Федеральне агентство з освіти
Московський інститут
комунального господарства та будівництва
Кафедра Права та культурології
Студент:
Курс:
Форма навчання:
Керівник:
Москва
2007
1. Соціально-світоглядні основи культури Стародавнього Сходу. 4
2.Место і роль людини в соціокультурному просторі древніх держав Сходу. 7
3.Достіженія і символи матеріальної і духовної культури. 11
Висновок. 19
Список літератури .. 20
Розгляд культури стародавнього Сходу почнемо з визначення поняття «Стародавній Схід». Під терміном «Стародавній Схід» розуміють звичайно той період історії, який хронологічно і генетично передував еллінство і християнству. Історію давньосхідних народів прийнято вивчати з появи перших класових товариств та державних утворень у долинах Нілу і Євфрату в другій половині IV тисячоліття до н. е.. і закінчувати для Близького Сходу 30-20-ми роками IV ст. до н. е.., коли греко-македонські війська під керівництвом Олександра Македонського захопили весь Близький Схід, Іранське нагір'я, південну частину Середньої Азії і північно-західну частину Індії. Що стосується Середньої Азії, Індії та Далекого Сходу, то давня історія цих країн вивчається до III-V ст. н. е.., тобто до того часу, коли на зміну древньому суспільству тут прийшло феодальне. Таким чином, історія давньосхідних народів налічує близько трьох тисячоліть.
Велика географічна зона, умовно звана Стародавнім Сходом, простягається з заходу на схід від сучасного Тунісу, де розташовувався Карфаген, до сучасних Китаю, Японії та Індонезії, а з півдня на північ - від сучасної Ефіопії до Кавказьких гір і південних берегів Аральського моря. Тут у давнину існували численні держави, які зіграли важливу роль в історії Сходу.
Розвиток давньосхідної культури було нерозривно пов'язано з багатьма сторонами соціальних процесів Сходу. Культурологічний аспект східної життя увібрав в себе риси економіко-політичного устрою, релігійних і філософських уявлень, побутових традицій, правових та етичних норм.
При всьому різноманітті, а часто і неподібності культур Стародавнього Сходу, можна виявити загальні елементи в системі функціонування мистецтва. Давньосхідна художня культура виросла на основі первісної та зберігала магічне призначення, настільки характерне для первісного суспільства. Так само як і їхні давні предки, народи перший східних цивілізацій вважали, що певні дії, що здійснюються над зображенням, сприяють їх здійсненню і відносно оригіналу. Все це зумовило її особливості. Їх вивчення і зараз присвячено безліч дослідників, колекції досягнень і символів стародавнього мистецтва в музеях світу користується величезним інтересом і популярністю.
Природні умови різних територій Стародавнього Сходу мають свої особливості, але є і загальні риси: це зона в основному субтропічного клімату з дуже спекотним сухим літом і м'якою зимою. Велику роль в історичній долі народів Стародавнього Сходу грали великі річки: Ніл (довжина бл. 6700 км), Євфрат (бл. 2700 км) і Тигр (близько 1900 км), Інд (бл. 3180 км), Ганг (бл. 2700 км), Хуанхе (бл. 4850 км). Ці річки, що відносяться до числа найбільших на земній кулі, утворюють великі басейни з родючим, добре зрошуваної грунтом. Тут можна було жити і вести господарську діяльність за умови постійного регулювання режимів річок, зберігання води у водоймищах і водосховищах з наступним зрошенням земель через систему іригаційних каналів, як у долинах Нілу, Євфрату, або відведення зайвої вологи і меліорації земель, боротьби з повенями, як в долинах Гангу, Хуанхе, Меконгу (зміцнення берегів за допомогою дамб, гребель та інших споруд).
Оселилися тут людям потрібно було докласти багато зусиль, щоб створити продуктивне землеробство. Необхідність колективної праці для освоєння басейнів великих річок та організації поливного землеробства пробуджувала енергію та ініціативу які тут жили, сприяла розвитку продуктивних сил, використання наявної сировини, застосування нових знарядь праці, накопичення виробничого досвіду. У річках водилася риба, яка служила гарною підмогою в харчуванні населення. У передгір'ях, оточуючих долини Євфрату і Тигру, на Абіссінська нагір'я, розташованому поблизу долини Нілу, в долині Меконгу в дикому вигляді росли багато злакові рослини; вони були окультурені і поклали початок ячменю, пшениці, просу, рису та інших зернових культурах. Існування багатого тваринного світу дозволило приручити ряд тварин і перейти до культурного скотарства.
Вижити на Сході можна було лише практикуючи зрошуване землеробство і постійно створюючи громадські запаси зерна (на випадок неврожаю, стихійних лих і т. п.). Все це вимагало величезної і планомірної витрати ресурсів, жорсткого адміністративного управління і об'єднання безлічі ізольованих сільськогосподарських громад в одне ціле. Так вже в III тисячолітті до нашої ери на території Єгипту, Межиріччя і Індії виникають перші східні держави. Цей тип держави народився не з потреб соціальної свободи, а з потреби жорсткого об'єднання
Умовою виживання була наявність потужного деспотичної держави, який одержував своє смислове виправдання в культурі і світовідчутті стародавньої людини. Але найбільш розвинені східні культури народжували в собі не тільки виправдання, але й духовний протест проти переважної людини державної могутності й намагалися дати людині внутрішнє (смислове) притулок від зовнішнього деспотизму. В основі давньосхідного держави лежить ідеал абсолютної єдності, який заперечує прояв індивідуальності і свободи людини. У цьому і полягає духовна суть східної деспотії. Такий тип державності характерний для всіх країн Стародавнього Сходу - Єгипту, Індії, Шумеру, Китаю.
Шлях людини до своєї свободи на Стародавньому Сході виявляється не пошуком нового буття, а відмовою від будь-якого певного буття. На вершинах східної мудрості свобода виглядає як тотальне заперечення зовнішнього світу, від якого намагаються сховатися, розчинившись у вічному потоці життя, або знайти всередині себе спокій, де немає ні страху, ні надії.
Людина ніколи не може змиритися з тим, що підноситься над ним як чужа йому сила. Дух завжди повстає проти байдужою до нього необхідності, і якщо він не може її подолати, то прагне хоча б приручити, направляючи у відповідне собі русло. Будь-яка переважна людини необхідність є виклик людському духу, який прагне знайти гідну відповідь і виразити його у формах культури. Стосовно до суспільно-політичного життя Стародавнього Китаю ця відповідь спробував знайти Конфуцій (VI до н. Е..). Конфуцій - латинізоване Вимова китайського Кун-цзи, тобто «вчитель Кун». За чотири століття конфуціанство завоювало уми і серця людей і в II столітті до н. е.. стало офіційною ідеологією імператорського Китаю. Протягом більш ніж двадцяти століть ідеї Конфуція були духовною основою суспільного життя, надавши глибокий вплив на історію та національний характер китайців. Конфуціанство також поширилося по країнах Південно-Східної Азії, зробивши величезний вплив на взаємини людини і держави не тільки в Китаї, але і в Японії, Кореї, В'єтнамі.
Конфуціанці сподівалися вичерпати людське серце і гармонізувати життя за допомогою ритуалізованого етикету. Проте людське серце невичерпний, і шлях його не можна обчислити. Тому не випадково, що одночасно з конфуціанством з'явилася зовсім інше гілку китайської культури - даосизм (VI ст. До н. Е..). Творець нового вчення - Лао-зци - вважав, що людина відкриває витоки своєї нескінченності через слідування природності і злиття з нескінченним шляхом великої життя природи. Звідси і назва вчення - даосизм (ієрогліф дао буквально перекладається як «шлях»). Даосизм поширився по країнах Південно-Східної Азії і заклав смислові основи нового ставлення до життя і нового мистецтва. Даоське вчення давало людині відчуття свободи від деспотизму, проте прорив в свободу тут закінчується розчиненням в іншій необхідності - у вічному шляху світового життя.
Але культура Стародавнього Сходу породила і більш радикальне вчення - буддизм (VI ст. До н. Е..), Метою якого є прагнення звільнитися не тільки від влади суспільства, а й від влади природи і законів самого життя. Буддизм висловив себе у різноманітних напрямах східної філософії, в мистецтві, в різного роду бойових мистецтвах. Універсальність і гнучкість буддизму дозволили йому поширитися по всьому світу.
Якщо у західній історії держава залежить від суспільства і так чи інакше виражає інтереси групи вільних людей, то тут все інакше. Тут немає вільних людей - вільних воїнів і власників, а є тільки державні раби, селяни (які часто перебувають в ще більш жалюгідному становищі) і чиновники, які здійснюють адміністративне управління. В одному тільки стародавньому Шумері дослідники нараховують від півмільйона до мільйона державних рабів, причому і робота і видані пайки суворо документувалися. Благополуччя людини визначається майже виключно його державним рангом. Тут немає суспільства - він займається державою, а людина зведений до адміністративної функції. Тут раб може піднятися до міністра, але і міністр залишається безправним рабом государя і всієї системи.
Підлегле державі суспільство в різних східних структурах виглядало по-різному. У Єгипті, наприклад, товариства майже не було взагалі: воно було практично розчинене в інститутах всемогутньої держави. У Китаї голос його був чутний - як у формі ідей, так і у вигляді певних організацій. У Шумері і Вавілонії суспільство в цілому та індивіди як частина його зуміли відстояти навіть деякі формальні права, відображені в системі законів. Нарешті, в Індії суспільство у формі варн і каст, у вигляді класичної індійської громади у певному сенсі навіть виходило на передній план. Але держава скрізь абсолютно панувало над суспільством, включаючи і Індію, - треба тільки зробити застереження, що мова йде не про даному конкретному державі, сильному або слабкому, але про державу як системі інститутів та вищої влади, як провідному елементі у сформованій системі відносин.
Східна деспотія управлялася величезним бюрократичним апаратом, а її єдність уособлено фігурою правителя, що володіє абсолютною владою над життям і смертю своїх підданих. І верховний володар шанується не за свою особисту мужність або силу (як це, було, скажімо, в європейському середньовіччі). Він виступає лише як вища функція держави, як втілення божественного «величності». Іншого й бути не могло, адже гідність східного владики - це божественне достоїнство є втілення бога, і це означає не тільки абсолютну владу, а й можливість іншого втілення того ж самого божества. Обожнювання особистості царя-деспота - важлива особливість давньосхідної деспотії.
Так, Гігантські розміри фігур фараонів рівні богам в порівнянні з простими смертними. Ці традиції зберігалися тисячоліттями. Так, на стелі фараона Нармера ноги і голова царя повернені в профіль, а плечі - у фас. Цей рельєф датується приблизно 30 в. до н.е., але і через тридцять століть майстри Нового Царства аж до римського завоювання точно так само будуть використовувати цей прийом для зображення людей.
Вже за часів Саргона Стародавнього і Аккадського царства в рельєфах - основний формі монументального образотворчого мистецтва - починає панувати ідея «сильної особистості». Правителі на рельєфах зображуються набагато вищими, ніж інші люди. Це - традиційний прийом древнемесопотамской мистецтва. Але примітно те, що зображення правителів починаючи з цього періоду все частіше носять портретний характер. Типовість рис поступається місцем індивідуальності. Такий класичний портрет аккадской епохи - бронзова голова правителя, повсюдно звана «Головою Саргона». Автор цієї скульптури, очевидно, прагнув саме відтворити портрет конкретної людини, а не просто зобразити персону, убрану божественною владою. У порівнянні з «Саргоном» більш пізня за часом статуетка Гудеа володіє все ж менш яскравим портретною схожістю, і передача характеру через риси обличчя поступається місцем підкреслення богообраності й святості правителя.
У старовавилонское епоху починаючи з часу правління Хаммурапі тенденція до портретности, прагнення передати через зовнішність не тільки положення персонажа, але і його характер отримує новий поштовх у розвитку. Таке, наприклад зображення на діорітовий стелі, що містить текст законів Хаммурапі. У верхній частині стели зображений сам Хаммурапі, що приймає від бога сонця Шамаша знаки царської влади. Риси пізньо-шумерського традиційного мистецтва поєднувалися тут з новими ідеями в образотворчій техніці. Характерно для месопотамського рельєфу зображення фігурки царя перед набагато більш великою постаттю божества. Велич пози бога, що передає Хаммурапі мотузку (атрибут будівельника) і царський жезл, вказує на божественне походження влади царя і на богообраність Хаммурапі.
Набагато цікавішим є в цій композиції портрет самого Хаммурапі. Його постать зображена в типовій позі покірності перед божеством, але обличчя очевидно портретно. Риси правителя - суворі, тверді. Яскраво портретний характер мають запалі щоки і високі вилиці. Слід відзначити ще й техніку і майстерність художника. Поверхня каменю, на якому викарбовано малюнок, не була вирівняна і відполірована, вся композиція розташовується не на площині, а на гранях, що сходяться під кутом. Тим складнішою видається робота муляра, чудово зрівноваживши елементи композиції і опрацював нерівну тверду поверхню таким чином, щоб домогтися гри світла і тіні, ретельно опрацювати всі дрібні деталі одягу і волосся обох персонажів, причому з акцентом на зовнішність царя, набагато більш індивідуальну, ніж у бога.
Настільки ж пізнавані, як рельєф на діорітовий стелі, і інші дійшли до нас скульптурні портрети Хаммурапі - діоритова голова статуї і бронзова статуя молиться царя з позолоченими руками та обличчям. У цих творах узагальненість, покликана передавати ідею царської влади, є сусідами з вираженою індивідуальністю рис - ті ж високі вилиці і худе обличчя. Вавілонські художники-скульптори, очевидно, досягли чимало майстерності як з технічної, так і з художньої точки зору. Скульптури чудово опрацьовані, пластичні, в них відсутній незграбність, характерна для раннього періоду. В арсеналі мулярів-скульпторів старовавілонского періоду широко застосовується гра світлотіні і створювані нею ефекти. Це досягається шляхом ретельної обробки поверхні зображення, прорізання внутрішніх складок і ретельної шліфовки.
Роль діяча мистецтва в стародавньому суспільстві була велика і почесна. Іноді художника прирівнювали до сану жерців. Але його діяльність не розглядалася як самодостатня. Живописець, скульптор, літератор були покликані своєю творчістю реалізовувати вищі суспільні установки і відмовлятися від будь-яких форм художнього експериментаторства, що виходить за межі визначених завдань. Це пов'язано з глибоким традиціоналізмом давньосхідних культур. Багато уявлення народів Сходу про найважливіші сторони буття склалися дуже рано і зберігалися протягом не тільки століть, але тисячоліть. Тому й мистецтво як невід'ємна частина культурної системи повинно було неухильно слідувати як загальнокультурним, так і художнім традиціям.
Московський інститут
комунального господарства та будівництва
Кафедра Права та культурології
Реферат
Тема: Культура Стародавнього Сходу.Студент:
Курс:
Форма навчання:
Керівник:
Москва
2007
Зміст
Введення. 31. Соціально-світоглядні основи культури Стародавнього Сходу. 4
2.Место і роль людини в соціокультурному просторі древніх держав Сходу. 7
3.Достіженія і символи матеріальної і духовної культури. 11
Висновок. 19
Список літератури .. 20
Введення
Розгляд культури стародавнього Сходу почнемо з визначення поняття «Стародавній Схід». Під терміном «Стародавній Схід» розуміють звичайно той період історії, який хронологічно і генетично передував еллінство і християнству. Історію давньосхідних народів прийнято вивчати з появи перших класових товариств та державних утворень у долинах Нілу і Євфрату в другій половині IV тисячоліття до н. е.. і закінчувати для Близького Сходу 30-20-ми роками IV ст. до н. е.., коли греко-македонські війська під керівництвом Олександра Македонського захопили весь Близький Схід, Іранське нагір'я, південну частину Середньої Азії і північно-західну частину Індії. Що стосується Середньої Азії, Індії та Далекого Сходу, то давня історія цих країн вивчається до III-V ст. н. е.., тобто до того часу, коли на зміну древньому суспільству тут прийшло феодальне. Таким чином, історія давньосхідних народів налічує близько трьох тисячоліть. Велика географічна зона, умовно звана Стародавнім Сходом, простягається з заходу на схід від сучасного Тунісу, де розташовувався Карфаген, до сучасних Китаю, Японії та Індонезії, а з півдня на північ - від сучасної Ефіопії до Кавказьких гір і південних берегів Аральського моря. Тут у давнину існували численні держави, які зіграли важливу роль в історії Сходу.
Розвиток давньосхідної культури було нерозривно пов'язано з багатьма сторонами соціальних процесів Сходу. Культурологічний аспект східної життя увібрав в себе риси економіко-політичного устрою, релігійних і філософських уявлень, побутових традицій, правових та етичних норм.
При всьому різноманітті, а часто і неподібності культур Стародавнього Сходу, можна виявити загальні елементи в системі функціонування мистецтва. Давньосхідна художня культура виросла на основі первісної та зберігала магічне призначення, настільки характерне для первісного суспільства. Так само як і їхні давні предки, народи перший східних цивілізацій вважали, що певні дії, що здійснюються над зображенням, сприяють їх здійсненню і відносно оригіналу. Все це зумовило її особливості. Їх вивчення і зараз присвячено безліч дослідників, колекції досягнень і символів стародавнього мистецтва в музеях світу користується величезним інтересом і популярністю.
1. Соціально-світоглядні основи культури Стародавнього Сходу.
Особливості соціально-світоглядних засад культури Стародавнього Сходу багато в чому визначені способом колективного виживання, єдино можливого для людини тієї епохи і в тих географічних умовах.Природні умови різних територій Стародавнього Сходу мають свої особливості, але є і загальні риси: це зона в основному субтропічного клімату з дуже спекотним сухим літом і м'якою зимою. Велику роль в історичній долі народів Стародавнього Сходу грали великі річки: Ніл (довжина бл. 6700 км), Євфрат (бл. 2700 км) і Тигр (близько 1900 км), Інд (бл. 3180 км), Ганг (бл. 2700 км), Хуанхе (бл. 4850 км). Ці річки, що відносяться до числа найбільших на земній кулі, утворюють великі басейни з родючим, добре зрошуваної грунтом. Тут можна було жити і вести господарську діяльність за умови постійного регулювання режимів річок, зберігання води у водоймищах і водосховищах з наступним зрошенням земель через систему іригаційних каналів, як у долинах Нілу, Євфрату, або відведення зайвої вологи і меліорації земель, боротьби з повенями, як в долинах Гангу, Хуанхе, Меконгу (зміцнення берегів за допомогою дамб, гребель та інших споруд).
Оселилися тут людям потрібно було докласти багато зусиль, щоб створити продуктивне землеробство. Необхідність колективної праці для освоєння басейнів великих річок та організації поливного землеробства пробуджувала енергію та ініціативу які тут жили, сприяла розвитку продуктивних сил, використання наявної сировини, застосування нових знарядь праці, накопичення виробничого досвіду. У річках водилася риба, яка служила гарною підмогою в харчуванні населення. У передгір'ях, оточуючих долини Євфрату і Тигру, на Абіссінська нагір'я, розташованому поблизу долини Нілу, в долині Меконгу в дикому вигляді росли багато злакові рослини; вони були окультурені і поклали початок ячменю, пшениці, просу, рису та інших зернових культурах. Існування багатого тваринного світу дозволило приручити ряд тварин і перейти до культурного скотарства.
Вижити на Сході можна було лише практикуючи зрошуване землеробство і постійно створюючи громадські запаси зерна (на випадок неврожаю, стихійних лих і т. п.). Все це вимагало величезної і планомірної витрати ресурсів, жорсткого адміністративного управління і об'єднання безлічі ізольованих сільськогосподарських громад в одне ціле. Так вже в III тисячолітті до нашої ери на території Єгипту, Межиріччя і Індії виникають перші східні держави. Цей тип держави народився не з потреб соціальної свободи, а з потреби жорсткого об'єднання
Умовою виживання була наявність потужного деспотичної держави, який одержував своє смислове виправдання в культурі і світовідчутті стародавньої людини. Але найбільш розвинені східні культури народжували в собі не тільки виправдання, але й духовний протест проти переважної людини державної могутності й намагалися дати людині внутрішнє (смислове) притулок від зовнішнього деспотизму. В основі давньосхідного держави лежить ідеал абсолютної єдності, який заперечує прояв індивідуальності і свободи людини. У цьому і полягає духовна суть східної деспотії. Такий тип державності характерний для всіх країн Стародавнього Сходу - Єгипту, Індії, Шумеру, Китаю.
Шлях людини до своєї свободи на Стародавньому Сході виявляється не пошуком нового буття, а відмовою від будь-якого певного буття. На вершинах східної мудрості свобода виглядає як тотальне заперечення зовнішнього світу, від якого намагаються сховатися, розчинившись у вічному потоці життя, або знайти всередині себе спокій, де немає ні страху, ні надії.
Людина ніколи не може змиритися з тим, що підноситься над ним як чужа йому сила. Дух завжди повстає проти байдужою до нього необхідності, і якщо він не може її подолати, то прагне хоча б приручити, направляючи у відповідне собі русло. Будь-яка переважна людини необхідність є виклик людському духу, який прагне знайти гідну відповідь і виразити його у формах культури. Стосовно до суспільно-політичного життя Стародавнього Китаю ця відповідь спробував знайти Конфуцій (VI до н. Е..). Конфуцій - латинізоване Вимова китайського Кун-цзи, тобто «вчитель Кун». За чотири століття конфуціанство завоювало уми і серця людей і в II столітті до н. е.. стало офіційною ідеологією імператорського Китаю. Протягом більш ніж двадцяти століть ідеї Конфуція були духовною основою суспільного життя, надавши глибокий вплив на історію та національний характер китайців. Конфуціанство також поширилося по країнах Південно-Східної Азії, зробивши величезний вплив на взаємини людини і держави не тільки в Китаї, але і в Японії, Кореї, В'єтнамі.
Конфуціанці сподівалися вичерпати людське серце і гармонізувати життя за допомогою ритуалізованого етикету. Проте людське серце невичерпний, і шлях його не можна обчислити. Тому не випадково, що одночасно з конфуціанством з'явилася зовсім інше гілку китайської культури - даосизм (VI ст. До н. Е..). Творець нового вчення - Лао-зци - вважав, що людина відкриває витоки своєї нескінченності через слідування природності і злиття з нескінченним шляхом великої життя природи. Звідси і назва вчення - даосизм (ієрогліф дао буквально перекладається як «шлях»). Даосизм поширився по країнах Південно-Східної Азії і заклав смислові основи нового ставлення до життя і нового мистецтва. Даоське вчення давало людині відчуття свободи від деспотизму, проте прорив в свободу тут закінчується розчиненням в іншій необхідності - у вічному шляху світового життя.
Але культура Стародавнього Сходу породила і більш радикальне вчення - буддизм (VI ст. До н. Е..), Метою якого є прагнення звільнитися не тільки від влади суспільства, а й від влади природи і законів самого життя. Буддизм висловив себе у різноманітних напрямах східної філософії, в мистецтві, в різного роду бойових мистецтвах. Універсальність і гнучкість буддизму дозволили йому поширитися по всьому світу.
2. Місце і роль людини в соціокультурному просторі древніх держав Сходу.
Необхідність об'єднання і координації зусиль численних громад сприяла зростанню ролі державної влади в країнах Стародавнього Сходу, створення специфічної форми такої влади - необмеженої монархії, яку часто називають «давньосхідної деспотією». Сутність її, як і всякої іншої форми держави, - у придушенні опору експлуатованих, підтриманні громадського порядку. Активне втручання держави в господарське життя країни призвело до появи численної адміністрації, організованої за бюрократичному принципом: поділ на ранги, субординація, суспільне становище в залежності від місця на службових сходах. Давньосхідна деспотія як специфічна форма монархії формувалася протягом довгого часу, поступово долаючи традиції родової демократії.Якщо у західній історії держава залежить від суспільства і так чи інакше виражає інтереси групи вільних людей, то тут все інакше. Тут немає вільних людей - вільних воїнів і власників, а є тільки державні раби, селяни (які часто перебувають в ще більш жалюгідному становищі) і чиновники, які здійснюють адміністративне управління. В одному тільки стародавньому Шумері дослідники нараховують від півмільйона до мільйона державних рабів, причому і робота і видані пайки суворо документувалися. Благополуччя людини визначається майже виключно його державним рангом. Тут немає суспільства - він займається державою, а людина зведений до адміністративної функції. Тут раб може піднятися до міністра, але і міністр залишається безправним рабом государя і всієї системи.
Підлегле державі суспільство в різних східних структурах виглядало по-різному. У Єгипті, наприклад, товариства майже не було взагалі: воно було практично розчинене в інститутах всемогутньої держави. У Китаї голос його був чутний - як у формі ідей, так і у вигляді певних організацій. У Шумері і Вавілонії суспільство в цілому та індивіди як частина його зуміли відстояти навіть деякі формальні права, відображені в системі законів. Нарешті, в Індії суспільство у формі варн і каст, у вигляді класичної індійської громади у певному сенсі навіть виходило на передній план. Але держава скрізь абсолютно панувало над суспільством, включаючи і Індію, - треба тільки зробити застереження, що мова йде не про даному конкретному державі, сильному або слабкому, але про державу як системі інститутів та вищої влади, як провідному елементі у сформованій системі відносин.
Східна деспотія управлялася величезним бюрократичним апаратом, а її єдність уособлено фігурою правителя, що володіє абсолютною владою над життям і смертю своїх підданих. І верховний володар шанується не за свою особисту мужність або силу (як це, було, скажімо, в європейському середньовіччі). Він виступає лише як вища функція держави, як втілення божественного «величності». Іншого й бути не могло, адже гідність східного владики - це божественне достоїнство є втілення бога, і це означає не тільки абсолютну владу, а й можливість іншого втілення того ж самого божества. Обожнювання особистості царя-деспота - важлива особливість давньосхідної деспотії.
Так, Гігантські розміри фігур фараонів рівні богам в порівнянні з простими смертними. Ці традиції зберігалися тисячоліттями. Так, на стелі фараона Нармера ноги і голова царя повернені в профіль, а плечі - у фас. Цей рельєф датується приблизно 30 в. до н.е., але і через тридцять століть майстри Нового Царства аж до римського завоювання точно так само будуть використовувати цей прийом для зображення людей.
Вже за часів Саргона Стародавнього і Аккадського царства в рельєфах - основний формі монументального образотворчого мистецтва - починає панувати ідея «сильної особистості». Правителі на рельєфах зображуються набагато вищими, ніж інші люди. Це - традиційний прийом древнемесопотамской мистецтва. Але примітно те, що зображення правителів починаючи з цього періоду все частіше носять портретний характер. Типовість рис поступається місцем індивідуальності. Такий класичний портрет аккадской епохи - бронзова голова правителя, повсюдно звана «Головою Саргона». Автор цієї скульптури, очевидно, прагнув саме відтворити портрет конкретної людини, а не просто зобразити персону, убрану божественною владою. У порівнянні з «Саргоном» більш пізня за часом статуетка Гудеа володіє все ж менш яскравим портретною схожістю, і передача характеру через риси обличчя поступається місцем підкреслення богообраності й святості правителя.
У старовавилонское епоху починаючи з часу правління Хаммурапі тенденція до портретности, прагнення передати через зовнішність не тільки положення персонажа, але і його характер отримує новий поштовх у розвитку. Таке, наприклад зображення на діорітовий стелі, що містить текст законів Хаммурапі. У верхній частині стели зображений сам Хаммурапі, що приймає від бога сонця Шамаша знаки царської влади. Риси пізньо-шумерського традиційного мистецтва поєднувалися тут з новими ідеями в образотворчій техніці. Характерно для месопотамського рельєфу зображення фігурки царя перед набагато більш великою постаттю божества. Велич пози бога, що передає Хаммурапі мотузку (атрибут будівельника) і царський жезл, вказує на божественне походження влади царя і на богообраність Хаммурапі.
Набагато цікавішим є в цій композиції портрет самого Хаммурапі. Його постать зображена в типовій позі покірності перед божеством, але обличчя очевидно портретно. Риси правителя - суворі, тверді. Яскраво портретний характер мають запалі щоки і високі вилиці. Слід відзначити ще й техніку і майстерність художника. Поверхня каменю, на якому викарбовано малюнок, не була вирівняна і відполірована, вся композиція розташовується не на площині, а на гранях, що сходяться під кутом. Тим складнішою видається робота муляра, чудово зрівноваживши елементи композиції і опрацював нерівну тверду поверхню таким чином, щоб домогтися гри світла і тіні, ретельно опрацювати всі дрібні деталі одягу і волосся обох персонажів, причому з акцентом на зовнішність царя, набагато більш індивідуальну, ніж у бога.
Настільки ж пізнавані, як рельєф на діорітовий стелі, і інші дійшли до нас скульптурні портрети Хаммурапі - діоритова голова статуї і бронзова статуя молиться царя з позолоченими руками та обличчям. У цих творах узагальненість, покликана передавати ідею царської влади, є сусідами з вираженою індивідуальністю рис - ті ж високі вилиці і худе обличчя. Вавілонські художники-скульптори, очевидно, досягли чимало майстерності як з технічної, так і з художньої точки зору. Скульптури чудово опрацьовані, пластичні, в них відсутній незграбність, характерна для раннього періоду. В арсеналі мулярів-скульпторів старовавілонского періоду широко застосовується гра світлотіні і створювані нею ефекти. Це досягається шляхом ретельної обробки поверхні зображення, прорізання внутрішніх складок і ретельної шліфовки.
Роль діяча мистецтва в стародавньому суспільстві була велика і почесна. Іноді художника прирівнювали до сану жерців. Але його діяльність не розглядалася як самодостатня. Живописець, скульптор, літератор були покликані своєю творчістю реалізовувати вищі суспільні установки і відмовлятися від будь-яких форм художнього експериментаторства, що виходить за межі визначених завдань. Це пов'язано з глибоким традиціоналізмом давньосхідних культур. Багато уявлення народів Сходу про найважливіші сторони буття склалися дуже рано і зберігалися протягом не тільки століть, але тисячоліть. Тому й мистецтво як невід'ємна частина культурної системи повинно було неухильно слідувати як загальнокультурним, так і художнім традиціям.
3.Достіженія і символи матеріальної і духовної культури.
Основні досягнення та символи матеріальної і духовної культури сягають ще до кінця III тисячоліття до н. е.. Мистецтво Стародавнього Сходу монументально, спокійно і урочисто, в ньому особливо відчутна та розміреність, ритмічність, величавість, яка так характерна для стародавнього мистецтва взагалі.Тим не менш, культура Сходу, це не тільки мистецтво, це і культура землеробства, наука, міфологія. Так, найважливішим досягненням матеріальної культури Стародавнього Сходу, визначальним чинником його розвитку, стало створення культури землеробства. «Хіба ти не знаєш, що поля - це життя країни» - говориться в одному з текстів вавилонського царства (II тис. до н. Е..). Високого рівня досягло будівництво іригаційних споруд, залишки їх збереглися до наших днів (Південна Месопотамія) . За деякими зрошувальних каналах вільно могли проходити річкові судна. Про будівництво каналів згадують правителі давнину в хвалебних написах поряд зі своїми військовими перемогами і спорудженням храмів. Так Рімсіна, цар Ларс (XVIII ст. До н. Е..), Повідомляє, що він викопав канал, «який забезпечив питною водою численне населення ... який дав достаток зерна ... аж до берега моря». На найдавніших зображеннях Єгипту фараон проводить мотикою першу борозну, висвітлюючи початок сільськогосподарських робіт. На Сході були вперше виведені культурні злаки і рослини: пшениця, ячмінь, просо, льон, виноград, баштанні, фінікова пальма. Тисячоліттями вироблялися цінні землеробські навички, винаходилися нові знаряддя праці, в тому числі важкий плуг. Поряд із землеробством пасовища в заплавах річок сприяли широкому розвитку скотарства, були одомашнені багато видів тварин: коза, вівця, бик, осел, кінь, верблюд.
Поряд з сільським господарством, особливо в міських центрах, високого рівня досягло розвиток ремесел. У Стародавньому Єгипті склалася висока культура обробки каменю, з якого і споруджували гігантські піраміди, і робили прозорі, як скло, найтонші алебастрові судини. У Дворіччі камінь, де він був величезною рідкістю, з успіхом замінювався обпаленої глиною; з неї ж зводили будівлі і створювали предмети побуту. Великої майстерності досягли ремісники і художники Сходу у виробництві скла, фаянсу, кахлів. У зборах Ермітажу є кілька зразків дивовижних творів Стародавнього Єгипту з кольорового скла, прикрашених тваринним і рослинним орнаментом. У той же час вражають монументальністю суцільно вкриті кахельної мозаїкою із зображеннями фантастичних тварин ворота богині Іштар Стародавнього Вавилону. Великих висот досягла на Сході обробка металів (насамперед свинцю, міді, золота, їх різних сплавів і - зрідка - метеоритного заліза). З міді виготовлялося зброю і знаряддя праці, з благородних металів - ювелірні вироби для знаті, храмова начиння. . Про найвищої техніці майстрів по металу можна судити хоча б по такому знаменитому шедевру, як золотий царський шолом з м. Ура, виготовлений близько 2600 р. до н. е.. і, звичайно, ні з чим не порівнянне золото з гробниці фараона Тутанхамона XIV ст. до н. е.. Однак і Єгипет, і Дворіччя не були багаті корисними копалинами. Це викликало до життя потреба міжнародної торгівлі, обміну, що сприяло розвитку колісного транспорту, будівництва міцних кораблів. Торгові та військові експедиції допомагали проникненню досягнень річкових цивілізацій на суміжні землі до сусідніх народів. Північна Африка, Нубія, Східне Середземномор'я, Кавказ і Іран були втягнуті в сферу економічного, політичного і культурного впливу цих цивілізацій.
Потреби господарської діяльності, розвиток торгівлі та обміну, досвід спостереження за явищами природи сприяли зародженню перших наукових знань. Необхідність обміру землі, підрахунку врожаю, будівництва каналів, споруди грандіозних будівель і військових споруд призвели до виникнення основ математики. Давнім єгиптянам людство зобов'язане створенням десяткової системи числення, вони навіть мали спеціальний ієрогліф для позначення мільйона. Математики Єгипту вміли визначати поверхню прямокутника, трикутника, трапеції, круга, обчислювати обсяг усіченої піраміди і півкулі, вирішували алгебраїчні рівняння з одним невідомим (яке вони називали «купа», може бути купа зерна?). У стародавній Месопотамії ще шумерами була створена шістдесяткова система числення: знали вони і десяткову систему. Поєднання двох систем знайшло своє відображення у поділі року на 360 днів і кола на 360 частин. Дійшли до нас математичні тексти говорять про вміння жителів Дворіччя зводити число до степеня, добувати квадратні і кубічні корені з особливих формулами, обчислювати обсяг. При розрахунках застосовувалися дробу. Передбачається, що їм була відома арифметична і геометрична прогресія. Збереглися клинописні таблиці множення (до 180 тис.) і розподілу. Досить великі знання мали цивілізації Сходу і в астрономії. Давні вчені встановили взаємозв'язок природних циклів, розливів річок зі зміною положення небесних світил. На основі тисячолітніх спостережень, що передавалися від покоління до покоління, були складені календарні системи, створені зоряні карти.
Глибокі пізнання були накопичені вченими Стародавнього Сходу і в галузі медицини. Так, муміфікація померлих в Древньому Єгипті дозволила лікарям досконало вивчити анатомію людського тіла і систему кровообігу. На високому рівні в Єгипті і Дворіччя перебувала діагностика визначення хвороб, розпізнавання їх симптомів. Лікар повинен був відкрито заявити хворому - виліковне чи його захворювання. Існувала медична спеціалізація. Для лікування використовувалися різні засоби. Перш за все це століттями накопичений досвід складання дуже складних ліків, органічних і неорганічних сполук. Широко практикувалися масажі, притирання, компреси. При необхідності здійснювали хірургічні операції. До наших днів дійшли блискуче виготовлені з твердих сплавів бронзи і досить досконалі інструменти давньоєгипетських хірургів.
Нагальна потреба держави у великій кількості грамотних людей призвела до створення первинних освітніх систем. Так, у Стародавньому Єгипті були створені придворні школи переписувачів для аристократії і відомчі школи для підготовки писарів-чиновників. Писар вважався важливим державним особою, і деяким з них навіть були побудовані пишні гробниці і споруджено статуї. Центрами освіти також були храми різних богів. У давньоєгипетській міфології бог місяця, мудрості і листа Той навіть вважався особливим покровителем наук, священних книг і чаклунства.
У Месопотамії підготовлені при храмах писарі в той же час були і жерцями богів. Програма їхнього освіти включала навчання писемності, знання з математики, астрономії й астрології, ворожіння на нутрощах тварин, вивчення права, богослов'я, медицини та музики. Методика викладання, як розповідають дійшли до нас тексти клинописних посібників-таблиць, була дуже примітивною і складалася з питань вчителя і відповідей учнів, заучування напам'ять і письмових вправ.
Вся система освіти давньосхідних цивілізацій була найтіснішим чином переплетена з релігійно-містичними уявленнями. Тому об'єктивні наукові дані підносилися у нерозривній єдності з древніми релігійними міфами. Особливо це стосувалося до історичної науки, яка знаходилася на примітивному рівні, і харчувалася фантастичними легендами про походження богів і царів.
До наших днів дійшло величезна кількість залишків величних храмів, зображень богів, предметів культів і релігійних текстів давньосхідних цивілізацій. Це свідчить про те, що все життя цих народів була найтіснішим чином пов'язана з релігією. На первісній стадії розвитку людство знає примітивні форми релігії - тотемізм, обожнювання природи. З виникненням цивілізації з'являються цілі релігійні системи з циклами міфів про богів і царів. Шумерська міфологія в її більш пізньому варіанті, збагачена аккадским божествами, лягла в основу ассиро-вавилонської міфології, хоча і з деякими важливими змінами. Перш за все згадки про власне семітських богів у Месопотамії взагалі відсутні: всі аккадские боги були так чи інакше запозичені у шумерів. Навіть за часів Аккадського царства, коли були записані основні міфи на шумерській і аккадском мовах, це були шумерські міфи, і боги в цих текстах носили переважно шумерські імена.
Основний текст, що допомагає відтворити систему ассиро-вавилонських вірувань, - епічна поема «Енума Еліша", названа за першими словами, що означає «Коли вгорі». У цій поемі дається картина творення світу і людини, подібна до шумерської, але більш складна у порівнянні з нею. У вавілонян з'являються досить складні релігійні концепції: наприклад, ідея існування декількох поколінь божеств, молодші з яких борються зі старшими і беруть над ними гору. Роль молодшого покоління в цій битві відводиться шумерським богам, від яких згодом відбулися всі боги вавілонського пантеону, починаючи з Мардука, верховного божества. У ассірійців місце Мардука займає Ашшур.
Тенденція до виділення одного верховного бога, велить всіма іншими, безпосередньо пов'язана з суспільним розвитком Месопотамії в ассиро-вавилонську епоху. Об'єднання країни під владою єдиного правителя передбачало уніфікацію релігійних вірувань, наявність верховного бога-правителя, що передає свою владу над людьми законному цареві. Серед богів, як і серед людей, на зміну громадського ладу приходить деспотична монархія.
Загальна для шумеро-аккадських і ассиро-вавилонських міфів тема - всесвітній потоп. І там, і там сюжет однаковий - боги, розгнівані на людей, насилають на землю грозу, під водами якої гине все живе, за винятком одного праведника зі своєю сім'єю, врятувався завдяки заступництву когось із головних богів.
Цікаво, що всі месопотамські міфи про потоп пов'язані із зливовими дощами, насилає богами. У цьому, безсумнівно, криється пояснення того поваги, з яким в Межиріччі в усі періоди ставилися до богів негоди, гроз і вітрів. Здатність керувати руйнівними грозами і вітрами ще з шумерських часів приписувалася, крім «спеціальних» божеств, ще й усім верховним богам - зокрема, Енліля та його синам Нингирсу і Нінурти.
Ассиро-вавилонська міфологія відрізняється від шумерської перш за все тим, що вавілоняни і ассірійці практично не вводять в пантеон героїв-напівбогів людського походження. Виняток становить хіба що Гільгамеш. А практично всі легенди про людей, які стали рівними богам, в ассиро-вавилонської літературі мають чітко виражене шумерське походження. Зате вавилонські та ассірійські боги здійснюють набагато більше великих подвигів, ніж шумерські.
Виникнення нової форми державного правління відбилося не лише на загальному характері ассиро-вавилонської міфології. У ассиро-вавилонський період з'являється концепція «особистих» божеств. Подібно до того, як цар служить захисником і покровителем для будь-якого зі своїх підданих, кожен підданий має власного бога-хранителя, а то й кількох, кожен з яких протистоїть тим чи іншим групам демонів і злих божеств, що нападають на людину.
Для звеличення богів і царів створюються монументальні споруди, храми, в яких живуть боги, і через які можна наблизитися до богів. У Єгипті це величезні усипальниці фараонів - піраміди і храми, в Месопотамії - колосальні ступінчасті піраміди - зіккурати, з вершин яких жерці говорили з богами. Більшість народів Стародавнього Сходу (нубійці, лівійці, хетти, фінікійці та ін) створили подібні ж політеїстичні релігійно-міфологічні системи. Проте там же, на сході, серед семітських племен іудеїв в II тис. до н.е. зародилося і розвинулося абсолютно нове релігійне спрямування - монотеїзм (єдинобожжя), що стало основою світових релігій майбутнього - християнства та мусульманства. Писемність. Невід'ємну частину храмів і гробниць, які є втіленням монументального мистецтва Стародавнього царства, становили рельєфи і статуї фараонів, знаті, придворних писарів. Всі вони були виконані в рамках строгих канонів. Рельєфи і розписи, що прикрашають стіни гробниць, також пов'язані з заупокійним культом.
Стародавні цивілізації Сходу залишили людству багатющу літературну спадщину. Найбільш характерними особливостями давньосхідної літератури є її нерозривний зв'язок з релігійно-містичним світоглядом і, відповідно до цього, неодмінна традиційність древніх сюжетів, літературних мотивів, жанрів і форм, які зберігалися протягом тисячоліть. Література виконувала функцію релігійного пояснення питань, що виникали перед людиною, про сенс життя і смерті, про походження світу, про природні явища і т.д. Значний пласт літератури давнину складали зодягнені в художню форму релігійні гімни, псалми, заклинання, що виконувалися в храмах при виконанні церемонії поклоніння богам. Те ж саме можна сказати і про давньосхідної епічної літературі - в основному це релігійні міфи про золотий вік, про богів і героїв. Типовим прикладом такого роду літератури може служити вавілонська поема «Про створення світу», сюжет якої багато в чому запозичений в древнешумерскіх прототипах. Вершиною вавілонської літератури є поема про царя-героя Гільгамеша - напівбоги, получеловеке. У цьому філософсько-поети-зації творі робиться спроба відповісти на одвічні питання про життя і смерті. Герой у пошуках безсмертя робить великі подвиги, але уникнути невідворотного йому не вдається. У давньоєгипетській літературі ми зустрічаємо цілий схожий цикл міфів про Ізіди й Озіріса. До офіційної літератури відносяться гімни на честь царів, наприклад «Гімн Сенусерту III», що вихваляє володаря, «захищає країну і розширює її межі, який підкорює іноземні країни». Поряд з релігійною та офіційної літературою до нас дійшли і елементи народної творчості у вигляді прислів'їв, приказок, казок, які змальовують справжнє життя простих людей в переплетенні з казковою фантастикою. Такі давньоєгипетські казки «Про двох братів», «Про правду і кривду», вавилонська байка «Про лисиці» та ін До числа світської літератури ставляться й популярні в Давньому Єгипті описи подорожей.
Основні риси давньоєгипетського мистецтва, що зародилися ще в архаїчний період, - це перш за все величність, монументальність форм, строгість і чіткість, скупість, майже примітивність лінії і малюнка, фронтальна розгорнення зображення. До нас дійшло досить багато пам'яток архітектури, творів образотворчого мистецтва єгиптян, так як майстри широко використовували в роботі дуже міцні породи каменю (базальт, діорит, граніт), яким була багата країна. Набагато менше збереглося пам'яток архітектури і мистецтва Стародавньої Месопотамії. Застосовувався для робіт матеріал (сира і обпалена глина) виявився недовговічним. У мистецтві двох цивілізацій дуже багато спільних рис. Це - найтісніший зв'язок з релігією, функція звеличення і зміцнення царської влади і тисячолітня вірність традиціям, закладеним культурою шумерів. Архітектура. У давньоєгипетському мистецтві провідна роль належала архітектурі, найтіснішим чином пов'язаної з релігією, і особливо з заупокійним культом. Для збереження залишків фараонів і вельмож вже в Древньому царстві споруджувалися величні усипальниці - піраміди, будівництво яких вимагало великої технічної досконалості.
Висновок
Наприкінці роботи та аналізу культурної спадщини Давнього Сходу, необхідно відзначити, що саме тут були закладені основні елементи сучасної цивілізації. На Сході людина зробила рішучий крок з первісної епохи до цивілізації; високого рівня досягла матеріальна та духовна культура суспільства. Однак ті принципи, на яких вона базувалася: абсолютна деспотія, влада релігії, традиційність, застиглість всіх форм життя в результаті привели ці цивілізації до заходу і загибелі. Новий потужний ривок розвитку людства пов'язаний зі світом античності, який успадкував досягнення східних культур.Художня культура Стародавнього Сходу втілює в собі високу синтетичне ціле. Але мистецтво поки що не було захоплено релігійної, філософської, морально-етичної системами, іншими громадськими структурами.
Потреба зафіксувати усталені принципи і норми культури штовхала народи Стародавнього Сходу, зокрема єгиптян, до створення розвиненої системи канонів, розпорядчих художнику правила користування пропорцією і кольором, схеми зображення людей і тварин. Канон стає найважливішим естетичним принципом, що визначає творчу діяльність майстра. Давньоєгипетський художник виступав в ролі охоронця священних законів, найважливішим з яких було розмежування за допомогою мистецтва короткочасної життя, земного і вічного. Твір мистецтва отримувало у зв'язку з цією установкою особливу функцію перекладу образів та сюжетів реальної дійсності в гранично узагальнену ідеальну форму, позбавлену сиюминутности, створену для безсмертя.
Відсутність завершеною власне естетичної системи не означало, що древні не розуміли специфічних завдань мистецтва. Ще шумери вважали, що художня культура здатна доставити людині задоволення від прилучення до вищих духовних цінностей.
Список літератури
1. Антонова Є.В. Обряди та вірування первісних землеробів Сходу. М; 19902. Афанасьєва В.К. Гільгамеш і Енкіду. Епічні образи в мистецтві. М; +1979
3. Афанасьєва В.К. Шумеро-аккадської література / / Історія світової літератури, т.1. М; 1983
4. Вайман А.А. Шумеро-вавилонська математика. М; 1961
5. Васильєв Л.С. Історія релігії Востока.-М., 1998.
6. Вейнберг І.П. Людина в культурі Близького Сходу. М; +1987
7. Дьяконов І.М. Архаїчні міфи Сходу і Заходу. М; 1991
8. Дьяконов І.М. Шляхи історії: від найдавнішого людини до наших днів. М; +1994
9. Ємельянов В.В. Ниппурский календар і рання історія Зодіаку. СПб; 1998
10. Єрасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Востоке.-М., 1990.
11. Історія Стародавнього Сходу. Т.1. Месопотамія. М; 1983
12. Історія культури народів світу: Ассирія; Вавилон; Персія: Перші наддержави: Звичаї і вдачі; Костюм; Прикраси і ін - 144 с.
13. Клочков І.С. Духовна культура Вавилонії. М; 1983
14. Культурологія: Навчальний посібник. / За ред.А.А.Радугіна.-М., 2001.
15. Світова культура Єгипет Вавилон Ассирія Олма-Пресс 2000
16. Міфології стародавнього світу. М; 1977
17. Поезія та проза Стародавнього Сходу. М; 1973 (ЛВЛ)
18. Саггс Х. Вавилон і Ассирія. Побут, релігія, культура. -М: Центрполиграф, 2004.-234с
19. Силичев Д.А. Культурологія: Навчальний посібник.-М., 1998.
20. Хук С.Г. Міфологія Близького Сходу. М; 1992
21. Майоров М.І. Вступ до історії Стародавнього Сходу. Навчальний посібник. Томськ: Изд-во Томського університету, 2003
22. Історія Стародавнього Востока. / Под ред. В.І.Кузіщіна.-М., «Вища Школа» 2003
23. Столяров Д. Ю., Кортунов В.В. Культура давніх цивілізацій