Культура Стародавньої Греції Гомер і Гесіод

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з дисципліни «Культурологія»
на тему: «Культура Стародавньої Греції: Гомер і Гесіод»

Зміст
Введення
1.Гомер
2.Гесіод
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Як ми дізналися в результаті багаторічних розкопок, початих в 1870 р . Генріхом Шліманом і закінчених перед другою світовою війною американським археологом Блегеном, приблизно п'ять тисяч років тому, близько 3000 г . до н. е.., на невеликому пагорбі, розташованому в 5 - 6 кілометрах від південного берега протоки Дарданелли, недалеко від входу в протоку з Егейського моря, вперше поселилися люди і побудували фортецю. Пагорб цей носить зараз турецька назва Гіссарлик. Мешканці фортеці контролювали торгівлю по суші з Азії в Європу і назад, тримаючи у своїх руках переправу через протоку. Поступово розвивалося мореплавання з Егейського в Чорне море також опинилося під контролем мешканців поселення-фортеці. Безліч золотих виробів, знайдених при розкопках Шлімана, говорить про величезні на ті часи багатства, накопичених у місті. Близько 1900 р . до н. е.. пагорб і його околиці захопило нове плем'я, вирощує коней, яких не знали їх попередники. Нові прибульці будують фортецю, більшу за розміром і більш могутню, ніж попередня.
Близько 1250 г . до н. е.., якщо судити з археологічних даних, поселення знову було захоплено, зруйновано і спалено, а через деякий час на пагорбі селяться прибульці з центральної Європи. Близько 1100 г . до н. е.. місто збагнув ще одна пожежа, і пагорб робиться ненаселеним на кілька сот років. Хто жив в цьому місті, місцезнаходження якого найбільше відповідає Іліону, або Троє, як він зображений в "Іліаді"? Як називали це місто його жителі, які не залишили будь-яких письмових пам'яток?
Загадки Стародавньої Греції до цих пір цікавлять не лише науковців. І інтерес цей багато в чому обумовлений літературними пам'ятників, що дійшли до нас.
Метою цієї роботи є дослідження найбільш історично ранніх літературних пам'яток, творів, створених Гомером і Гесіодом.
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
· Розглянути історичні відомості та особливості літературної творчості Гомера;
· Визначити особливості міфології Гесіода.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються твори давньогрецького поета Гомера, в третьому дається огляд міфологічної картини світу Гесіода, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.

1.Гомер
Гомер - (грец. Homeros, лат. Homerus), легендарний грецький поет, з ім'ям якого пов'язані дві найбільші поеми давнину, що стоять біля витоків європейської літератури, - "Іліада" і "Одіссея".
Біографічні відомості про Гомера, наведені античними авторами, суперечливі і малоправдоподобни. "Сім міст, пререкаясь звуться вітчизною Гомера: Смірна, Хіос, Колофон, Пілос, Аргос, Ітака, Афіни" - говориться в одній грецької епіграмі (насправді список цих міст був більш великий). Щодо часу життя Гомера античні вчені наводили різні дати, починаючи з 12 ст. до н.е. (Після Троянської війни) і кінчаючи 7 в. до н.е.; широко побутувала легенда про поетичну змаганні між Гомером і Гесіодом.
Як вважають більшість дослідників, гомерівські поеми були створені в Малій Азії, в Іонії в 8 ст. до н.е. на підставі міфологічних сказань про Троянської війни. Існують пізні античні свідоцтва про остаточну редакцію їхніх текстів при афінському тирані Писистрате в середині 6 ст. до н.е., коли їх виконання було включено в святкування Великих Панафіней. В давнину Гомеру приписували комічні поеми "Маргіт" та "Війна мишей і жаб", цикл творів про Троянській війні й повернення героїв до Греції: "Кіпрії", "Ефіопіда", "Мала Іліада", "Взяття Іліона", "Повернення" ( т. зв. "киклические поеми", збереглися лише невеликі фрагменти). Під назвою "Гомерівські гімни" існувало збори з 33 гімнів богам.
Величезну роботу по збиранню і уточненню рукописів поем Гомера виконали в епоху еллінізму філологи Олександрійської бібліотеки Аристарх Самофракійський, Зенодот з Ефеса, Арістофан з Візантія (вони ж розділили кожну поему на 24 пісні за кількістю літер грецького алфавіту). Стало загальним ім'я софіста Зоїла (4 ст. До н.е.), прозваного за критичні висловлювання "бичем Гомера". Ксенон і Гелланик, т. зв. "Розділяють", висловили думку про можливу приналежність Гомеру тільки однією "Іліади", вони, однак, не сумнівалися ні в реальності Гомера, ні в тому, що кожна з поем має свого автора. Гомерівський питання Питання про авторство "Іліади" й "Одіссеї" був поставлений в 1795 німецьким вченим Ф. А. Вольфом у передмові до видання грецького тексту поем. Вольф вважав неможливим створення великого епосу в неписьменній період, вважаючи, що створені різними аедамі оповіді були записані в Афінах при Пісістрат.
Вчені розділилися на "аналітиків", послідовників теорії Вольфа (німецькі вчені К. Лахман, А. Кірхгоф з його теорією "малих епосів"; Г. Герман і англійський історик Дж. Грот з їх "теорією основного ядра", в Росії її поділяв Ф . Ф. Зелінський), і "унітаріїв", прихильників суворого єдності епосу (перекладач Гомера І. Г. Фосс і філолог Г. В. Нич, Ф. Шіллер, І. В. Гете, Гегель у Німеччині, М. І. Гнєдич , В. А. Жуковський, О. С. Пушкін в Росії). Гомерівські поеми і епос У 19 ст. "Іліада" і "Одіссея" порівнювалися з билинами слов'ян, скальдической поезією, фінським і німецьким епосом. У 1930-х рр.. американський філолог-класик Мільман Перрі, зіставляючи поеми Гомера з живою епічною традицією, ще існувала на той час у народів Югославії, виявив у гомерівських поемах відображення поетичної техніки народних співаків-аїдів.
Створені ними поетичні формули зі стійких сполучень і епітетів ("швидконогий" Ахіллес, "пастир народів" Агамемнон, "многоумний" Одіссей, "солодкомовний" Нестор) давали можливість сказителю "імпровізуючи" виконувати епічні пісні, що складалися з багатьох тисяч віршів. "Іліада" і "Одіссея" повністю належать багатовікової епічної традиції, але з цього не випливає, що усна творчість анонімно. "До Гомера ми не можемо назвати нічиєї поеми подібного роду, хоча, звичайно, поетів було багато" (Арістотель). Головна відмінність "Іліади" й "Одіссеї" від всіх інших епічних творів Арістотель вбачав у тому, що Гомер не розгортає свою розповідь поступово, а будує його навколо однієї події, - в основі поем лежить драматичне єдність дії. Інша особливість, на яку також звернув увагу Арістотель: характер героя розкривають не описи автора, а мови, вимовні самим героєм. Мова поем Мова гомерівських поем - виключно поетичний, "наддіалектний" - ніколи не був тотожний живої розмовної мови. Він складався із з'єднання еолійських (Беотія, Фессалія, острів Лесбос) і іонійських (Аттіка, острівна Греція, узбережжя Малої Азії) діалектних рис із збереженням архаїчного ладу більш ранніх епох.
Метрично оформляв пісні "Іліади" й "Одіссеї" йде корінням в індоєвропейське епічна творчість гекзаметр - віршований розмір, в якому кожен вірш складається з шести стоп з правильним чергуванням довгих і коротких складів. Незвичайність поетичної мови епосу підкреслювали позачасовий характер подій і велич образів героїчного минулого.
Гомер і археологія.
Сенсаційні відкриття Г. Шлімана в 1870-80-х рр.. довели, що Троя, Мікени і ахейские цитаделі не міф, а реальність. Сучасників Шлімана вразили буквальні відповідності низки його знахідок у четвертій шахтового гробниці в Мікенах з описами Гомера.
Враження було настільки сильним, що епоха Гомера надовго стала асоціюватися з періодом розквіту Ахейське Греції в 14-13 ст. до н.е. У поемах, проте, простежуються також численні археологічно засвідчені риси культури "героїчного століття", як наприклад, згадка про залізні знаряддя і зброю або звичай кремації померлих. Зіставлення свідчень гомерівського епосу з даними археології підтверджують висновки багатьох дослідників про те, що у своїй остаточній редакції він склався у 8 ст. до н.е., причому найдавнішою частиною епосу багато дослідників вважають "Каталог кораблів" ("Іліада", 2-а пісня). Очевидно, поеми створені не одночасно: "Іліада" відображає уявлення про людину "героїчного періоду", "Одіссея" стоїть ніби на рубежі іншої епохи - часу Великої грецької колонізації, коли розширювалися межі освоєного грецькою культурою світу.
Гомер в античності.
Для людини епохи античності поеми Гомера були символом еллінського єдності і героїзму, джерелом мудрості і пізнання всіх сторін життя - від військового мистецтва до практичної моралі. Гомера нарівні з Гесіодом вважали творцем всеохоплюючої і впорядкованої міфологічної картини світобудови: поети "склали для еллінів родоводи богів, забезпечили імена богів епітетами, поділили між ними достоїнства і заняття, накреслили їх образи" (Геродот). На думку Страбона, Гомер був єдиним з поетів давнини, хто знав майже все про ойкумені, про народи, які її населяють, їх походження, спосіб життя та культуру. Даними Гомера як справжніми і заслуговують довіри користувалися Фукідід, Павсаній, Плутарх.
Батько трагедії Есхіл називав свої драми "крихтами від великих бенкетів Гомера". Грецькі діти вчилися читати по "Іліаді" та "Одіссеї". Гомера цитували, коментували, пояснювали алегорично. Читанням вибраних місць з поем Гомера закликали виправляти душі філософи-піфагорійці. Плутарх повідомляє, що Олександр Македонський завжди мав при собі список "Іліади", який зберігав під подушкою разом з кинджалом. Переклади Гомера У 3 ст. до н.е. римський поет Лівій Андроник перевів "Одіссею" на латинську мову. У середньовічній Європі Гомера знали тільки за цитатами і посиланнями у латинських письменників і Аристотеля, поетичну славу Гомера затьмарювала слава Вергілія. Лише в кінці 15 ст. з'явилися перші переклади Гомера італійською мовою (А. Поліціано та ін.)
Подією в європейській культурі 18 ст. стали переклади Гомера на англійську мову А. Попа і на німецьку мову І. Г. Фосса. Вперше фрагменти "Іліади" російською мовою переклав двадцатісложним силабічним - т. зв. олександрійським - віршем М. В. Ломоносов. В кінці 18 ст. Є. Костров перевів ямбом перші шість пісень "Іліади" (1787); були видані прозові переклади "Іліади" П. Екимова і "Одіссеї" П. Соколова. Титанічна робота по створенню російського гекзаметра і адекватному відтворенню образної системи Гомера була пророблена Н. І. Гнедичем, чий переклад "Іліади" (1829) до цих пір залишається неперевершеним по точності філологічного прочитання та історичної інтерпретації. Найвищим художньою майстерністю відрізняється переклад "Одіссеї" В.А. Жуковського (1842-49). У 20 ст. "Іліада" і "Одіссея" були переведені В.В. Вересаева.
Творіння Гомера відрізняються не тільки своєрідним літературним стилем, епічної глибиною і безперечною історичною цінністю. Загадка особистості Гомера, історичне підтвердження описаних ним подій будуть хвилювати людство ще багато століть.
2.Гесіод
Якщо Гомер полулегендарен, то Гесіод - історична особа. Його твори - плід індивідуальної творчості. Однак у світоглядній частини своєї творчості Гесіод швидше систематізатор міфів, ніж їх творець. Він жив у Беотії в селі АСКРО (неподалік від Фів). Його батько втік туди з малоазійської Еоліда, рятуючись від кредиторів. Опинившись в АСКРО, яку Гесіод називає "нерадісної", батько поета став хліборобом. Сам Гесіод - селянин з типовою дрібновласницької психологією. З його ім'ям пов'язують дві поеми: "Праці і дні" і "Теогонія". Перша - зразок художньо-міфологічного світогляду. У ній головну увагу приділяється людині і його потребам. Міфи про богів виконують лише службову функцію. У "Працях і днях" Гесіод розповідає про свій конфлікт з братом. Сама поема - повчання Гесіода своєму недолугого брата Персі. Той промотав свою частку спадщини, а потім нахабно відсудив собі і частку Гесіода. Гесіод випробував соціальну несправедливість. Звідси пафос цієї поеми. Гесіод голодував. Але його врятували чесність і працьовитість. Гесіод закликає свого брата до чесної праці. Він описує для нього цикл землеробських робіт в Беотії.
Друга поема - приклад релігійно-міфологічного світогляду. "Теогонія" - розповідь про походження богів. На неї вплинула шумеро-аккадської "Енума Еліша". Так як боги уособлюють явища природи і суспільного життя, то це також розповідь про походження світобудови і людей, про місце останніх серед богів - прояв основного питання світогляду. Оповідання ведеться спочатку від імені Гесіода. Він формулює найважливіший світоглядний питання. На це питання відповідає не сам Гесіод, а геліконскіе музи. Таким чином, "Теогонія" в більшій своїй частині написана від імені Муз.
Якщо гомерівський епос - відображення раннеклассовой мікенської героїки в більш примітивному свідомості людини "гомерівської Греції" - висловлював в основному аристократичні ідеали, то Гесіод - селянин. Він апологет праці. Він винаходить навіть друге Еріду - богиню трудового змагання (у Гомера Еріда - богиня розбрату). Час Гесіода пізніше часу "Одіссеї" і тим більше "Іліади". У поемі "Праці і дні" Егейський світ уже був знайомий з товарно-грошовими, речовими відносинами. Там всупереч політичного панування аристократії, евпатрідов, які ведуть свій рід від героїв, зростає економічне панування багатих. У повсякденному житті багатство розходиться зі знатністю. У цьому суспільстві бути бідним соромно, тоді як "погляди багатого сміливі". Перед селянином два шляхи: або, втративши паль клаптик землі, стати наймитом, або ж, розбагатівши, скуповувати чужі ділянки. Гесіод визнає не всяке багатство. Одна справа багатство, нажите силою і обманом. Інша - те, що придбано чесною працею. Однак цей ідеал чесної праці розходиться з тим, що Гесіод бачить у житті. Там панує свавілля сильного. Антагоністичні відносини всередині цього суспільства Гесіод висловлює в байці про солов'я і яструб. А далі буде гірше. Пророцтво Гесіода похмуро: "Правду замінить кулак ... Де сила, там буде і право. Сором пропаде ... Від зла избавленья не буде". Тобто рядки 185 - 201 цієї поеми. Гесіод висловив майнове розшарування села і розпад громади. Кращі часи - "золотий вік" - позаду.
Історична концепція Гесіода виражена в легенді про п'ять поколінь людей: золотом, срібний, бронзовий, героїчний і залізний. Золоте і срібне відносяться до часів панування батька Зевса Крона, три останні - до часів Зевса. Перше покоління було створено "вічними богами" із золота. "Жили ті люди, як боги". Наступні покоління були гірше і гірше. Нарешті, настав час заліза: "Землю тепер населяють залізні люди. Не буде їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя, і від нещасть. Турботи важкі дадуть їм боги". 3десь яскраво відображено початок століття заліза. Історичний песимізм Гесіода - світоглядне усвідомлення давньогрецьким селянином своєї соціальної приреченості в paннеклассовом суспільстві, коли громада розпадається, земля стає предметом купівлі продажу. Проте песимізм Гесіод не безпросвітні. Він висловлює бажання народитися не тільки раніше, в золотий вік, але і пізніше, після загибелі залізного покоління. Провісником цієї загибелі буде народження "сивого немовлят".
У Гесіода Прометей - син титана Япета - подарував людям вогонь. Він викрав його у 3евса. Зевс покарав Прометея, але вогонь у людей відняти не зміг - думка про незворотність прогресу. Зевс може лише компенсувати отримане людьми благо злом. Зевс ненавидить людей. Він наказує іншим богам створити жінку. Ім'я цієї першої жінки Пандора (тобто "всіма обдарована"). Вона чарівна, але у неї "лукава, брехлива душа". Від неї відбувся "жінок згубний рід". Будучи цікавою, Пандора, заглянувши в посудину, де були укладені біди, випустила їх на волю. Поспішно закриваючи кришку, вона зуміла утримати одну лише надію. Тому тільки одна надія на краще майбутнє підтримує людей, долає незліченними бідами.
Початок античної етики можна, мабуть вести від поеми Гесіода "Праці і дні". Герої Гомера аморальні. Taм є лише одна чеснота - мужність і лише один порок - боягузтво. Одіссей не може у виборі засобів. Докори совісті йому невідомі. Він хитрий. Свою хитрість Одіссей успадкував від cвoеro діда Автолік - ошуканця і злодія. Пізніше, в 5 ст. до н. е.., Одіссей у Софокла в п'єсі "Філоктет" - "повний негідник". Це говорить про розвиток до того часу моральної свідомості еллінів. Такий розвиток почалося з Гесіода. Саме він висуває тезу про те, що людина тим і відрізняється від тварини, що тварина не знає, що таке добро і що таке зло, а людина знає. Геспода каже: Звірі ... не відають правди. Людям же правду Кронід дарував - найвища благо ". Однак, що відбувається реальному світі суперечить і людській природі, і закону Зевса.
У Гесіода різко виражено протиріччя між сушимо і належним. У сущому ситуація така, що "нині ж і сам справедливим я бути між людьми не бажав би, та замовив б і сина". Дозволити це протиріччя Гесіод не може. У нього ж навіть немає ідеї загробного воздаяння. Нагорода і відплата можливі тільки в цьому світі. Гесіод малює образ справедливої ​​держави. Воно процвітає. А несправедливе держава гине. Також і на рівні людини "під кінець осоромить зверхника праведний". Але все це тільки в повинність. Гесіодом залишається лише висловити надію, що "Зевс не завжди терпіти це буде". Реальний же моральний кодекс Гесіода зводиться до норми дотримання заходів. Гесіод вчить: "Міру у всьому дотримуйся і справи свої вчасно роби". Для Гесіода - дрібного власника-землероба - це означало дотримання ощадливості, розрахунок у всьому, працьовитість. Навіть відношення з богами Гесіод підпорядковує розрахунком: "Жертви безсмертним богам принесеш, по достатку". Реальний моральний кодекс Гесіода зводиться до приписів не ображати чужинця, сиріт, старого батька, не чинити перелюб із дружиною брата.
Поема "Праці і дні" користувалася в Елладі великим успіхом. Вона збереглася повністю. Для древніх греків вона була скарбницею моральних сентенцій і корисних порад. У ній чітко виражена психологія селянина. Таким чином, праці Гесіода несуть в собі зачатки соціально-філософського знання, не будучи лише переказом міфів, але власною інтерпретацією устрою світу і суспільства.

Висновок
Література в Стародавній Греції вперше стала невід'ємною частиною життя суспільства. Величезним успіхом у Стародавній Греції користувалася поезія. Спочатку розвивалася її епічна форма. В ній найбільш помітна фігура Гомера, автора двох знаменитих поем «Іліада» і «Одіссея», які стали каноном поведінки і джерелом знань, джерелом мудрості. Оспівуючи подвиг як спосіб життя, Гомер заклав основи всієї греко-римської поезії. Епос, як форма поетичної творчості, на багато століть став носієм вищих етичних принципів.
Пізніше з'являвся дидактична і лірична форми. Дидактична поезія переслідує навчальні та виховні цілі. Твори Гесіода «Праці» і «Дні» навчають правилам поведінки, відкриває секрети селянської праці. Лірична поезія, яка найчастіше співалася під акомпанемент ліри, майже не збереглася. До нас дійшли тільки імена авторів і фрагменти окремих творів. Унікальним явищем античної поезії була поетеса Сапфо, автор любовних віршів.
Езоп, основоположник жанру байки в Греції, жив близько VI ст. до н. е.. Його короткі анекдоти, побудовані на образах тварин, були зрозумілі всім і спонукали до роздумів про мораль. Пізніше римський байкар Федр переклав твори Езопа на латинську мову. Вони користувалися популярністю і в середні століття, і Новий час, і в наші дні, надавши великий вплив на творчість Лютера, Лессінга, Крилова.

Список використаної літератури
1. Алпатов М. Художні проблеми Стародавньої Греції. - М.: Мистецтво, 1987.
2. Антична література. Підручник. - М.: Просвещение, 1980.
3. Античність як тип культури. - М.: Наука, 1988.
4. Гречко П.К. Концептуальні моделі історії. - М.: Логос, 1995.
5. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. - М.: Мистецтво, 1984.
6. Культурологія / За ред. А. М. Маркової М., 1998р.
7. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: «Гардарики», 1997.-344 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
44.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура Стародавньої Греції 3
Культура Стародавньої Греції 7
Культура Стародавньої Греції 4
Культура стародавньої Греції 2
Культура Стародавньої Греції
Культура Стародавньої Греції 5
Культура Стародавньої Греції архітектура
Культура Стародавньої Греції та Риму
Стародавні цивілізації - культура Стародавньої Греції
© Усі права захищені
написати до нас