Культура Ісламу 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зародження ісламу
7 і 8 століття нашої ери виявилися вирішальними в історії народів Близького Сходу. Саме в цей час сформувалася третя (після іудаїзму і християнства) велика монотеїстична релігія - іслам. В якості нової духовно-політичної сили іслам зумів поступово злити в єдиній мусульманській громаді багато народів трьох континентів і завдати поразки двом ворогували між собою могутнім імперіям - Візантії та Персії, причому в ході боротьби Персія була ісламізувати, а Візантія втратила майже всіх своїх африканських і азіатських володінь.
У 7 столітті серед аравійських племен розпочався процес становлення державності. Одним із самих багатих і впливових племен Аравії було мекканській плем'я курайш. Саме в його середовищі і зародився іслам - нова «надлеменная» монотеїстична релігія. Політичне об'єднання Аравії в результаті поширення ісламу призвело до утворення арабської нації.
Основоположником ісламу і першим його проповідником був житель Мекки Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає), виходець з племені курайш. Народився він приблизно в 571 році в сім'ї небагатого купця із знатного, але бідного роду хашим.
Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родо-племінна знати що мешкав тут племені корейш (курейш) отримувала для себе багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен. Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. Люди різних мов і релігій спілкувались між собою, вірування їх впливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, так як торгові дороги перемістилися на схід у Сасанидский Іран. Це порушило економічну рівновагу, трималась століттями. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, почали схилятися до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не сповільнило позначитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха, тим більше що євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає).
Спочатку проповіді Мухаммада були зустрінуті вороже мекканській знаттю, що бачила в новій релігії загрозу своїм спадкоємним привілеям. Пророка намагалися змусити відступитися від свого вчення, його навіть намагалися вбити. Рятуючись від переслідувань, Мухаммад в 622 році разом зі своїми найближчими соратниками (мухаджирів) біжить в Ясриб, жителі якого давно ворогували з мекканцами. У міру затвердження ісламу Ясриб стали іменувати «містом пророка» - Мадінат ан-Набі або просто Медіна. Рік хіджри (тобто втечі Мухаммада до Медіни) є початком мусульманського літочислення.
Медін а
У Медині проповіді пророка мають великий успіх. Навколо нього групуються його мединські послідовники (ансари, тобто «помічники», «прихильники»). Саме в Медіні і виникає мусульманська релігійна громада (умма), що стала ядром майбутнього мусульманської держави.
Згідно мусульманської богословської традиції, священна книга ісламу Коран була послана Мухаммаду Богом через ангела Джібріла (Гавриїла) у формі одкровень, які пророк передав своїм одноплемінникам в проповідях.
Коран розділений на 114 глав (сур), а Сури складаються з аятів (пропозицій). Найкоротші Сури містять по три аята, а найдовша (2-я Сура «Аль-Бакара») -286 аятів. Усього в Корані 6666 аятів. Коран відкривається Сурою «Аль-Фатіха», що містить найкоротші і ємні формулювання основ віровчення. За часом послання Сури діляться на мекканские (610-622гг, 86 Сур) і мединські (622-632гг, 28 Сур), які в більшості своїй довше мекканских. Текст Корану для зручності ділиться також на 30 джуз (частин).
Інша частина релігійної літератури мусульман - це сунна, що складається зі священних переказів (хадисів) про життя, чудеса і повчаннях Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає). Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами - Бухарі, Муслімом та ін Але не всі мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони складають переважну більшість в ісламі.
Після смерті Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає) в 632 році починаються спроби зібрати воєдино розрізнені частини Корану. Перші наступники Мухаммада, так звані «праведні халіфи» Абу Бакр і Омар доручили запис проповідей пророка одному з його сподвижників - Зайду ібн Сабіт, що знав їх напам'ять. Третій халіф Осман розпорядився в середині 7 століття виробити єдину редакцію Корану, а всі інші записи знищити. Остаточно відредагований текст був канонізований.
На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає). Сама рання зі збережених біографій складена Медінцев Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас у редакції IX століття.
Пророк Мухаммад (мир йому)
Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) народився майже через шістсот років після вознесіння Ісуса (570-652 від Різдва Христова) в Мецці (Аравія). Він жив у той час, коли його народ перебував у владі самого низького язичництва, а в суспільстві панували корупція і розкладання. В Аравії існували племена і поселення євреїв, але вони не поширювали за межами своєї громади послання про Єдиного Бога і відповідальності людини перед Ним. Християнство було розколоте на безліч різноманітних ворогуючих сект, а його оплот, Східна Римська Імперія (Візантія), був у стані занепаду.
Коли посеред цього розкладається суспільства в місті Мецці з'явився Посланник з проникливим, запальним закликом до покаяння і перетворенням, він кинув язичницьким лідерам виклик, який вони не змогли проігнорувати, оскільки бажали зберегти свою владу над людьми. "Встань і увещай", - таке було послання, яке довірив йому Бог. Але його умовляння було зустрінуте з крайньою ворожістю. Спочатку він був осміяний і йому було дано відсіч, а потім, разом з невеликою групою своїх послідовників, піддався образам, наклепі, тортурам, бойкоту і, в кінцевому підсумку, погрозі вбивства. Язичники використовували будь-які засоби, щоб змусити його залишити свою місію, а перших мусульман - відмовитися від Ісламу. Однак ті були стійкими, бо їх впевненість в істинності Послання була настільки міцною, що проста погроза фізичної шкоди або смерті не могла змусити їх відмовитися від віри в нього, поширення його і життя згідно з ним. Деякі з перших мусульман померли під тортурами, інші були змушені, щоб уникнути переслідувань, переселитися в Абіссінію, країну, якою правив побожний король-християнин, згодом таємно прийняв Іслам.
Після тринадцяти років смиренного проповідування та стійкого перенесення всіх цих випробувань Бог дав Пророку і його послідовникам можливість переселитися в місто Ясриб (Медину), що знаходився приблизно в трьохстах милях від Мекки, на запрошення його жителів, що прийняли Іслам. Вони запевнили Пророка у своїй вірності і присягнули жити і, якщо необхідно, померти за Іслам. Маленькими групами мусульмани залишали Мекку і пускалися в дорогу через пустелю до міста, який відкрив серце нової віри. І коли пішли всі, Пророк разом зі своїм найближчим другом Абу Бакром також, нарешті, покинув місто. Милістю Божою їм вдалося сховатися від язичників, які намагалися вбити Пророка в Мецці і полювали на нього під час його подорожі.
У Медині, перебуваючи далеко від безперервних щоденних переслідувань мекканских язичників, Пророк зміг сформувати і організувати свою громаду так, як це було зазначено йому Богом. Тут Пророком були отримані частини Корану, які встановили законодавство з різних питань. Вони були відразу ж втілені мусульманами в життя. Тут же остаточно оформилося ісламське суспільство і місто-держава з усіма необхідними соціальними, політичними і економічними елементами, що стали прикладом для всіх майбутніх поколінь мусульман.
Але навіть там Пророк і його громада не могли жити у світі. Їх постійно дошкуляли безперервні погрози і військові вилазки язичників, а також протидія і віроломство груп інакодумців в Медіні і навколо неї. Але мусульманська громада, хоча спочатку й нечисленна і погано підготовлена ​​для боїв, чинила опір з такою мужністю, що приблизно через дев'ять років сама змогла підкорити своїх ворогів завдяки як військовим, так і дипломатичним діям. Замість докорів або помсти тим, хто так жорстоко переслідував його і його сподвижників, Пророк пробачив навіть своїх лютих ворогів. І таким чином "відкриття" Мекки відбулося без кровопролиття. Пророк увійшов до Каабу, священний дім поклоніння Богові, побудований в давнину пророками Авраамом і Ізмаїлом (мир їм), і власними руками розбив на шматки триста шістьдесят встановлених там ідолів, знову очистивши Каабу для поклоніння Одному лише Богу, достохвальних і піднесеному.
Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) помер роком пізніше. Він дійсно розповсюдив Послання, доручену йому Богом, і залишив після себе два незмінні джерела вчення - Священний Коран і його Сунну, то є приклад власних діянь, подробиці яких були протягом декількох років у великій кількості зібрані за допомогою запису усних повідомлень, відомих як Хадіси, які були в точності збережені до теперішнього часу як друге джерело навчання в Ісламі після Корану.
Після смерті Пророка четверо його найближчих друзів і сподвижників - Абу Бакр, 'Умар,' Усман та 'Алі (хай буде задоволений ними Аллах) - стали лідерами мусульманського суспільства і держави, отримавши титул Халіфат Расулюллах, тобто халіфа, або наступника Посланника Бога . Вони керували точно відповідно до вимог Корану і прикладом, який подавав Пророк (мир йому). Після них, однак, політичний устрій прийняло форму успадковане монархії, що стало помітним відступом від прикладу Пророка (мир йому) і перших чотирьох Праведних Халіфів. У цей же час Іслам стрімко поширювався, доносімий в багато куточки земної кулі тими мусульманами, чиї життя та громади були перетворені під впливом їхньої віри. Під час свого розквіту (700-1600 рр.. Від Різдва Христового) під мусульманської владою виявилася територія від Іспанії до Філіппін, і коли Європа була все ще в дуже примітивному стані, світло віри, освіта і культура, яка випромінювала мусульманської цивілізацією, були воістину маяком побожності , прогресу і процвітання в тодішньому неосвіченому світі.
У Корані підкреслюється, що Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) - останній посланник Бога, "Друк пророків", а ті, хто претендує на це звання після нього, - лжепророк. Але можуть запитати, чому, якщо Бог направляв посланників до давніх народів, коли в тому виникала необхідність, а людина на цій планеті ще не живе Його вченням і потребу в Його вченні сьогодні настільки очевидна, після нього не повинно бути ніяких інших пророків?
Це так тому, що Коран - остаточне і повне вчення Бога для всього людства. Таким чином, він не потребує ні в поправках, ні в редагуванні, ні в доказі. Крім того, він був посланий, коли людські розум, свідомість і здатність збереження і передачі знань у письмовому вигляді досягли повної зрілості. Коран був збережений слово в слово, буква в букву в тому вигляді, в якому був посланий, в Корані міститься обіцянка Всемогутнього Бога охороняти його від змін аж до Останнього Дня, тому немає необхідності в дарування іншого вчення. Коран завершений і досконалий, і його принципи та вчення сьогодні мають ту ж силу і так само обов'язкові до виконання, як і в той час, коли вони були послані; бо хоча стиль і образ людського життя змінилися, Принципи Буття, природа добра і зла, власна природа людини - це незмінні і вічні істини, які жодним чином не порушені часом або змінами в людині.
Крім цього існує й інша причина того, що немає необхідності в подальших посланниках. Крім навчання, сформульованого в Корані, Іслам має ще одним джерелом життєпису Посланника Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає). Послана Богом Книга містила вчення Бога, але Книги було недостатньо, чи потрібен був хтось, хто втілив би це вчення в дію, жив ним.
Про життя Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) був збережений настільки повний і детальний звіт, як не про чиюсь іншого життя в людській історії. Його зовсім унікальне становище як одержувача одкровень від Бога, достохвальних і Піднесеного, зумовило те, що кожен вчинок і кожна подробиця його життя викликала в оточували його людей найбільший інтерес. Тому розповіді, збережені в книгах хадисів (висловів Пророка), стосуються всіх сторін його життя, від самих особистих питань до ведення воєн та державних справ. Отже, мусульмани в кожному аспекті свого життя - слід мати на увазі, що, згідно Ісламу, ніякої аспект людського існування не знаходиться поза релігією - мають перед собою живий приклад кращого з людей. Як сказала про нього його дружина Айша (нехай буде задоволений нею Аллах), його поведінкою був Коран. І при тому, що Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) був людиною величезної духовності і неймовірною близькості до Бога, він жив надзвичайно повної, активної та насиченим життям, виконуючи велика кількість різних і складних функцій. Він був відданим чоловіком, батьком і дідом, добрим і відповідальним родичем, відданим і ніжним іншому, лідером одно в богослужінні і битві, прекрасним правителем і державним діячем. Для мусульман того часу, як і для сьогоднішніх і завтрашніх мусульман, він був, є і завжди буде взірцем: вчитель, наставник, лідер і, крім того, носій Божественного вчення, сполучна ланка з Богом, а також людина, яку вони люблять, шанують і кому наслідують більше всіх інших людей.
"Є для вас у Посланнику Аллаха добрий приклад тим, хто сподівається на Аллаха і останній День і поминає Аллаха багато".
Коран, 33:21
"Про Пророк, Ми послали тебе свідком, благо-вестітелем і увещателем, що закликає до Аллаха з Його доізволенія і висвітлює! Обрадуй ж віруючих, що їм від Аллаха велика милість!"
Коран, 33:45-47
Культура Ісламу
Мусульманська культура зародилася в той, день, коли Слово Боже було послано Пророку Мухаммаду (та благословить його Аллах і вітає). Новий світогляд, принесене Ісламом, змінило культурний вигляд підкорених народів. Літератори, музиканти і художники позбулися вільнодумства і вседозволеності, що панували в доісламський період і почали спиратися у своїй творчості на канони Ісламу. Найвищий розквіт мусульманської культури припав на IX-XII століття, коли були сформовані загальні принципи мусульманської культури, визначили ідеологію, традиції, моральні норми, психологію і поведінку мусульман.
На величезній території Багдадського халіфату, могутньою об'єднуючою силою якого став іслам, виникла культура ісламу, у всій свій красі і пишноті, що досягла небувалого розквіту в IX-XI століттях.
Середньовічна культура ісламу була дуже складним явищем, що включав в себе перероблене спадщина античності, творчість власне арабських винахідників, вчених, філософів, діячів мистецтва (апологетів культури ісламу) і величезний внесок представників різних народів Передньої і Середньої Азії та Середземномор'я. У всіх ісламських країнах і у всій культурі ісламу арабська мова була таким же інструментом офіційного листування, релігії і літератури, що і латинська мова в Західній Європі.
Халіфи з самого початку культури ісламу зробили набуття світських знань, розвиток науки, техніки, мистецтва однією з вимог. Період розквіту культури ісламу характеризується бурхливим підйомом у всіх галузях науки, доступних людському розуму тієї епохи.
У той час, коли Європа і Далекий Схід переживали занепад, всередині культури ісламу розцвіли філософія, математика, астрономія, історіографія, лінгвістика, хімія, фармакологія, мистецтво лікування і мистецтво слова. Мова та алфавіт арабів і персів зробили світу величезні подарунки: незабутні пам'ятники прози і поезії - гордість культури ісламу. Це була епоха, коли всередині культури ісламу створювалися блискучі філософські трактати і роботи в галузі точних і гуманітарних наук. І якщо вірити консультацій авторитетних істориків, філософів і дослідників культури ісламу, Європа йшла тоді за Сходом, "як слухняна учениця".
Ще одна з важливих особливостей культури ісламу - мусульманські правителі, під час боротьби з іновірцями і язичниками, тим не менш, не забороняли вченим користуватися знаннями, отриманими з книг грецьких, індійських, китайських авторів.
При дворі халіфа Аль-Мамуна в кінці VII було засновано спеціальну установу - Будинок мудрості (своєрідна модель НДІ в культурі ісламу), в якому він зібрав вчених, що володіли різними мовами, на чолі з відомим математиком аль-Хорезмі. На арабську мову перекладалися роботи античних авторів з філософії, математиці, медицині, алхімії, астрономії, що, безумовно, збагатило культуру ісламу. Зокрема, був переведений головна праця Клавдія Птолемея "Велике астрономічне побудова", що отримав по-арабськи назву "Ал-Маджісті" (так в культурі ісламу будувався міст між сходом і заходом).
Мечеть в культурі Ісламу
Мечеть як символічне вираження мусульманської духовності, поєднуючи у своєму одночасно аристократично і простому вигляді ідеї впорядкованості та гармонії на противагу безладу і хаосу, в усі епохи створює відчуття неповторності культурної традиції, її одночасно історичного і позачасового ритму. Мечеть - це, перш за все сакральне місце щоденного спілкування з Богом, "місце постійного нагадування про вічне божественне Заповіті".
Перша мечеть (від араб. "Масджид" - місце поклоніння) в мусульманському світі була побудована в 622 р. в Медіні - другому священному місті Ісламу, де релігійна громада Пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає), який покинув разом зі своїми прихильниками рідної місто Мекку, прийняла більш організовану форму і де склалися мусульманські віровчення і право.
«Істинно Ібрагім (Авраам) оголосив Мекку священною і звернувся до Аллаха з молитвою за неї, а я оголошую Медіну священної, як оголосив Ібрагім Мекку священної» (аль - Бухарі і Муслім), - сказав Пророк (хай благословить його Аллах і вітає), приїхавши до Медіни.
Перша мечеть була дуже простою, вона представляла відкриту квадратну майданчик, обгороджену стіною, вздовж якої йшла колонада, крита пальмовим листям. У західної стіни був розташований вхід, до неї примикала площа з колодязем.
Грандіозні мечеті середньовіччя і нового часу зводять свою архітектурну традицію аж ніяк не до цієї скромної будівлі. Оформлення стилю мечетей пов'язано, перш за все з інтенсивним міським будівництвом перших століть Ісламу - розширюючи межі своєї держави, араби включали в нього землі з традиціями грецької, римської і досягла особливого досконалості при Сасанідах іранської культур. Зодчі халіфату, освоюючи і переробляючи місцеві традиції, будували чудові упорядковані міста в Сирії, Іраку, Ірані, Єгипті, Тунісі, Марокко, Іспанії. Витончений смак і витонченість, властиві міській культурі раннього Іслама, визнають усі вчені-арабісти, справедливо відзначаючи її більш високий рівень у порівнянні з європейською.
Поступово міста забудовувалися бібліотеками і медресе, палацами, фонтанами, водопроводами, обладнаними ринками. Різноманітна, наповнена подіями життя мусульман, так чи інакше оберталася навколо мечеті, що була духовним центром будь-якого міста. Спочатку в кожному арабо-мусульманському місті була тільки одна мечеть, відвідувати яку п'ять разів на день з далеких кінців міста, ставало все важче, і з часом з'явилися малі, квартальні та сільські мечеті. У пізньому середньовіччі в великих містах з'явилося кілька соборних і сотні малих мечетей (у Дамаску - 241, в Кордові - 700). Арабомовні географи Х ст. відзначають, що соборні мечеті зводяться і в деяких великих селищах.
В Ісламі основними вважаються три мечеті: аль-Харам ("Заборонена") у Мецці, Мечеть Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) в Медині, аль-Акса ("Дистанційна") в Єрусалимі. Всі інші молитовні будинки Шаріат поділяє на дві категорії - соборні п'ятничні і квартальні мечеті.
«Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) якось запитали:« Яка мечеть була встановлена ​​на землі вперше? Посланник Аллаха відповів: "Мечеть аль-Харам (заборонена)".
- А потім якась? Він відповів: "Мечеть аль-Акса"
- Який проміжок часу між ними? Посланник Аллаха відповів: "Сорок років, і де б не застав тебе час молитви, це місце для тебе - мечеть" (Муслім).
Будівництво мечеті як богоугодна справа щедро субсидувалося владою і приватними пожертвами. Адже як сказано у хадисі «коли хтось будує мечеть, бажаючи цим принести задоволення Бога, Бог будує для нього подібну ж в Раю».
З часом з'явилися різні архітектурні типи мечетей. Незалежно від архітектурних особливостей, підпорядкованих чіткої, точно розробленій системі, мечеть створює особливий простір спілкування з Богом, налаштовують на споглядання, тишу і самотність. Невипадково інші мечеті називалися "бейт Аллах" - "дім Аллаха".
За допомогою мінаретів (від араб. "Cвет") мечеть символічно об'єднується з навколишнім світом, з простором неба, з міським пейзажем. З мінарету віруючі п'ять разів на день запрошуються на молитву з допомогою особливо вимовного призову - азана, текст якого незмінний вже 1400 років. Походження мінарету, мабуть, пов'язано зі сторожовими чи сигнальними вежами, маяками. Вперше мінарети на мечетях з'являються в Сирії при династії Омейядів. У мусульманських містах ці вежі, то, зникаючи з поля зору, то наближаючись, грають роль головних орієнтирів.
У різних етнокультурних традиціях і в різний історичний час змінювалися розміри мінаретів, їх пропорції, декор, композиція. Незвичайний силует мінаретів Османської Туреччини - дуже високі, багатогранні і багатоярусні, вони спрямовуються в небо, немов гостро відточені гігантські олівці. Мінарети зазвичай декорувалися мозаїкою з цеглинок, пізніше - фаянсовими глазурованими плитками.
Внутрішній простір мечеті має свою строгу логіку. У кожній мечеті біля задньої стіни знаходиться міхраб - ніша, завжди орієнтована у бік Мекки. Вона вказує віруючим бік, до якої треба звертатися особою під час молитви. У великих мечетях таких ніш декілька.
Іноді міхраб виконується у формі раковини з перлами всередині, символізуючи "вухо серця" (раковина) і "Божественне слово" (перли). У храмової практиці Ісламу невипадково так наполегливо відтворюється образ перловою раковини. Чорний камінь Кааби за переказами - це райська перлина, почорніла від дотику грішників у період язичества. Перлина символічно сприймається як основа всього сущого.
Така пластична трактування перший міхрабом: мусульманська громада і кожен мусульманин - суть коштовність, перлина.
Правіше міхрабу обов'язково розташовується підвищення з драбинкою - мінбар, звідки читається п'ятнична проповідь. Імам, провідний молитву, піднімаючись вгору для проповіді, ніколи не стає на верхній ступінь мінбару - вона завжди залишається вільною у знак визнання авторитету Пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає).
Майже до самого підлозі на ланцюгах звисали світильники - бронзові, мідні, скляні - вони посилювали емоційне сприйняття навколишнього ритуального простору; грає різними відтінками світло, відбиваючись від мозаїчного купола, міхрабом, віконних вітражів, вписувався в загальну естетику мечеті як самостійний компонент.
Відмінною і найяскравішою особливістю внутрішнього оздоблення мечетей є повна відсутність меблювання та зображень Аллаха, ангелів, пророків (мир їм). «Мені не було наказано прикрашати мечеті», - говорив Пророк (хай благословить його Аллах і вітає).
Мусульманські художники, зважаючи на забороною на зображення всього живого, передавали ідею нескінченності і неподільності Аллаха через візерунки, засновані на рослинних і геометричних мотивах, і арабески - каліграфічні написи, які, повторюючись нескінченно, створюють єдине декоративне полі.
Як пише дослідник Ш. Шукуров, "вони відтворюють священні фрази, слова, Імена та Ім'я. Пам'ять мусульманина, будучи гранично конкретною, все ж абстрагована і внеісторічна, не образотворчий символ, а візуалізована метафора відповідає його мисленню, метафоричне споглядання нескінченної в часі в'язі орнаменту зміцнює його свідомість у ностальгічному передчутті єднання з Всевишнім ".
Відомі дослідники мусульманської культури сходяться на думці, що орнамент - не просто декорація, а необхідний складовий елемент буття Ісламу. Через графічне зображення сакральних слів і їх проголошення мусульманин входить в діалог зі священним переказом.
Слід сказати, що араби-кочовики, що жили в пустелі, ще в доісламський період практикували геометричні знаки як умовні позначення своїх орієнтирів - зірок, сонця, місяця. З поширенням Ісламу стародавня астрологічна символіка переплелася з символікою релігійної. Тому орнамент у середньовічному мусульманському суспільстві "читався" як відкрита книга.
Нагорі купола або мінарету майже завжди можна побачити символ Ісламу - зірку, що причаїлася в "обіймах" півмісяця. Вчені-богослови трактують п'ятикутну зірку і півмісяць як нагадування віруючим про п'ять обов'язкових ритуалах ісламської віри, про Бога-Творця і місячному календарі, за яким обчислюються ісламські свята та пам'ятні дні. Цікаво, що в Каїрі вперше прикрашати купола мечетей півмісяцем сталі при черкеських мамлюків.
Кольори мечетей не були жорстко регламентовані, хоча яскравих кольорів уникали.
У аль-Бухарі наводиться у зв'язку з цим хадис «Омар (хай буде задоволений ним Алла), наказав, щоб почалося будівництво мечеті, і сказав: Дивись, не фарбуй ні в червоний, ні в жовтий кольори, щоб не відвернути людей».
Головний купол і мінарети могли бути зеленого, блакитного, синього кольорів. У культурах багатьох народів світу ці кольори найбільш часто розглядається як символ всього духовного. Психологи вважають, що синій, наприклад, пов'язаний з м'яким, легким і обдуманим пристроєм життя, чинить на людей стримуючий вплив, налаштовує на задума.
Крім того, колірна гамма мечетей має обгрунтування і в мусульманській естетиці. Колірна гамма образів Корану, витонченої поезії, алегоричній прози, оформлення древніх рукописів і тканин виразна і соковита. За словами сходознавця М. А. Родіонова "буйство фарб завжди геометрично, розсудливо, завжди пов'язане з мусульманською символікою, що представляє колір як співвідношення світла і пітьми".
Яскраві кольори (білий, жовтий) співвідносяться з квітами дорогоцінних каменів і металів - алмазу, перлів, золота, бурштину, а також садових квітів - жасмину, жовтої ромашки, шафрану. Холодні ж кольору (синій, блакитний, фіолетовий) в культурі мусульманських народів знаходяться в одному символічному ряду з бірюзою, сапфірами, фіалкою, блакитним лотосом. Кольорові мозаїки з синьою, червоною, зеленою смальти прикрашають внутрішню поверхню купола, стіни і мінарети мечетей.
Соціальні функції мечеті як головного громадського центру широкі: тут вершилося правосуддя, зберігалася, як, наприклад, в Єгипті і Сирії, державна скарбниця, і перерозподілялися на користь незаможних зібрані податки.
Як зазначає А. Мец, "там завжди можна було знайти товариство для бесіди, вранці там обговорювалися нічні події, там декламували вірші ..." У періоди воєн і ворожих набігів двері мечетей розорювалися, рятуючи жінок, старих і дітей. У мусульманських країнах до цих пір мечеті протегують благодійним установам - лікарням, притулкам, будинкам престарілих.
Великі мечеті завжди ставали місцем, де отримували солідну освіту. Кожна більш-менш значна мечеть мала бібліотеку, бо багато халіфи, султани й впливові вельможі вважали за честь заповідати свої книги мечетей.
Перші наукові філософські дискусії виникли також у стінах мечетей, що стали в епоху середньовіччя найбільшими університетами, де викладали не тільки богослов'я, а й медицину, математику, астрономію, філософію, географію, логіку, риторику. Як і християнські європейські собори, вони залучали найкращих вчених, заохочуючи освіченість, науку.
«Вчені - спадкоємці пророків; вони залишають знання як свою спадщину; хто успадковує його, той успадковує велику удачу» - йдеться у хадисі.
А в Святому Корані сказано: «Невже перед Богом будуть нарівні: Хто знає - з тими, хто неведущую?» (39:9).
Шаріат суворо регламентує поведінку в мечеті: розташування віруючих по відношенню до керівника молитви, їх одяг, навіть тональність розмов.
Престиж і статус мечеті по Шаріату дуже високий. Навіть стару і непридатну до молитви мечеть не можна продавати, тим більше ламати. Якщо мечеть зруйнувалася від часу, її двері і вікна можна використовувати тільки для інших мечетей або при будівництві нової, але ні в якому разі для будівництва житлових будинків і установ.
Відомі мечеті сходу
До найбільш відомих раннім пам'ятників мусульманської архітектури відноситься мечеть Омейядів у Дамаску (705-715 рр..), Перебудована християнська базиліка: у високому залі просторо розставлені колони з коринфськими капітелями. У мечеті Ібн-Тулуна в Каїрі (876-879 рр..) Замість колон - прямокутні стовпи, з'єднані стрілчастими арками. Арки і карнизи покриває різьблений рослинний орнамент.
Дивом архітектури мавританської Іспанії вважається соборна мечеть р. Кордова, закладена в 785 р. і добудована в IX і X ст. Відкритий двір з фонтаном порівняно невеликий. Зате внутрішній обсяг мечеті розділений на безліч просторових фрагментів восемьюстамі колонами, які попарно з'єднані підковоподібними червоно-білими арками. Зал справляє враження казкового лісу, де дерева з кольорового мармуру, порфіру і яшми висвітлені тисячею підвісних срібних лампад.
В Індії XIII ст. мусульманська архітектура використовувала особливості місцевої архітектури: поєднання каменів різних порід та кольорів; споруди будувалися на платформі і прикрашалися по кутах шлемовидними куполами. Грані мінарету Кутб-Мінар (Делі, XIII ст.) Мають різний профіль на різних ярусах: то гострі, то округлі. Ще більш ошатний вигляд надають йому поєднання золотистого і червоного пісковика і різнокольорове балкони.
Активно розгортається містобудування в Індії в період правління Великих Моголів - XVI-XVII ст. Формується новий монументальний стиль, що поєднує витонченість з грандіозністю. Шедевр цього стилю-мавзолей Тадж-Махал (Агра, 1632-1650гг.), Всозда-ванні якого взяли участь будівельники різних країн. Позірна невагомим будівлю з білого мармуру ніби спинився в повітрі, відбившись у дзеркалі води. Купол і чотири мінарети спрямовуються вгору, стіни, порізані арками, втратили свою масивність.
Емоційний вплив мечетей настільки велике, що будь-яка людина, що побував на Близькому Сході, Кавказі, Середній Азії, в Індонезії чи Північній Африці, так само, як його далекі попередники, назавжди збереже в пам'яті ці образи Ісламу - силуети мінаретів і мелодію азана, в досвітніх сутінках або на заході сонця спливають під відкритим небом у нескінченність.
Орнамент у візуальній культурі Ісламу
Орнамент як мистецтво, як знак, як символ існує вже більше тисячі років. Більш того, можна ствердно сказати, що він зародився на самій зорі історії людства і тому може вважатися однією з найдавніших форм самовираження людини. В результаті свого поступального розвитку орнамент став якоюсь формулою з безліччю відомих і невідомих величин, сповненої глибокого змісту.
Іслам - релігія, в якій забороняється скульптурне зображення живих істот, значить, вихід з положення, що був один - знайти вид мистецтва, який би компенсував заборони. Орнамент в Ісламі дуже різноманітний за формою, кольором та змістом. Він багатозначний і глибокий за своєю суттю. Бо в основі його лежать символи і знаки.
В ісламському орнаменті виділяють два стилі: геометричний - гіріх, і рослинний - іслімі. Гіріх (перс.) - вузол, це складний геометричний орнамент, складений зі стилізованих в прямокутні і полігональні фігури ліній. У більшості випадків використовується для зовнішнього оформлення мечетей і книг у великому виданні.
Іслімі (перс.) - вид орнаменту, побудованого на з'єднанні в'юнка і спіралі. Втілює в стилізованій або натуралістичній формі ідею безперервно розвивається квітучого листяного втечі і включає в себе нескінченна різноманітність варіантів. Найбільшого поширення він отримав в одязі, книжках, внутрішній обробці мечетей, посуді. Здебільшого ці стилі використовуються окремо, але можуть і з'єднуватися, коли всі комірки великої геометричної мережі гіріха туго заповнюють пружні дрібні сплетіння рослинних завитків.
Важлива частина узору каліграфічне лист - це цитати з Корану або хадисів. Зазвичай з гіріхом поєднується куфіческій прямокутний шрифт, а з іслімі - заокруглення більш пізнього скорописного листи - насх.
Гіріх підкреслює велич і міць, недосяжність висот, відірваність від земного існування, а іслімі - доступність, наближеність, м'якість і сплетення навколишнього світу в якомусь теплому домашньому образі. Найбільш яскраво орнамент представлений в архітектурі, книгах, одязі і розписах посуду.
Для кращого розуміння сенсу орнаменту мечеті слід зазначити, що в усі часи вона була одночасно і місцем зборів, і школою-медресе. Якщо зовні більш використовуваним був стиль гіріх та у відповідність до нього куфіческій шрифт листа, то у внутрішній обробці - іслімі і насх. Внутрішній орнамент не прагнув до віддаленості і якоїсь суворості, він повинен був не тільки наближати людини до богобоязливості, а й об'єднувати людей між собою. Милосердя і суворість діалектично сусідять тут.
"Суворий" орнамент найчастіше розташований над міхрабом (частина стіни, що має поглиблення, спрямоване у бік Мекки, де стає на молитву імам), і будь-який мусульманин бачить його лише під час вставання на молитву, а далі вже ні в процесі самої молитви, ні під час бесід або занять він з нею не стикається. Але весь інший орнамент - це рослинна сплетіння, коли на один нескінченний втечу припадають тисячі квітів і бутонів. Причому це не мозаїка, в якій легко можна зробити копію попереднього елемента, це малюнок, в якому кожний наступний квітка хоч і схожий на попередній, але все ж чимось і відмінний від нього.
Оригінальний орнамент верхньої частини колон і внутрішнього дворика мечеті Пророка в Медіні. На великій штриховке гіріха проступає стилізований контур складених в благанні долонь. Ефект посилюється контрастом світлих темних тонів. Створюється відчуття, що не тільки люди, але і сам будинок разом з ними волає до Всевишнього.
Найбільш яскраво вся символічність і загадковість мусульманського орнаменту відбилася в книгах. Тим більше що в книгах орнамент обов'язково повинен був поєднуватися зі стилем письма, а це диктувало йому своєрідний напрям розвитку, так як саме в орнаментах книг спостерігалася найбільша символічність.
Чи не найбільш поширеним мотивом є восьмипроменева зірка. Її походження пов'язане з релігійними уявленнями. Як відомо, Аллах не має образу і місця, тому Його ім'я пишуть літерами.
Арабський напис "Аллах" включає чотири вертикальні лінії, схематично передавальних зміст цього слова. Також поширеними орнаментальними мотивами є п'ятикутник (або п'ятипроменева зірка) символізує п'ять стовпів Ісламу і шестикутник (або шестилучевая зірка) символізує шість стовпів (віри).
В Ісламі священною книгою є Коран. Отже, саме він завжди найбільш прикрашався, в тому числі і різноманітними орнаментами. Слід зауважити, що в основному орнаментізіровалісь футляр книги та її перші дві сторінки.
Килим та Іслам поняття нероздільні. Це пов'язано з особливостями культури мусульманина і його молитви. Килими, покривала, килимки для молитов - все це звичайно прикрашено багатими орнаментальними візерунками.
Так в чому ж сенс орнаментів килима? Килими і покривала в основному використовували рослинні орнаменти, коли на основному однотонному тлі йшов строкатий візерунок з квітів і листя, причому багатство кольору (іноді до 500-700 відтінків) цілком поєднувалося з багатством малюнка і анітрохи не контрастувало з ним. Слід зауважити, що зазвичай ці візерунки символізують красу світу.
Орнамент килима це не тільки проста гармонія світу почуттів і світу речей, це ще і якась своєрідна установка на майбутнє. Килим - це символ, неживий провісник Раю, надія на який не залишає навіть саму заблукалу душу.
Особливий напрямок в орнаменті килимів спостерігається у створенні спеціальних килимків для молитви. На них зазвичай поєднуються орнаментальні узори різних напрямків.
Також одним з напрямків в орнаментальному мистецтві є орнамент одягу. І в більшості випадків це жіночий одяг. Адже саме жінка у всіх народів - це уособлення всього самого прекрасного в світі.
Орнамент в одязі в основному представлений у вигляді вишивки різних стилів і напрямків. Орнаментізіруется все, що тільки можливо: сукні, накидки, головні убори, взуття. (Останні два найчастіше вишивалися і в чоловічому варіанті одягу).
Але сенс орнаменту аж ніяк не тільки в прикрасі, він закладений набагато глибше. По-перше, слід відмітити одну з особливостей мусульманки - вона ніколи не стане на людях одягати що-небудь зухвале. Найдорогоцінніше і прекрасне залишається в стінах будинку, тому європейському погляду цей вид мистецтва залишається практично невідомим. А по-друге, навіть те, що мабуть, далеко не завжди тлумачиться правильно.
Мусульманки завжди обрамляють краю одягу. Холодний блакитний фон і сріблясті візерунки, все більше походять на кришталево-голчасті сніжинки. Якась точка "замерзання" - холод почуттів, емоцій і пристрастей.
Орнаментально підібрана дисгармонія з жарким і полум'яним півднем. Чистий бісерний "струмок", "прохолодні крапельки роси" і "лід" змінюється ранковим пробудженням природи, здатністю завмерти і заново відродитися. Характерні рожево-лілові перехідні один в одного тону.
Чорні складки одягу контрастують з червоними, золотистими і сіро-бардового сполохами орнаменту, це якісь майже нереальні і абсолютно немислимі поєднання, абсолютно нелогічна гра кольору і візерунку. Цілком абстрактна на перший погляд картина, але варто зупинити погляд, як все відчуття ірраціональності зникає, весь сенс полягає у відносній динаміці, постійному переміщенні, взаємопроникнення і взаємовиключення окремих елементів і деталей плаття.
Орнамент - незмінний учасник нашого повсякденного життя, вічний супутник людини і людства. В Ісламі орнамент перетворився на спосіб осягнення світу в символічній формі. Інваріантність, багатозначність знаків і символів, які стали свого роду кодами буття, сформували особливе світорозуміння. Глибокий сенс мистецтва ісламського орнаменту і дозволяє говорити про його значення.
Каліграфія
Великих успіхів у період "Золотого століття" досягла каліграфія. Лист в Ісламі має велике значення, так як першими створіннями Божими, що з'явилися до створення неба і землі, були знаряддя письма - Перо і Скрижаль. Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) говорив, що той, хто за допомогою пера передає фрагменти з Корану, потрапить у Рай.
Художники середньовіччя докладали великих зусиль для створення нових, більш прекрасних форм письма. Знатні меценати, багаті городяни, вчені змагалися між собою у збиранні рукописів і замовляли переписувачам копії. Це тягло за собою розвиток ряду прикладних ремесел: розширилося виробництво паперу та вироблення шкіри, а каліграфія стала справжнім мистецтвом. Книга прикрашалася не тільки орнаментальними заставками і барвистими слайдами: її мало прикрашати саме накреслення літер.
Особливо славилася найдавніша форма арабського письма - куфи (за назвою міста Куфа в Іраку). Куфіческій почерк з прямолінійними і незграбними літерами протягом п'яти століть застосовувався для списків Корану, архітектурних написів і монет. Згодом він поступається місцем почерку "насх" (курсив). Обидва почерку тяжіють до декоративності і несуть в собі певну символіку. Пропонуємо вашій увазі колекцію каліграфічних мініатюр.
Значення культури ісламу для світової культури було неоціненне. Досить сказати, що середньовічна Європа відкривала для себе грецьких філософів, переводячи їх роботи на латину з арабської.
У XII-XIII століттях, завдяки поширенню в Європі папери, привезеної арабами, основні роботи арабських математиків, оптиків, медиків, музикознавців були перекладені на латинь і стали основою європейських моделей науки і техніки в епоху середньовіччя. Захід прокидався не без впливу культур стародавнього світу, узагальнених у передової культури ісламу.
Примітно, що видатний сходознавець Конрад називав епоху розквіту культури ісламу "Східним Ренесансом" - попередником Західного Ренесансу. Саме від культури ісламу сучасна цивілізація отримала витончене сприйняття світу.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
85.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура ісламу
Цивілізація ісламу
Аравія до ісламу
Зародження ісламу
Спадщина Ісламу
Походження ісламу
Метафізика ісламу
Етика ісламу
Розвиток ісламу
© Усі права захищені
написати до нас