ПЛАН
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ...... 3
1. Інквізиція і хрестові походи .............................................. ......... 4
2. Монашество і хрестові походи .............................................. ....... 6
Висновок ................................................. ............................................ 10
Література ................................................. ............................................. 11
Введення
У середні століття найбільшого розвитку досягли єресі (грец. - особливе віровчення). Вони представляли собою різноманітні відхилення від офіційної християнської догматики і культу. Єретичні руху носили в основному антицерковний і антифеодальний характер і стали масовими у зв'язку з появою і розквітом міст. Середньовічні єресі ділилися на бюргерські і селянсько-плебейські. Останні були радикальніші, селяни відстоювали свої переконання часто зі зброєю в руках. До єретичним ставляться руху "апостольських братів", таборітрв, альбігойців, арнольдістов. Характерно, що єретики сприймали християнську церкву так, як юдейські пророки і перші християни-общинники сприймали язичників. Єретики створювали прості релігійні організації, проповідували "апостольську бідність", вводили спрощену обрядовість, визнавали джерелом віри лише Новий Завіт. Особливо різкі нападки у них Викликала продаж католицькою церквою індульгенцій - повного або часткового відпущення гріхів. Одним із засобів боротьби з єресями було офіційне визнання деяких помірних сект і установу на їх основі жебракуючих орденів, найбільш значними з яких були францисканський, домініканський, августинский. Серед єресей були поширені містичні ідеї, наприклад, єретичними були оголошені багато положень у вченні М. Екхарта.
1. Інквізиція і хрестові походи
До боротьби з містицизмом використовувалися таємне судочинство і тортури, софістичні хитрощі і залякування, за допомогою яких у жертв виривали визнання провини. З XIII в. інквізиція (від лат. - розшук) існувала як самостійна установа під владою глави католицької церкви - тата.
Особливо жорстокими були дії інквізиторів в Іспанії. Процвітали шпигунство і доноси, винаходилися витончені методи і страшні знаряддя тортур. Інквізиція поставила собі за мету дати можливість єретикам ще за життя випробувати муки пекла. Жахливіше всього було те, що всі тортури і страти творилися "іменем Христа". "Не судіть, і не судимі будете, - говорив Христос у Нагірній проповіді. - Бо яким судом судити будете, таким судимі, і якою мірою міряєте, такою і вам будуть міряти ". Дії інквізиції свідчать про те, наскільки живучі були в середньовічному суспільстві чисто язичницькі ставлення до віри і до людини. Адже утвердження віри за допомогою тортур і знущань не може бути названо християнським. З іншого боку, самі інквізитори з однаковим завзяттям відправляли на вогнище і "чаклуна" і вченого. Інквізитори не визнавали різниці між чарівництвом і наукою, між язичництвом і вільнодумством. Бачачи в будь-якому відхиленні думки прояв язичництва і борючись з ним язичницькими ж методами, інквізитори нічого, крім язичництва, не могли затвердити в середньовічному суспільстві. Ця боротьба обернулася якщо не торжеством язичництва, то принаймні поразкою істинного християнства і в результаті - безрелігійної культурою XX ст. [1]
Породженням середньовічної культури в Західній Європі з'явилися хрестові походи, які тривали протягом майже двох століть (1096-1270) [2].
Загарбницькі цілі по відношенню до Близького Сходу прикривалися гаслами боротьби з "невірними" (мусульманами) і захисту "святої землі" (Палестини). Усього було вісім походів, між четвертим і п'ятим походами були Організовано армії дітей-хрестоносців, яких теж використовували з метою звільнення Єрусалиму. У походах брали участь великі феодали і лицарство, духовенство та селяни. Були створені духовно-лицарські ордени тамплієрів, госпітальєрів, Тевтонський орден. Походи принесли багато лих країнам Сходу і Заходу, вони сприяли руйнуванню християнських святинь, до числа яких можна віднести життя і світ. Але в той же час хрестові походи зумовили розвиток торгівлі, ремесел, поширення духовного впливу Сходу. Нарешті, походи вплинули на характер європейської культури, що виразилася у схильності до мандрів, до відкриттів, в її неспокої і рухливості.
2. Монашество і хрестові походи
Античність прагнула до ідеалу людини, в якому душа і тіло перебували б у гармонії. Однак у реалізації цього ідеалу набагато більше пощастило все-таки тілу, особливо якщо мати на увазі римську культуру. Враховуючи гіркі уроки римського суспільства, в якому склався своєрідний культ фізичних задоволень і насолод, християнство віддало явну перевагу душі, духовного початку в людині. Воно закликає людину до самообмеження у всьому, до добровільного аскетизму, до придушення чуттєвих, фізичних потягів тіла.
Проголошуючи безумовний примат духовного над тілесним, роблячи акцент на внутрішньому світі людини, християнство багато зробило для формування глибокої духовності людини, її морального піднесення.
Основними моральним і цінностями християнства є Віра, Надія і Любов. Вони тісно пов'язані між собою і переходять одна в іншу. Проте головною серед них виступає Любов, яка означає, насамперед, духовний зв'язок і любов до Бога і яка протистоїть фізичної та плотського кохання, оголошуваної гріховної і низовинної. У той же час християнська любов поширюється на всіх "ближніх", включаючи тих, які не тільки не відповідають взаємністю, але і проявляють ненависть і ворожість. Христос настійно закликає: "Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас і що женуть вас".
Любов до Бога робить віру в Нього природною, легкої і простий, не вимагає будь-яких зусиль. Віра означає особливий стан духу, яке не потребує жодних доказів, аргументів чи доказів. Така віра у свою чергу легко і природно переходить в любов до Бога. Надія в християнстві означає ідею порятунку, яка є цін тральної у багатьох релігіях.
У християнстві ця ідея має кілька значень: порятунок від зла в земного життя в посюстороннем світі, позбавлення від долі потрапити в пекло на майбутньому Страшному Суді, перебування в раю у потойбічному світі як справедливе відплата за віру і любов [3]. Порятунку удостояться далеко не всі, а тільки праведники, ті, хто строго дотримується заповідей Христа. У числі заповідей - придушення гордині й жадібності, які є головними джерелами зла, покаяння у вчинених гріхах, смирення, терпіння, непротивлення злу насильством, вимоги не вбивати, не брати чужого, не чинити перелюб, шанувати батьків, і багато інших моральні норми і закони, дотримання яких дає надію на порятунок від мук пекла.
Панування релігії не робило культуру абсолютно однорідною. Навпаки, одна з важливих рис середньовічної культури полягає саме у виникненні в ній цілком певних субкультур, викликаних суворим поділом суспільства на три стани: духовенство, феодальну аристократію і третій стан.
Духовенство вважалося вищим станом, воно поділялося на біле - священство - і чорне - чернецтво. У його віданні були "справи небесні", турбота про віру і духовного життя. Саме воно, особливо чернецтво, з найбільшою повнотою втілювало християнські ідеали і цінності. Однак і воно було далеким від єдності, про що свідчать розбіжності у розумінні християнства між існуючими в чернецтві орденами.
Святий Бенедикт - засновник Бенедиктинського ордена - виступав проти крайнощів відлюдництва, стриманості і аскетизму, цілком терпимо ставився до власності та багатства, високо цінував фізична праця, особливо землеробство і садівництво, вважаючи, що чернеча громада повинна не тільки повністю забезпечувати себе всім необхідним, а й допомагати в цьому всій окрузі, показуючи приклад діяльного християнського милосердя [4]. Деякі громади даного ордена вельми високо цінували освіченість, заохочували не тільки фізичний, але й розумову працю, зокрема освоєння агрономічних і медичних знань.
Навпаки, Франциск Ассізький - засновник Францисканського ордена, ордена жебракуючих ченців - закликав до крайнього аскетизму, проповідував повну, святу бідність, бо володіння будь-яким майном вимагає його захисту, тобто застосування сили, а це суперечить моральним принципам християнства. Він бачив ідеал повної бідності та безтурботності в житті птахів.
Висновок
Культура Середньовіччя - при всій неоднозначності її змісту - займає гідне місце в історії світової культури. Епоха Відродження дала Середньовіччя досить критичну і сувору оцінку. Проте подальші епохи вносили в цю оцінку суттєві поправки. Романтизм XVIII - XIX століть черпав своє натхнення в середньовічному лицарство, вбачаючи в ньому справді людські ідеали і цінності. Жінки всіх наступних епох, включаючи нашу, відчувають невідбутну ностальгію за справжнім чоловікам-лицарям, по лицарському шляхетності, щедрості і чемності. Сучасна криза духовності спонукає нас звертатися до досвіду Середньовіччя, знову і знову вирішувати вічну проблему співвідношення духу і плоті.
Література
1. Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури. СПб., 1995.
2. Гуревич А.Я. Категорія середньовічної культури. М., 1972.
3. Даркевіч В.П. Народна культура Середньовіччя. М., 1988.
4. Поліщук В.І. Культурологія. М., 1999.
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ...... 3
1. Інквізиція і хрестові походи .............................................. ......... 4
2. Монашество і хрестові походи .............................................. ....... 6
Висновок ................................................. ............................................ 10
Література ................................................. ............................................. 11
Введення
У середні століття найбільшого розвитку досягли єресі (грец. - особливе віровчення). Вони представляли собою різноманітні відхилення від офіційної християнської догматики і культу. Єретичні руху носили в основному антицерковний і антифеодальний характер і стали масовими у зв'язку з появою і розквітом міст. Середньовічні єресі ділилися на бюргерські і селянсько-плебейські. Останні були радикальніші, селяни відстоювали свої переконання часто зі зброєю в руках. До єретичним ставляться руху "апостольських братів", таборітрв, альбігойців, арнольдістов. Характерно, що єретики сприймали християнську церкву так, як юдейські пророки і перші християни-общинники сприймали язичників. Єретики створювали прості релігійні організації, проповідували "апостольську бідність", вводили спрощену обрядовість, визнавали джерелом віри лише Новий Завіт. Особливо різкі нападки у них Викликала продаж католицькою церквою індульгенцій - повного або часткового відпущення гріхів. Одним із засобів боротьби з єресями було офіційне визнання деяких помірних сект і установу на їх основі жебракуючих орденів, найбільш значними з яких були францисканський, домініканський, августинский. Серед єресей були поширені містичні ідеї, наприклад, єретичними були оголошені багато положень у вченні М. Екхарта.
1. Інквізиція і хрестові походи
До боротьби з містицизмом використовувалися таємне судочинство і тортури, софістичні хитрощі і залякування, за допомогою яких у жертв виривали визнання провини. З XIII в. інквізиція (від лат. - розшук) існувала як самостійна установа під владою глави католицької церкви - тата.
Особливо жорстокими були дії інквізиторів в Іспанії. Процвітали шпигунство і доноси, винаходилися витончені методи і страшні знаряддя тортур. Інквізиція поставила собі за мету дати можливість єретикам ще за життя випробувати муки пекла. Жахливіше всього було те, що всі тортури і страти творилися "іменем Христа". "Не судіть, і не судимі будете, - говорив Христос у Нагірній проповіді. - Бо яким судом судити будете, таким судимі, і якою мірою міряєте, такою і вам будуть міряти ". Дії інквізиції свідчать про те, наскільки живучі були в середньовічному суспільстві чисто язичницькі ставлення до віри і до людини. Адже утвердження віри за допомогою тортур і знущань не може бути названо християнським. З іншого боку, самі інквізитори з однаковим завзяттям відправляли на вогнище і "чаклуна" і вченого. Інквізитори не визнавали різниці між чарівництвом і наукою, між язичництвом і вільнодумством. Бачачи в будь-якому відхиленні думки прояв язичництва і борючись з ним язичницькими ж методами, інквізитори нічого, крім язичництва, не могли затвердити в середньовічному суспільстві. Ця боротьба обернулася якщо не торжеством язичництва, то принаймні поразкою істинного християнства і в результаті - безрелігійної культурою XX ст. [1]
Породженням середньовічної культури в Західній Європі з'явилися хрестові походи, які тривали протягом майже двох століть (1096-1270) [2].
Загарбницькі цілі по відношенню до Близького Сходу прикривалися гаслами боротьби з "невірними" (мусульманами) і захисту "святої землі" (Палестини). Усього було вісім походів, між четвертим і п'ятим походами були Організовано армії дітей-хрестоносців, яких теж використовували з метою звільнення Єрусалиму. У походах брали участь великі феодали і лицарство, духовенство та селяни. Були створені духовно-лицарські ордени тамплієрів, госпітальєрів, Тевтонський орден. Походи принесли багато лих країнам Сходу і Заходу, вони сприяли руйнуванню християнських святинь, до числа яких можна віднести життя і світ. Але в той же час хрестові походи зумовили розвиток торгівлі, ремесел, поширення духовного впливу Сходу. Нарешті, походи вплинули на характер європейської культури, що виразилася у схильності до мандрів, до відкриттів, в її неспокої і рухливості.
2. Монашество і хрестові походи
Античність прагнула до ідеалу людини, в якому душа і тіло перебували б у гармонії. Однак у реалізації цього ідеалу набагато більше пощастило все-таки тілу, особливо якщо мати на увазі римську культуру. Враховуючи гіркі уроки римського суспільства, в якому склався своєрідний культ фізичних задоволень і насолод, християнство віддало явну перевагу душі, духовного початку в людині. Воно закликає людину до самообмеження у всьому, до добровільного аскетизму, до придушення чуттєвих, фізичних потягів тіла.
Проголошуючи безумовний примат духовного над тілесним, роблячи акцент на внутрішньому світі людини, християнство багато зробило для формування глибокої духовності людини, її морального піднесення.
Основними моральним і цінностями християнства є Віра, Надія і Любов. Вони тісно пов'язані між собою і переходять одна в іншу. Проте головною серед них виступає Любов, яка означає, насамперед, духовний зв'язок і любов до Бога і яка протистоїть фізичної та плотського кохання, оголошуваної гріховної і низовинної. У той же час християнська любов поширюється на всіх "ближніх", включаючи тих, які не тільки не відповідають взаємністю, але і проявляють ненависть і ворожість. Христос настійно закликає: "Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас і що женуть вас".
Любов до Бога робить віру в Нього природною, легкої і простий, не вимагає будь-яких зусиль. Віра означає особливий стан духу, яке не потребує жодних доказів, аргументів чи доказів. Така віра у свою чергу легко і природно переходить в любов до Бога. Надія в християнстві означає ідею порятунку, яка є цін тральної у багатьох релігіях.
У християнстві ця ідея має кілька значень: порятунок від зла в земного життя в посюстороннем світі, позбавлення від долі потрапити в пекло на майбутньому Страшному Суді, перебування в раю у потойбічному світі як справедливе відплата за віру і любов [3]. Порятунку удостояться далеко не всі, а тільки праведники, ті, хто строго дотримується заповідей Христа. У числі заповідей - придушення гордині й жадібності, які є головними джерелами зла, покаяння у вчинених гріхах, смирення, терпіння, непротивлення злу насильством, вимоги не вбивати, не брати чужого, не чинити перелюб, шанувати батьків, і багато інших моральні норми і закони, дотримання яких дає надію на порятунок від мук пекла.
Панування релігії не робило культуру абсолютно однорідною. Навпаки, одна з важливих рис середньовічної культури полягає саме у виникненні в ній цілком певних субкультур, викликаних суворим поділом суспільства на три стани: духовенство, феодальну аристократію і третій стан.
Духовенство вважалося вищим станом, воно поділялося на біле - священство - і чорне - чернецтво. У його віданні були "справи небесні", турбота про віру і духовного життя. Саме воно, особливо чернецтво, з найбільшою повнотою втілювало християнські ідеали і цінності. Однак і воно було далеким від єдності, про що свідчать розбіжності у розумінні християнства між існуючими в чернецтві орденами.
Святий Бенедикт - засновник Бенедиктинського ордена - виступав проти крайнощів відлюдництва, стриманості і аскетизму, цілком терпимо ставився до власності та багатства, високо цінував фізична праця, особливо землеробство і садівництво, вважаючи, що чернеча громада повинна не тільки повністю забезпечувати себе всім необхідним, а й допомагати в цьому всій окрузі, показуючи приклад діяльного християнського милосердя [4]. Деякі громади даного ордена вельми високо цінували освіченість, заохочували не тільки фізичний, але й розумову працю, зокрема освоєння агрономічних і медичних знань.
Навпаки, Франциск Ассізький - засновник Францисканського ордена, ордена жебракуючих ченців - закликав до крайнього аскетизму, проповідував повну, святу бідність, бо володіння будь-яким майном вимагає його захисту, тобто застосування сили, а це суперечить моральним принципам християнства. Він бачив ідеал повної бідності та безтурботності в житті птахів.
Висновок
Культура Середньовіччя - при всій неоднозначності її змісту - займає гідне місце в історії світової культури. Епоха Відродження дала Середньовіччя досить критичну і сувору оцінку. Проте подальші епохи вносили в цю оцінку суттєві поправки. Романтизм XVIII - XIX століть черпав своє натхнення в середньовічному лицарство, вбачаючи в ньому справді людські ідеали і цінності. Жінки всіх наступних епох, включаючи нашу, відчувають невідбутну ностальгію за справжнім чоловікам-лицарям, по лицарському шляхетності, щедрості і чемності. Сучасна криза духовності спонукає нас звертатися до досвіду Середньовіччя, знову і знову вирішувати вічну проблему співвідношення духу і плоті.
Література
1. Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури. СПб., 1995.
2. Гуревич А.Я. Категорія середньовічної культури. М., 1972.
3. Даркевіч В.П. Народна культура Середньовіччя. М., 1988.
4. Поліщук В.І. Культурологія. М., 1999.
[1] Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури. СПб., 1995.
[2] Поліщук В.І. Культурологія. М., 1999.
[3] Даркевіч В.П. Народна культура Середньовіччя. М., 1988.
[4] Гуревич А.Я. Категорія середньовічної культури. М., 1972.