План:
Введення
1. Прогресивні зміни в економіці, політиці, культурі XII-XIII ст.
2. Перехід від теоцентричного до антропологічного розуміння світу
3. Возрожденчеській гуманізм і проблема унікальної індивідуальності
4. Внутрішні протиріччя в культурі Ренесансу
Висновок
Список літератури
Введення
Культура Відродження виникла і сформувалася раніше від інших країн в Італії, досягнувши тут блискучого розквіту в перші десятиліття XVI в. Її зародження в XIV ст. і швидке поступальний розвиток в XV ст. були обумовлені історичними особливостями країни. Ідейні витоки Ренесансу виявляються вже в середньовічній культурі Європи XII-XIII ст.
Формування нової культури стало справою насамперед гуманістичної інтелігенції, за своїм походженням і соціальним станом досить строкатою і різнорідною. Хоча ідеї, що висувалися гуманістами, отримували нараставший з часом громадський резонанс, в цілому їх важко пов'язати з ідеологією того чи іншого прошарку суспільства, в тому числі характеризувати як «буржуазні» або «раннебуржуазних». При всій ідейній строкатості в культурі італійського Відродження склалося, проте, ядро єдиного нового світогляду, специфічні риси якого визначають його «ренесансний». У кінцевому підсумку воно було породжене новими потребами самого життя, як і поставлена гуманістами завдання досягнення більш високого рівня освіти для досить широкого прошарку суспільства. До висунення цієї важливої просвітницької мети вели і внутрішні закономірності розвитку самої культури. В Італії її здійсненню допомогла склалася в містах різноманітна структура освіти.
1. Прогресивні зміни в економіці, політиці, культурі XII -
XIII ст.
Культура Відродження виникла і сформувалася раніше від інших країн в Італії, досягнувши тут блискучого розквіту в перші десятиліття XVI в. Її зародження в XIV ст. і швидке поступальний розвиток в XV ст. були обумовлені історичними особливостями країни. Одна з найбільш урбанізованих областей Європи - Італія в XIV-XV ст. досягла дуже високого рівня середньовічної цивілізації в порівнянні з іншими регіонами Європи. Вільні італійські міста-держави в умовах політичного партикуляризму знайшли економічну міць, спираючись на передові форми торговельно-промислового і фінансового підприємництва, монопольні позиції на зовнішніх ринках і широке кредитування європейських правителів і знаті. Незалежні міста Північної і Центральної Італії, багаті і процвітаючі, надзвичайно активні економічно і політично, стали головною базою формування нової, ренесансної культури, світської за своєю загальною спрямованості.
Важливе значення мало й те обставина, що в Італії не склалися чітко оформлені станам феодальна знати опинилася залученою у бурхливу міське життя і тісно змикалася у своїй політичній та господарської діяльності з купецької верхівкою і заможним шаром пополанства, межі між якими були розмиті. Ця особливість італійського суспільства сприяла створенню в місті-державі особливого клімату: тут цінувалася і культивувалася свобода повноправних громадян, їх рівність перед законом, доблесть і підприємливість, які відкривали шлях до соціального та економічного успіху. У міському середовищі виразніше виявлялися нові риси світогляду й самосвідомості різних прошарків суспільства. Характерним прикладом можуть служити ділові книги, сімейні хроніки, мемуари, листи представників видних сімейств Флоренції, Венеції, інших міст - у так званій купецької літературі яскраво відбилися умонастрої як патриціату, так і пополанської середовища. Показово саме існування такого роду літератури, що свідчить про високу освіченість ведучого соціального шару міста.
Серед передумов зародження і розвитку ренесансної культури в Італії однією з найважливіших була широка система освіти - від початкових і середніх шкіл, які утримувалися на кошти міської комуни, домашнього навчання і професійної підготовки в крамницях купців і ремісників до численних університетів. На відміну від інших країн вони рано виявилися відкритими для викладання дисциплін »расширявших рамки традиційного гуманітарної освіти. Нарешті, чималу роль зіграла в Італії і особливо тісний історичний зв'язок її культури з римською цивілізацією - не слід забувати про численні збереглися в країні пам'ятках старовини. Відновлення наступності з античною культурою - завдання, висунута діячами Відродження, не випадково зародилася і довгий час найповніше здійснювалася саме в Італії, для якої культура Стародавнього Риму була важливою частиною се власного минулого. Нове ставлення до античної спадщини стало тут проблемою воскресіння традиції предків.
Ідейні витоки Ренесансу виявляються вже в середньовічній культурі Європи XII-XIII ст. Їх можна бачити в провансальської ліриці і поезії вагантів, до міського сатири і новелістиці, у філософії Шартрського школи, П'єра Абеляра, Іоанна Солсберійського. Світські мотиви, характерні для лицарської і міської літератури, спроби звільнити філософію від догматизму, як і ряд інших рис середньовічної культури, - все це готувало грунт для культури Відродження з її нетрадиційними, хоча і залишалися в рамках християнського світогляду, уявленнями про світ і людину. В Італії нові віяння намітилися в поезії «солодкого стилю», мистецтві Проторенессанса, творчості Данте Аліг'єрі. «Божественна комедія» - поетико-філософське узагальнення середньовічного світогляду, як і інші твори великого флорентійця (трактати «Бенкет» і «Монархія», поетичний цикл «Нове життя»), містять чимало ідей, сприйнятих і розвинених пізніше гуманістами. Це і нове розуміння шляхетності як підсумку зусиль особистості, а не ознаки рід, і масштабні образи сильних особистостей в «Божественної комедії», і звернення до античної спадщини як важливого джерела знання.
На світоглядні орієнтири ренесансної культури Італії вплинув і психологічний клімат міського життя, зміни в менталітеті різних прошарків суспільства. У цьому відношенні міська середовище аж ніяк не була чимось однорідним. У підприємницьких колах цінувалася тверезість практичного мислення, ділової раціоналізм, високу якість професійних знань, широта кругозору і освіченості. Принципи корпоративного свідомості поступово поступалися місцем індивідуалістичним тенденціям. Поряд з наростанням апології збагачення зберігалися поняття групової та особистої честі, повагу до законів, хоча типовий для італійських міст культ комунальних свобод вже почав поєднуватися зі спробами аргументованого виправдання обману держави на користь сім'ї, роду при сплаті податків. У орієнтованої на світські справи купецької моралі стали переважати нові максими - ідеал активності людини, енергійних особистих зусиль, без яких не можна було домогтися професійного успіху, а це крок за кроком заводило від церковної аскетичної етики, різко осуждавшей користолюбство, прагнення до накопичення.
У середовищі нобілітету, особливо у стародавніх аристократичних родів, міцно зберігалися традиційні уявлення про феодальних доблестях, високо цінувалася фамільна честь, але і тут з'явилися нові віяння, не без впливу купецько-пополанської середовища. У життєвий побут давно вже переселилася в місто знаті входило, як правило, торговельно-фінансове підприємництво, що породжувала практичний раціоналізм, розважливість, нове ставлення до багатства. Прагнення нобілів грати провідну роль у міській політиці активізувало не лише особисті амбіції у сфері влади, а й патріотичні настрої - служіння державі на адміністративній ниві відтісняють на другий план військову доблесть.
Основна маса пополанства - купецтво середньої руки і цехові майстри, а також представники традиційних інтелектуальних професій (духовенство, теологи, юристи, медики) ратували за збереження соціального миру й процвітання міста держави, зближуючись в цьому частково з «діловими людьми». Тут традиції корпоративізму були більш міцними.
У низової міському середовищі з зростаючим контрастом між бідністю і багатством нерідко виникали доходили часом до повстань спалаху соціального протесту, складалися свої уявлення про справедливість, гріховності і відплату, далекі від настроїв не тільки правлячої верхівки суспільства, але часом і від менталітету ремісничого середовища пополанства. Селянство, в масі особисто вільне і досить мобільне, в специфічних умовах італійського феодалізму було тісно пов'язане з містом і поповнювало ряди його некваліфікованих робітників. Це середовище була найбільш консервативна, саме в ній міцно зберігалися традиції народної середньовічної культури, яка справила певний вплив на культуру Ренесансу.
2. Перехід від теоцентричного до антропологічного розуміння
світу
Епоха Відродження означала криза феодального ладу і зародження в Європі капіталізму. Для філософії це час стало своєрідним перехідним періодом - від теоцентризм до раціоналізму, до дослідження світу засобами наукового пізнання. Розпочався процес секуляризації як тенденція поступового звільнення суспільства від духовного диктату релігії і церкви і становлення світської культури. Розвиток філософії в епоху Відродження визначалося впливом ряду факторів. По-перше, впливом передової античної філософської думки (Сократ, Епікур та ін.) По-друге, взаємодією з зароджувалася в ту епоху систематичної наукою. І, по-третє, наростаючим впливом затверджуваного капіталістичного ладу на суспільну свідомість, культуру і мораль суспільства.
У рамках цієї великої епохи стала очевидною глибока ломка склалася в середні століття теологічної картини світу (теоцентризм). Найбільший внесок у такий поворот внесла натурфілософія і природознавство Відродження. Однак позиції науки тоді ще не зміцніли, і релігія, як і раніше була дуже впливова. Своєрідною формою боротьби та компромісу між ними став пантеїзм («всебожіе»), який стверджував ідею розчинення Бога в природі і у всіх її речах. «Бог всередині природи, а не поза її» - ця теза стала домінуючим в епоху Відродження.
Дуже важливою характеристикою нової епохи був антропоцентризм. Він являє собою тип філософування, суттю якого є сприйняття людини як якогось центру світу, «вінця» еволюції природи. Вираженням такої світоглядної встановлення став гуманізм - зародився в італійських містах ідейна течія, яка проголосила людину найвищою цінністю і метою суспільства і сформувало поняття особистості. Дух гуманістичного антропоцентризму пронизував не тільки філософію, а й всю культуру Відродження, особливо літературу й образотворче мистецтво. По суті справи, це була філософсько-художня епоха, де взяв гору культ людини, її духовності та краси, свободи і величі. Відродження підкреслювало не тільки свободу людини, але й ідею всебічного (універсального) розвитку ним своїх задатків і здібностей (сутнісних сил), його творчого покликання у світі.
Зародження капіталізму викликало великий інтерес філософії до соціально-політичної проблематики, до теми держави. У цей час сформувався утопічний соціалізм, який висунув ідеал нового і справедливого суспільства (комунізму), де людина змогла б розвиватися вільно, всебічно і гармонійно.
3. Возрожденчеській гуманізм і проблема унікальної
індивідуальності
Дуже важливою рисою філософії та культури епохи Відродження був гуманістичний антропоцентризм, тобто сприйняття людини в якості такого собі центру світу і вищої цінності. Відомо, що об'єктом уваги для філософії античного світу був насамперед Космос, а в середні віки - Бог. Навпаки, епоха Відродження свою основну увагу сконцентрувала на Людину, її сутності та природі, сенс існування і покликання у світі. Не дивно, що саме в цей час повною мірою сформувався гуманізм - ідейна течія, прихильники якого заявили про людину як вищої цінності і мети суспільства. На питання «Великий або ж нікчемний людина?» Вони з упевненістю відповідали: «Не тільки великий, але і всемогутній». Гуманізм означав відродження («ренесанс») античної традиції (Сократ, Епікур та ін), шанобливого ставлення до людини, захист його самоцінності, честі і достоінстоінства, права на свободу і щастя.
Гуманізм як протягом формувався в лоні художньої літератури як критична реакція на догми релігії, на вчення про гріховність і несвободі людини. Італійські літератори відновлювали і пропагували творчість тих античних філософів і поетів (Сократ, Епікур, Вергілій, Горацій), які відстоювали ідеї високої цінності людини та її свободи. Антична культура представлялася гуманістам як зразок досконалості, незаслужено знехтуваний в епоху «тисячолітньої ночі» (середні віки). Центром італійського гуманістичного руху стала Флоренція. У цьому місті народився і творив Данте Аліг'єрі (1265 - 1321 рр..), «Останній поет середньовіччя» і разом з тим «перший поет нового часу». У своїй «Божественної комедії» Данте висунув сміливий для свого часу тезу про те, що людина за своєю природою створений не тільки для посмертної, але і для земного життя. І цій поемі Данте відкидав аскетизм і проповідував розумний спосіб життя. Герої поеми - живі люди, які шукають і страждають, які творять власну долю. Автор твору підкреслював, що підсумок людського життя залежить від діянь самої людини, від його вміння обрати розумний шлях і не зійти з нього. З часом тема свободи як самовизначення людини стала однією з найважливіших в італійському гуманізмі епохи Відродження.
Родоначальником гуманістичного течії в Італії вважається поет і філософ Франческо Петрарка (1304 - 1374 рр..), Засновник лірики як нового жанру в європейській літературі. Як і більшість людей свого часу, Петрарка був віруючим. Проте він вельми критично ставився до схоластики середніх століть, вбачаючи в ній псевдовченої і надумані формули. У своїх творах Петрарка відстоював право людини на земні устремління, на любов до інших людей. Він намагався надати своїй філософії моральну спрямованість і для цього відновлював етичне вчення Сократа. У людині його цікавила насамперед тема любові, яку він розглядав як вище вираження духовного початку. Життя людини - це завжди постійний пошук самого себе у цьому світі, що часто пов'язане з болісними стражданнями, з душевним неспокоєм.
Становленню італійського гуманізму сприяв і Джованні Боккаччо (1313 - 1375 рр..), Який виступав у своєму творі «Декамерон» з позицій критики духовенства та підтримки передових умонастроїв міського населення. Гуманістичні мотиви мали місце також у творчості інших авторів того часу. До їх числа слід віднести Колюччо Салютаті, що був один час канцлером Флорентійської республіки. Леонардо Бруні переклав на латинську мову ряд робіт Платона і Аристотеля, Плутарха і Демосфена. В Італії були широко відомі імена державного діяча і філософа Джаноццо Манетті, живописця Леона Батіста Альберта служителя церкви Марсіліо Фічіно.
Найпомітнішою фігурою серед італійських гуманістів був професор Римського університету Лоренцо Валла (1407 - 1457 рр..). Він проявив себе активним прихильником вчення давньогрецького філософа Епікура. Валла був противником світської влади римських пап, різким критиком аскетизму і пов'язаного з ним чернецтва. На його переконання, схоластика є довільним і ірраціональним заняттям. Італійський гуманіст намагався відновити справжнє вчення Епікура, що знаходилося під забороною в середні століття. На його переконання, епікурейство найбільш повно стверджує ідею повноцінності життя людини, проповідує чуттєву діяльність і тілесне благополуччя. У своєму трактаті «Про насолоду» вчений стверджував, що основним законом людської природи є насолода як справжнє задоволення душі і тіла. Він проголосив: «Хай живуть вірні і постійні насолоди в будь-якому віці і для будь-якої статі!» Лоренцо Валла вважав навіть, що насолоди повинні продовжуватися і в посмертному житті людини. Його вчення було позитивним, оскільки відновлювало природне право людини на повноту свого існування та індивідуальне щастя в житті.
На позиціях гуманістичного антропоцентризму стояв і Піко делла Мірандола (1463 - 1494 рр..) У своїй «Промови про гідність людини» він підкреслював найважливіша властивість людини - її свободу. На думку Піко, людина представляє собою четвертий світ, поряд з соняшниковою, піднебесним і небесним. На землі людина є великим істотою, яка володіє розумом і душею. Дух людини визначає свободу його волі і, отже, усього життєвого шляху. Створивши людину, Бог нібито вклав у нього «насіння» різноманітного життя, що дає йому можливість вибору: або піднятися до скоєних ангелів, або опуститися до тваринного існування. Свобода - це безцінний Божий дар, що становить внутрішню сутність людини. Ця свобода дає людині можливість проявити активність і «піднятися над небесами», стати творцем своєї долі.
4. Внутрішні протиріччя в культурі Ренесансу
Культура епохи Відродження славиться вражаючим великою кількістю яскравих талантів, безліччю досягнень в різних областях творчості, шедеврами мистецтва та літератури, які належать до найвищих створінням людства. Тісно пов'язана з громадською, політичною та іншими сторонами життя епохи, вона відрізняється винятковою багатогранністю і не позбавлена суперечностей, які проявляються не тільки в специфіці загальних тенденцій її розвитку, але і в індивідуальному внесок в культуру багатьох її діячів з різних країн Європи.
Епоха Відродження займає в історії Європи особливе місце. Культура цієї пори тисячами ниток зв'язана зі змінами в житті суспільства, її ускладненням і протиріччями в умовах почався переходу від середніх століть до раннього нового часу. Традиційна система феодальних суспільних відносин переживає кризу і трансформується, зароджуються нові форми ринкового господарювання. Змінюються усталені соціальні структури, стан і самосвідомість різних верств населення міста і села. Не випадково XVI ст. був відзначений широкомасштабними громадськими конфліктами і рухами в багатьох країнах Європи. Напруженість і суперечливість соціальної
життя епохи посилилися у зв'язку з формуванням нового типу державності - абсолютної монархії, а також у результаті міжконфесійної боротьби, викликаної Реформацією і послідувала за нею Контрреформація.
Розвиток Відродження в окремих країнах та регіонах Європи йшло з різною інтенсивністю і неоднаковими темпами, однак воно змогло надати європейській культурі певну єдність: при різноманітті національних особливостей, культури різних країн притаманні подібні риси. Це мало велике значення, оскільки і в соціальному плані ренесансна культура не була однорідною: її дуже любили, ідейно і матеріально, різні суспільні групи - середні верстви міста і його верхівка, частина кліру, дворянства, аристократії. Ще більш широкої була соціальне середовище, в якої розповсюджувалася ця культура. У кінцевому рахунку вона впливала на всі верстви суспільства, від королівського двору до міських низів, хоча, зрозуміло, в різній мірі. Формувалася в порівняно вузькому колі нової інтелігенції, вона не стала елітарною за своєю загальною ідейної спрямованості і розуміння завдань самої культури. Недарма Відродження харчувалося гуманістичними ідеями, які в процесі її еволюції склалися в цілісний світогляд. У ньому органічно перепліталися основи християнського віровчення, язичницька мудрість і світські підходи в різних галузях знання. У центрі уваги гуманістів стояли «земне царство людини», образ творця власної долі. Антропоцентризм став характерною рисою ренесансної культури. Вона стверджувала велич людини, силу її розуму і волі, високе призначення в світі. Вона поставила під сумнів принцип станового поділу суспільства: вимагала цінувати людину за її особистим достоїнств і заслугам, а не за рід або розмірам стану.
Висновок
Епоха Відродження була періодом органічного синтезу філософської думки, науки і мистецтва. У цей час жили і творили великі й яскраві мислителі. Відродження проголосило дух свободи і щастя людини, його високого покликання в світі - бути творцем і творцем, співучасником божественного міротворенія. Це була, за визначенням Ф. Енгельса, «епоха гігантів» - «за силою думки, пристрасті і характеру», епоха найбільшого прогресивного повороту в історії людської цивілізації.
У рамках цієї великої епохи стала очевидною глибока ломка склалася в середні століття теологічної картини світу. Найбільший внесок у такий поворот внесла натурфілософія і природознавство Відродження. Однак позиції науки тоді ще не зміцніли, і релігія, як і раніше була дуже впливова. Своєрідною формою боротьби та компромісу між ними став пантеїзм («всебожіе»), який стверджував ідею розчинення Бога в природі і у всіх її речах.
У період Відродження на перший план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини у цьому житті, на Землі.
Світогляд людей епохи Відродження носить яскраво виражений гуманістичний характер. Людина в цьому світогляді тлумачиться як вільна істота, творець самого себе і навколишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, не могли бути атеїстами або матеріалістами.
В епоху Відродження всяка діяльність сприймав інакше, ніж в античності або в середні століття. У стародавніх греків фізична праця і навіть мистецтво цінувалися невисоко. Панував елітарний підхід до людської діяльності, вищою формою якої оголошувалися теоретичні пошуки - роздуми і споглядання, тому, що саме вони долучали людини до того, що вічно, до самої сутності Космосу, в той час як матеріальна діяльність занурює в перехідний світ думок. Християнство вищою формою діяльності вважало ту, яка веде до «порятунку» душі - молитву, виконання богослужбових ритуалів, читання Священного писання. У цілому, всі ці види діяльності носили пасивний характер, характер споглядання.
В епоху ж Відродження матеріально-чуттєва діяльність, в тому числі і творча, набуває свого роду сакральний характер. У ході її людина не просто задовольняє свої земні потреби; усвідомлює новий світ, красу, творить найвище, що є в світі - самого себе.
Список літератури:
1. Введення в культурологію: Учеб. посібник / За ред. Є.В. Попова. М., 1996
2. Гуковский М.А. Італійське Відродження. М., 1990.
3. Горбачов В.Г. Історія філософії. Короткий курс лекцій. Брянськ: «Курсив», 1998 .- 336 с.
4. Історія філософії в короткому викладі. М., 1991.
5.Історія культури країн Західної Європи в епоху Відродження: Учеб. для вузів / Л.М. Брагіна, О.І. Варьяш, В.М. Володарський; Під ред. Л.М. Брагиной. -М.: Вищ. Шк., 1999.
Введення
1. Прогресивні зміни в економіці, політиці, культурі XII-XIII ст.
2. Перехід від теоцентричного до антропологічного розуміння світу
3. Возрожденчеській гуманізм і проблема унікальної індивідуальності
4. Внутрішні протиріччя в культурі Ренесансу
Висновок
Список літератури
Введення
Культура Відродження виникла і сформувалася раніше від інших країн в Італії, досягнувши тут блискучого розквіту в перші десятиліття XVI в. Її зародження в XIV ст. і швидке поступальний розвиток в XV ст. були обумовлені історичними особливостями країни. Ідейні витоки Ренесансу виявляються вже в середньовічній культурі Європи XII-XIII ст.
Формування нової культури стало справою насамперед гуманістичної інтелігенції, за своїм походженням і соціальним станом досить строкатою і різнорідною. Хоча ідеї, що висувалися гуманістами, отримували нараставший з часом громадський резонанс, в цілому їх важко пов'язати з ідеологією того чи іншого прошарку суспільства, в тому числі характеризувати як «буржуазні» або «раннебуржуазних». При всій ідейній строкатості в культурі італійського Відродження склалося, проте, ядро єдиного нового світогляду, специфічні риси якого визначають його «ренесансний». У кінцевому підсумку воно було породжене новими потребами самого життя, як і поставлена гуманістами завдання досягнення більш високого рівня освіти для досить широкого прошарку суспільства. До висунення цієї важливої просвітницької мети вели і внутрішні закономірності розвитку самої культури. В Італії її здійсненню допомогла склалася в містах різноманітна структура освіти.
1. Прогресивні зміни в економіці, політиці, культурі XII -
XIII ст.
Культура Відродження виникла і сформувалася раніше від інших країн в Італії, досягнувши тут блискучого розквіту в перші десятиліття XVI в. Її зародження в XIV ст. і швидке поступальний розвиток в XV ст. були обумовлені історичними особливостями країни. Одна з найбільш урбанізованих областей Європи - Італія в XIV-XV ст. досягла дуже високого рівня середньовічної цивілізації в порівнянні з іншими регіонами Європи. Вільні італійські міста-держави в умовах політичного партикуляризму знайшли економічну міць, спираючись на передові форми торговельно-промислового і фінансового підприємництва, монопольні позиції на зовнішніх ринках і широке кредитування європейських правителів і знаті. Незалежні міста Північної і Центральної Італії, багаті і процвітаючі, надзвичайно активні економічно і політично, стали головною базою формування нової, ренесансної культури, світської за своєю загальною спрямованості.
Важливе значення мало й те обставина, що в Італії не склалися чітко оформлені станам феодальна знати опинилася залученою у бурхливу міське життя і тісно змикалася у своїй політичній та господарської діяльності з купецької верхівкою і заможним шаром пополанства, межі між якими були розмиті. Ця особливість італійського суспільства сприяла створенню в місті-державі особливого клімату: тут цінувалася і культивувалася свобода повноправних громадян, їх рівність перед законом, доблесть і підприємливість, які відкривали шлях до соціального та економічного успіху. У міському середовищі виразніше виявлялися нові риси світогляду й самосвідомості різних прошарків суспільства. Характерним прикладом можуть служити ділові книги, сімейні хроніки, мемуари, листи представників видних сімейств Флоренції, Венеції, інших міст - у так званій купецької літературі яскраво відбилися умонастрої як патриціату, так і пополанської середовища. Показово саме існування такого роду літератури, що свідчить про високу освіченість ведучого соціального шару міста.
Серед передумов зародження і розвитку ренесансної культури в Італії однією з найважливіших була широка система освіти - від початкових і середніх шкіл, які утримувалися на кошти міської комуни, домашнього навчання і професійної підготовки в крамницях купців і ремісників до численних університетів. На відміну від інших країн вони рано виявилися відкритими для викладання дисциплін »расширявших рамки традиційного гуманітарної освіти. Нарешті, чималу роль зіграла в Італії і особливо тісний історичний зв'язок її культури з римською цивілізацією - не слід забувати про численні збереглися в країні пам'ятках старовини. Відновлення наступності з античною культурою - завдання, висунута діячами Відродження, не випадково зародилася і довгий час найповніше здійснювалася саме в Італії, для якої культура Стародавнього Риму була важливою частиною се власного минулого. Нове ставлення до античної спадщини стало тут проблемою воскресіння традиції предків.
Ідейні витоки Ренесансу виявляються вже в середньовічній культурі Європи XII-XIII ст. Їх можна бачити в провансальської ліриці і поезії вагантів, до міського сатири і новелістиці, у філософії Шартрського школи, П'єра Абеляра, Іоанна Солсберійського. Світські мотиви, характерні для лицарської і міської літератури, спроби звільнити філософію від догматизму, як і ряд інших рис середньовічної культури, - все це готувало грунт для культури Відродження з її нетрадиційними, хоча і залишалися в рамках християнського світогляду, уявленнями про світ і людину. В Італії нові віяння намітилися в поезії «солодкого стилю», мистецтві Проторенессанса, творчості Данте Аліг'єрі. «Божественна комедія» - поетико-філософське узагальнення середньовічного світогляду, як і інші твори великого флорентійця (трактати «Бенкет» і «Монархія», поетичний цикл «Нове життя»), містять чимало ідей, сприйнятих і розвинених пізніше гуманістами. Це і нове розуміння шляхетності як підсумку зусиль особистості, а не ознаки рід, і масштабні образи сильних особистостей в «Божественної комедії», і звернення до античної спадщини як важливого джерела знання.
На світоглядні орієнтири ренесансної культури Італії вплинув і психологічний клімат міського життя, зміни в менталітеті різних прошарків суспільства. У цьому відношенні міська середовище аж ніяк не була чимось однорідним. У підприємницьких колах цінувалася тверезість практичного мислення, ділової раціоналізм, високу якість професійних знань, широта кругозору і освіченості. Принципи корпоративного свідомості поступово поступалися місцем індивідуалістичним тенденціям. Поряд з наростанням апології збагачення зберігалися поняття групової та особистої честі, повагу до законів, хоча типовий для італійських міст культ комунальних свобод вже почав поєднуватися зі спробами аргументованого виправдання обману держави на користь сім'ї, роду при сплаті податків. У орієнтованої на світські справи купецької моралі стали переважати нові максими - ідеал активності людини, енергійних особистих зусиль, без яких не можна було домогтися професійного успіху, а це крок за кроком заводило від церковної аскетичної етики, різко осуждавшей користолюбство, прагнення до накопичення.
У середовищі нобілітету, особливо у стародавніх аристократичних родів, міцно зберігалися традиційні уявлення про феодальних доблестях, високо цінувалася фамільна честь, але і тут з'явилися нові віяння, не без впливу купецько-пополанської середовища. У життєвий побут давно вже переселилася в місто знаті входило, як правило, торговельно-фінансове підприємництво, що породжувала практичний раціоналізм, розважливість, нове ставлення до багатства. Прагнення нобілів грати провідну роль у міській політиці активізувало не лише особисті амбіції у сфері влади, а й патріотичні настрої - служіння державі на адміністративній ниві відтісняють на другий план військову доблесть.
Основна маса пополанства - купецтво середньої руки і цехові майстри, а також представники традиційних інтелектуальних професій (духовенство, теологи, юристи, медики) ратували за збереження соціального миру й процвітання міста держави, зближуючись в цьому частково з «діловими людьми». Тут традиції корпоративізму були більш міцними.
У низової міському середовищі з зростаючим контрастом між бідністю і багатством нерідко виникали доходили часом до повстань спалаху соціального протесту, складалися свої уявлення про справедливість, гріховності і відплату, далекі від настроїв не тільки правлячої верхівки суспільства, але часом і від менталітету ремісничого середовища пополанства. Селянство, в масі особисто вільне і досить мобільне, в специфічних умовах італійського феодалізму було тісно пов'язане з містом і поповнювало ряди його некваліфікованих робітників. Це середовище була найбільш консервативна, саме в ній міцно зберігалися традиції народної середньовічної культури, яка справила певний вплив на культуру Ренесансу.
2. Перехід від теоцентричного до антропологічного розуміння
світу
Епоха Відродження означала криза феодального ладу і зародження в Європі капіталізму. Для філософії це час стало своєрідним перехідним періодом - від теоцентризм до раціоналізму, до дослідження світу засобами наукового пізнання. Розпочався процес секуляризації як тенденція поступового звільнення суспільства від духовного диктату релігії і церкви і становлення світської культури. Розвиток філософії в епоху Відродження визначалося впливом ряду факторів. По-перше, впливом передової античної філософської думки (Сократ, Епікур та ін.) По-друге, взаємодією з зароджувалася в ту епоху систематичної наукою. І, по-третє, наростаючим впливом затверджуваного капіталістичного ладу на суспільну свідомість, культуру і мораль суспільства.
У рамках цієї великої епохи стала очевидною глибока ломка склалася в середні століття теологічної картини світу (теоцентризм). Найбільший внесок у такий поворот внесла натурфілософія і природознавство Відродження. Однак позиції науки тоді ще не зміцніли, і релігія, як і раніше була дуже впливова. Своєрідною формою боротьби та компромісу між ними став пантеїзм («всебожіе»), який стверджував ідею розчинення Бога в природі і у всіх її речах. «Бог всередині природи, а не поза її» - ця теза стала домінуючим в епоху Відродження.
Дуже важливою характеристикою нової епохи був антропоцентризм. Він являє собою тип філософування, суттю якого є сприйняття людини як якогось центру світу, «вінця» еволюції природи. Вираженням такої світоглядної встановлення став гуманізм - зародився в італійських містах ідейна течія, яка проголосила людину найвищою цінністю і метою суспільства і сформувало поняття особистості. Дух гуманістичного антропоцентризму пронизував не тільки філософію, а й всю культуру Відродження, особливо літературу й образотворче мистецтво. По суті справи, це була філософсько-художня епоха, де взяв гору культ людини, її духовності та краси, свободи і величі. Відродження підкреслювало не тільки свободу людини, але й ідею всебічного (універсального) розвитку ним своїх задатків і здібностей (сутнісних сил), його творчого покликання у світі.
Зародження капіталізму викликало великий інтерес філософії до соціально-політичної проблематики, до теми держави. У цей час сформувався утопічний соціалізм, який висунув ідеал нового і справедливого суспільства (комунізму), де людина змогла б розвиватися вільно, всебічно і гармонійно.
3. Возрожденчеській гуманізм і проблема унікальної
індивідуальності
Дуже важливою рисою філософії та культури епохи Відродження був гуманістичний антропоцентризм, тобто сприйняття людини в якості такого собі центру світу і вищої цінності. Відомо, що об'єктом уваги для філософії античного світу був насамперед Космос, а в середні віки - Бог. Навпаки, епоха Відродження свою основну увагу сконцентрувала на Людину, її сутності та природі, сенс існування і покликання у світі. Не дивно, що саме в цей час повною мірою сформувався гуманізм - ідейна течія, прихильники якого заявили про людину як вищої цінності і мети суспільства. На питання «Великий або ж нікчемний людина?» Вони з упевненістю відповідали: «Не тільки великий, але і всемогутній». Гуманізм означав відродження («ренесанс») античної традиції (Сократ, Епікур та ін), шанобливого ставлення до людини, захист його самоцінності, честі і достоінстоінства, права на свободу і щастя.
Гуманізм як протягом формувався в лоні художньої літератури як критична реакція на догми релігії, на вчення про гріховність і несвободі людини. Італійські літератори відновлювали і пропагували творчість тих античних філософів і поетів (Сократ, Епікур, Вергілій, Горацій), які відстоювали ідеї високої цінності людини та її свободи. Антична культура представлялася гуманістам як зразок досконалості, незаслужено знехтуваний в епоху «тисячолітньої ночі» (середні віки). Центром італійського гуманістичного руху стала Флоренція. У цьому місті народився і творив Данте Аліг'єрі (1265 - 1321 рр..), «Останній поет середньовіччя» і разом з тим «перший поет нового часу». У своїй «Божественної комедії» Данте висунув сміливий для свого часу тезу про те, що людина за своєю природою створений не тільки для посмертної, але і для земного життя. І цій поемі Данте відкидав аскетизм і проповідував розумний спосіб життя. Герої поеми - живі люди, які шукають і страждають, які творять власну долю. Автор твору підкреслював, що підсумок людського життя залежить від діянь самої людини, від його вміння обрати розумний шлях і не зійти з нього. З часом тема свободи як самовизначення людини стала однією з найважливіших в італійському гуманізмі епохи Відродження.
Родоначальником гуманістичного течії в Італії вважається поет і філософ Франческо Петрарка (1304 - 1374 рр..), Засновник лірики як нового жанру в європейській літературі. Як і більшість людей свого часу, Петрарка був віруючим. Проте він вельми критично ставився до схоластики середніх століть, вбачаючи в ній псевдовченої і надумані формули. У своїх творах Петрарка відстоював право людини на земні устремління, на любов до інших людей. Він намагався надати своїй філософії моральну спрямованість і для цього відновлював етичне вчення Сократа. У людині його цікавила насамперед тема любові, яку він розглядав як вище вираження духовного початку. Життя людини - це завжди постійний пошук самого себе у цьому світі, що часто пов'язане з болісними стражданнями, з душевним неспокоєм.
Становленню італійського гуманізму сприяв і Джованні Боккаччо (1313 - 1375 рр..), Який виступав у своєму творі «Декамерон» з позицій критики духовенства та підтримки передових умонастроїв міського населення. Гуманістичні мотиви мали місце також у творчості інших авторів того часу. До їх числа слід віднести Колюччо Салютаті, що був один час канцлером Флорентійської республіки. Леонардо Бруні переклав на латинську мову ряд робіт Платона і Аристотеля, Плутарха і Демосфена. В Італії були широко відомі імена державного діяча і філософа Джаноццо Манетті, живописця Леона Батіста Альберта служителя церкви Марсіліо Фічіно.
Найпомітнішою фігурою серед італійських гуманістів був професор Римського університету Лоренцо Валла (1407 - 1457 рр..). Він проявив себе активним прихильником вчення давньогрецького філософа Епікура. Валла був противником світської влади римських пап, різким критиком аскетизму і пов'язаного з ним чернецтва. На його переконання, схоластика є довільним і ірраціональним заняттям. Італійський гуманіст намагався відновити справжнє вчення Епікура, що знаходилося під забороною в середні століття. На його переконання, епікурейство найбільш повно стверджує ідею повноцінності життя людини, проповідує чуттєву діяльність і тілесне благополуччя. У своєму трактаті «Про насолоду» вчений стверджував, що основним законом людської природи є насолода як справжнє задоволення душі і тіла. Він проголосив: «Хай живуть вірні і постійні насолоди в будь-якому віці і для будь-якої статі!» Лоренцо Валла вважав навіть, що насолоди повинні продовжуватися і в посмертному житті людини. Його вчення було позитивним, оскільки відновлювало природне право людини на повноту свого існування та індивідуальне щастя в житті.
На позиціях гуманістичного антропоцентризму стояв і Піко делла Мірандола (1463 - 1494 рр..) У своїй «Промови про гідність людини» він підкреслював найважливіша властивість людини - її свободу. На думку Піко, людина представляє собою четвертий світ, поряд з соняшниковою, піднебесним і небесним. На землі людина є великим істотою, яка володіє розумом і душею. Дух людини визначає свободу його волі і, отже, усього життєвого шляху. Створивши людину, Бог нібито вклав у нього «насіння» різноманітного життя, що дає йому можливість вибору: або піднятися до скоєних ангелів, або опуститися до тваринного існування. Свобода - це безцінний Божий дар, що становить внутрішню сутність людини. Ця свобода дає людині можливість проявити активність і «піднятися над небесами», стати творцем своєї долі.
4. Внутрішні протиріччя в культурі Ренесансу
Культура епохи Відродження славиться вражаючим великою кількістю яскравих талантів, безліччю досягнень в різних областях творчості, шедеврами мистецтва та літератури, які належать до найвищих створінням людства. Тісно пов'язана з громадською, політичною та іншими сторонами життя епохи, вона відрізняється винятковою багатогранністю і не позбавлена суперечностей, які проявляються не тільки в специфіці загальних тенденцій її розвитку, але і в індивідуальному внесок в культуру багатьох її діячів з різних країн Європи.
Епоха Відродження займає в історії Європи особливе місце. Культура цієї пори тисячами ниток зв'язана зі змінами в житті суспільства, її ускладненням і протиріччями в умовах почався переходу від середніх століть до раннього нового часу. Традиційна система феодальних суспільних відносин переживає кризу і трансформується, зароджуються нові форми ринкового господарювання. Змінюються усталені соціальні структури, стан і самосвідомість різних верств населення міста і села. Не випадково XVI ст. був відзначений широкомасштабними громадськими конфліктами і рухами в багатьох країнах Європи. Напруженість і суперечливість соціальної
життя епохи посилилися у зв'язку з формуванням нового типу державності - абсолютної монархії, а також у результаті міжконфесійної боротьби, викликаної Реформацією і послідувала за нею Контрреформація.
Розвиток Відродження в окремих країнах та регіонах Європи йшло з різною інтенсивністю і неоднаковими темпами, однак воно змогло надати європейській культурі певну єдність: при різноманітті національних особливостей, культури різних країн притаманні подібні риси. Це мало велике значення, оскільки і в соціальному плані ренесансна культура не була однорідною: її дуже любили, ідейно і матеріально, різні суспільні групи - середні верстви міста і його верхівка, частина кліру, дворянства, аристократії. Ще більш широкої була соціальне середовище, в якої розповсюджувалася ця культура. У кінцевому рахунку вона впливала на всі верстви суспільства, від королівського двору до міських низів, хоча, зрозуміло, в різній мірі. Формувалася в порівняно вузькому колі нової інтелігенції, вона не стала елітарною за своєю загальною ідейної спрямованості і розуміння завдань самої культури. Недарма Відродження харчувалося гуманістичними ідеями, які в процесі її еволюції склалися в цілісний світогляд. У ньому органічно перепліталися основи християнського віровчення, язичницька мудрість і світські підходи в різних галузях знання. У центрі уваги гуманістів стояли «земне царство людини», образ творця власної долі. Антропоцентризм став характерною рисою ренесансної культури. Вона стверджувала велич людини, силу її розуму і волі, високе призначення в світі. Вона поставила під сумнів принцип станового поділу суспільства: вимагала цінувати людину за її особистим достоїнств і заслугам, а не за рід або розмірам стану.
Висновок
Епоха Відродження була періодом органічного синтезу філософської думки, науки і мистецтва. У цей час жили і творили великі й яскраві мислителі. Відродження проголосило дух свободи і щастя людини, його високого покликання в світі - бути творцем і творцем, співучасником божественного міротворенія. Це була, за визначенням Ф. Енгельса, «епоха гігантів» - «за силою думки, пристрасті і характеру», епоха найбільшого прогресивного повороту в історії людської цивілізації.
У рамках цієї великої епохи стала очевидною глибока ломка склалася в середні століття теологічної картини світу. Найбільший внесок у такий поворот внесла натурфілософія і природознавство Відродження. Однак позиції науки тоді ще не зміцніли, і релігія, як і раніше була дуже впливова. Своєрідною формою боротьби та компромісу між ними став пантеїзм («всебожіе»), який стверджував ідею розчинення Бога в природі і у всіх її речах.
У період Відродження на перший план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини у цьому житті, на Землі.
Світогляд людей епохи Відродження носить яскраво виражений гуманістичний характер. Людина в цьому світогляді тлумачиться як вільна істота, творець самого себе і навколишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, не могли бути атеїстами або матеріалістами.
В епоху Відродження всяка діяльність сприймав інакше, ніж в античності або в середні століття. У стародавніх греків фізична праця і навіть мистецтво цінувалися невисоко. Панував елітарний підхід до людської діяльності, вищою формою якої оголошувалися теоретичні пошуки - роздуми і споглядання, тому, що саме вони долучали людини до того, що вічно, до самої сутності Космосу, в той час як матеріальна діяльність занурює в перехідний світ думок. Християнство вищою формою діяльності вважало ту, яка веде до «порятунку» душі - молитву, виконання богослужбових ритуалів, читання Священного писання. У цілому, всі ці види діяльності носили пасивний характер, характер споглядання.
В епоху ж Відродження матеріально-чуттєва діяльність, в тому числі і творча, набуває свого роду сакральний характер. У ході її людина не просто задовольняє свої земні потреби; усвідомлює новий світ, красу, творить найвище, що є в світі - самого себе.
Список літератури:
1. Введення в культурологію: Учеб. посібник / За ред. Є.В. Попова. М., 1996
2. Гуковский М.А. Італійське Відродження. М., 1990.
3. Горбачов В.Г. Історія філософії. Короткий курс лекцій. Брянськ: «Курсив», 1998 .- 336 с.
4. Історія філософії в короткому викладі. М., 1991.
5.Історія культури країн Західної Європи в епоху Відродження: Учеб. для вузів / Л.М. Брагіна, О.І. Варьяш, В.М. Володарський; Під ред. Л.М. Брагиной. -М.: Вищ. Шк., 1999.