парфенону було споруджено з місцевого білого мармуру, але потім розфарбоване, всередині розташовувалися ще два портика з колонами. Тут же на високому постаменті стояла 12-метрова статуя Афіни-Діви роботи того ж Фідія. Ця статуя була хрізоелефантінной, тобто виконаною зі слонової кістки та золота, а не з бронзи і мармуру, як зазвичай. З чистого золота Фідій виконав одяг і шолом богині, волосся і щит утворювали золоті пластини, а в очниці були вставлені дорогоцінні сапфіри. «Так виник храм, - пише знаменитий швейцарський вчений-еллініст Андре Боннар, - виконаний згідно із законами геометрії життя, і сам він здається живим, немов дерево, обтяжені плодами, вигодувані грунтом Акрополя». Йому як би вторить відомий письменник і есеїст Петро Вайль: «Від Парфенона очей не відірвати ще й тому, що він завжди різний. Колір сильно змінюється за часом року і дня, за станом погоди - від сніжно-білого до темно-бежевого; є і той відтінок старого мармуру, який угледів Івлін Во: сир, облитий портвейном ».
Залишається уявити собі барвисте урочиста хода афінян по дорозі, що веде від міста до Акрополя. Ця хода, що проводилося раз на чотири роки, було присвячено Афіні. Називали його святом Великих Пана-Фіней. А Малі Панафинеи проводили щорічно. Кульмінаційний момент торжества відбувався біля вівтаря перед східним фасадом Парфенона, де передавали жерцям новий одяг для статуї Афіни.
І в наші дні греки, шанують давні традиції, влаштовують подібні Панафінейські ходи. За священною Панафинейской дорозі вони піднімаються до Акрополя і заповнюють всю його площу і храми. Звичайно, внутрішнє оздоблення храмів не збереглося, і лише небагато що можна побачити в невеличкому музеї, розташованому за Парфеноном. В тій чи іншій мірі постраждали і самі будівлі храмів. Особливо це відноситься до тривалого періоду турецького ярма. Наприклад, турки розібрали храм Ніки Аптерос і зробили з його блоків укриття для гармат. Однак пізніше греки знайшли майже всі блоки і склали храм заново. Два тисячоліття простояв майже неушкодженим і Парфенон, перетворений спочатку в християнську церкву, а потім у мусульманську мечеть. Але під час однієї з воєн турків з венеціанцями, в
Культурна спадщина античних часів необхідно сучасній культурі, як нагадування про її витоки, як попередження комерційного варварства і споживацького підходу до культурних пам'ятників.
Висновок
Стародавні греки намагалися через тіло і завдяки йому виховувати в собі відповідно гармонійні духовні якості, вбачаючи в ньому наявність почуття і розуму в їх взаємному єдності і протиріччі, але слабкий розвиток індивідуальності особистості не дозволило грецької культури відобразити висоти прояви людської емоційності і духу. Звеличуючи тіло, в цілому античні мистецтво та культура, як і на Сході, вирішували протиріччя між особистим і суспільним на користь останнього. Особистість вважалася корисною суспільству лише завдяки своїм громадянським чеснотам. Суперечності об'єкта н суб'єкта як сторін людської особистості можна назвати головним нервом античної культури. Якщо у взаєминах із соціумом особистість знаходила якийсь вихід, то по відношенню до долі і особистість, і суспільство були лише об'єктами, сліпим знаряддям Рока. Ідея невблаганності Рока тісно пов'язана з античним рабством, бо в античному світі вільні люди мислили себе рабами загального світоустрою. Поодинокі прориви людського духу в античній культурі не стали парадигмою античного світогляду, не висловили його суті.
Список використаної літератури
1. Гречко П.К. Концептуальні моделі історії. - М.: Логос, 1995.
2. Завершинський К.Ф. Культура і культурологія в житті суспільства. Навчальний посібник. - Великий Новгород, 2000.
3. Гуревич П. С. Людина і культура М.: «Дрофа», 1998р.
4. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М.: АТ «Аспект Пресс», 1994. - 384 с.
5. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Родугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
6. Культурологія / За ред. А. М. Маркової М., 1998р.
7. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: «Гардарики», 1997.-344 с.
8. Пономарьова Г.М. та ін Основи культурології. - М., 1998.