ЗМІСТ
ВСТУП
1. Релігія Індії. Місце релігії в політиці і суспільній свідомості
1.1 Буддизм
1.2 Місце релігії в політиці
1.3 Моральна сторона буддизму
2. Наука та освіта Індії
3. Художня культура Індії
Висновок
Список літератури
ВСТУП
У сучасному світі Схід відіграє все більш помітну роль. Хоча ця роль відчувається, насамперед, у сфері економіки (контроль над стратегічними ресурсами, перш за все нафтою) і політиці (посилення впливу країн, що розвиваються, неприєднаних держав), сучасні дослідники приділяють багато уваги вивченню і внутрішньої структури країн Сходу, їх національно - культурної традиції , специфіки їх соціального розвитку. Увага, це тим більше закономірно, що майже всі країни традиційного Сходу в наші дні переживають болісний процес внутрішньої трансформації. У ході цього процесу на передній план висувається національно - культурна традиція, захисно-охоронні функції якої спираються на релігію як символ національного опору.
У даній роботі охарактеризуємо народи Індії (індуси) та їх культурні традиції.
Характеристика індусів звичайно робиться занадто однобічно. Усунення від реального світу, яке є панівною рисою в більшій частині їхньої літератури, фантастичне і абстрактне напрям їх мислення і, нарешті, зневага, з якою в їх наукової та релігійному середовищі дивляться на практичне життя, - все це дало привід вважати індусів за народ бездіяльний , безсилий, відданий мріям і фантазіям. Але така думка вірно тільки до окремих верствам цього народу і до деяких періодів його історії, коли ж розглядати всю сукупність індуського населення і весь хід його історії, то вийде інше враження. Відважні переселенці, які в найдавніше час проникли з Зарічного вітчизни в Пенджаб і поширилися по всьому Декану, оволоділи цією багатою країною, віднявши її у дикого, первісного народу і поклавши початок міцної культурі. Ці індуси не мали нестачі хоробрості і енергії, в войовничому завзятті і в здатності до практичної діяльності; достатньо було у них також і життєрадісності і світлих надій. Померти в хороброго бою шанувалося щастям героїв, але вони хотіли б прожити ще «сотню осеней», а по той бік смерті небо було приготовлено для вічного життя хоробрих мужів.
Не слід вважати результат народного характеру індусів та обставина, що жерці, замкнуті з найдавнішого часу в окрему касту, віддавалися життя, присвяченій беззмістовним жертвоприносинам і бездіяльним роздумів, а вчені не з цієї касти розвивали песимізм, який став наслідком цієї безбарвної життя. Ядро народу залишилося незачепленим цими хворобливими явищами; могутня військова каста жила весело і діяльно, також і цивільні касти. У торгових відносинах ще в стародавній час вони змагалися з західними народами, в багатьох галузях промисловості вони ніким не були перевищені, а багатства Індії були не тільки творами землі. Крім того, індуси стали всесвітніми казкарями, і в цих народних оповіданнях виявляється мирське спрямування їх самосвідомості.
Таким чином, не всі в Індії є релігія; тим не менш не підлягає сумніву, що релігійне благочестя, як з боку практичного його виконання, так і за допомогою могутньої думки і створеної ним багатої літератури, відігравало велику роль у народі. Релігія завжди залишається великою керівницею індусів, і індійська релігія представляє саме видатне явище в язичництві.
Наскільки жвавий інтерес індійці виявляли в галузі релігії, настільки ж мало проявили вони здатності до політичного життя. Як би вони не були хоробрі на війні, діяльні в цивільному житті і здатні до пристрою судових установ, вони ніколи не могли згуртуватися в одну націю і ніколи не було й мови про створення одного індійського держави, на що впливала, звичайно, обширність країни. Звідси зрозуміло, чому народ цей ніколи не грав значної ролі у світовій історії: хоча індуси і індійська культура поширилися по всій південній Азії і навіть на великі Зондські острови, і половина монгольського світу визнала індійську релігію, однак вони виявилися безсилі перенести своє панування за межі Індії . Для греків і для персів, для англійців і мусульман вони були надто легкою здобиччю, і в майбутньому недолік національного почуття і політичного сенсу серйозно загрожує індійського культурі.
Зате в галузі наук індуси можуть похвалитися іншого роду, набагато більш важливими працями. Вони виявили великий талант у вивченні математики і астрономії; в мистецтві лікування вони також не були невігласами, їх логіка і психологія заслуговує подиву, а в граматичних знаннях навіть араби не могли перевершити їх, і тільки новітнє європейське мовознавство перегнав їх у цьому відношенні. Емпіризм завжди залишався чужий; від цього відбулася рання скам'янілість їх розумового життя і особливо науки.
1. РЕЛІГІЯ ІНДІЇ. МІСЦЕ РЕЛІГІЇ В ПОЛІТИЦІ І ГРОМАДСЬКОМУ СВІДОМОСТІ
1.1 БУДДИЗМ
«Буддизм як релігія без бога, душі і церкви.
Що зробило буддизм світовою релігією.
Відмінність буддизму від інших релігій.
«Буддизм для себе» і «буддизм для іншого».
Що є філософія в ранньому буддизмі ».
(В. Г. Лисенка «Досвід введення в буддизм: рання буддійська філософія»)
Слово «буддизм» за своїм походженням не є самоназвою. Воно було введено європейцями в ХІХ ст. і вже на початку ХХ ст. прийнято самими буддистами. Крім «буддизму» на Заході використовувалися й інші слова: «буддаізм», «релігія Бо» (перекручене від Бодхи - «дерева просвітління», під яким Будда прозрів вищу мудрість.) Самі буддисти називали свою релігію «Буддхи Дхарма» (вчення Будди) , а себе - бауддха, тобто послідовниками Будди.
Буддизм є найдавнішою з світових релігій. Поява його легенда пов'язує з ім'ям Гаутами Шакья-муні, відомого світові під ім'ям Будди, Просвітленого.
Одного разу, сидячи під деревом Бодхи, віддаючись глибоке самопізнання, Гаутама раптом «прозрів». Він пізнав таємниці і внутрішні причини кругообігу життя, пізнав чотири священні істини: страждання правлять світом; причиною їх є саме життя з її пристрастями і бажаннями; піти від страждань можна лише занурившись в нірвану; існує шлях, метод, за допомогою якого пізнав істину може позбутися страждань і досягти нірвани (дослівно - згасання). Пізнавши ці чотири істини, Гаутама, що став Буддою, Просвітленим, кілька днів після цього просидів під деревом, не будучи в силах зрушитися з місця. Цим скористався злий дух Маара, який його піддав спокусам, пропонуючи всі блага світу - золото, владу, славу тощо але Будда зусиллям волі змусив демона відступити, після чого в лісі біля міста Бенарес виголосив свою першу проповідь. Його слухачами були п'ять аскетів, які згодом стали його учнями.
Протягом 40 років Будда (мудрець з племені шакьев) проповідував своє навчання. У підсумку воно широко поширилося в Індії і вийшло за його межі. У III в. до н.е. індійський цар Ашока оголосив буддизм державною релігією Індії. І з цього часу буддизм почав успішне ході по світу.
З II по IX ст. в орбіті буддійського впливу опинилася велика частина азіатського материка. У наш час він є переважаючою релігією в країнах Південної та Південно-східної Азії - у В'єтнамі, Камбоджі, в Шрі-Ланці, М'янмі, Таїланді, Лаосі, а в Монголії, в Тибеті. Зберігає істотний вплив в Китаї, Республіці Корея, Японії. У Росії буддизм традиційно сповідує населення Бурятії, Калмикії і Туви.
Особливість буддизму як релігійного вчення полягає в тому, що воно не сформульоване в якому - то єдиному та універсальному вигляді, розрахованому на всіх без винятку людей. Дхарма - це завжди конкретне послання конкретній людині у конкретній ситуації. Ні Дхарми взагалі, є Дхарма, викладена з урахуванням індивідуальних особливостей кожної категорії віруючих.
Буддизм не визнає безсмертної душі, він відрізняється від інших світових релігій і своїм розумінням божества. Буддизм не є монотеїстичної (вірою в єдиного бога), ні політеїстичної (вірою в різних богів) релігією. Будда не заперечує існування богів та інших надприродних істот (демонів - асури, духів предків, істот пекла, богів у вигляді тварин, птахів і т.п.), він вважає, що вони теж підпорядковані дії карми, "закону морального відплати», згідно якому вчинки людини визначає його долю в майбутніх переродженнях незалежно від Варни (чотири основні групи давньоіндійського суспільства, з яких розвинулася кастова система: брахмани - жерці, кшатрії - війни, вайш'ї - землевласники, торговці, шудри - слуги).
В буддизмі, на відміну від християнства та ісламу, немає церкви. Сангха - буддійська громада - це скоріше духовне братство, що створює умови для більш ефективного самостійного просування по буддійському шляху, насамперед - жорстку дисципліну (Віная) і керівництво досвідчених наставників.
В буддизмі виділяють кілька напрямків (ян): хинаяну («малий шлях»), малахаяну («великий шлях») і Ваджраяну («алмазний шлях»). Ці напрямки, як можна помітити, розрізняються за характеристики шляху - шлях до звільнення від переродження як основної мети людського життя.
З точки зору першого напрямку визволення, нірвана, доступно тільки членам сангхи, тобто ченцям. А другий напрямок стверджує можливість спасіння всіх. Хинаяна представляє собою сувору й чернечу релігію, розраховану на невтомну працю над собою повне самотність на шляху до вишів мети; махаяна враховує інтереси і мирських послідовників Будди, обіцяючи їм підтримку та любов і проявляючи набагато більше поблажливості до їх людських слабостей.
Отже, історію розвиток буддизму можна розбити на періоди: «ранній» - час життя і проповідницької діяльності Будди Шакья-муні (V - IV ст. До н.е.); »шкільний буддизм», або хінаяна - період після смерті Будди до розколу на тхевараду і махасангхіку (VI - III ст. до н.е.).
1.2 МІСЦЕ РЕЛІГІЇ В ПОЛІТИЦІ
Індія - світська держава, але релігія відіграє надзвичайно велику роль в її житті, надаючи вплив на економічний і політичний розвиток країни.
Більш тверду історичний грунт буддизм отримав в період царювання царя Ашоки з династії Маур'їв.
Ставлення царя до буддизму відображено в його едиктах. Ці едикти царя Ашоки Деванампрійі (як він називає в них себе) дають нам небагато матеріал щодо буддизму в його царювання. Але з них пізнається, що правитель був покровителем буддизму, так само втім, як і інших чернечих орденів. Він наказує крайню терпимість у своєму царстві і захищає всі релігії. Що спонукало його до такого заступництву, може бути політичні мотиви, в усякому разі, він зробив для буддійської церкви ще більш, ніж Костянтин для християнської. Всі ці шалені пожертвування буддійській громаді розоряли державну скарбницю.
Особливо важливе значення має місія на Цейлон, куди був посланий самим царем його син Магендру, щоб посадити гілку від священного дерева Будди, а пізніше і свою дочку для освіти ордена черниць. Таким чином, буддизм почав своє поширення в країнах Сходу і далі, що спричинило розвиток зовнішньоекономічних відносин Індії.
1.3 НРАСТВЕННАЯ СТОРОНА БУДДИЗМУ
Вчення буддизму викладено в ряді канонічних збірників, центральне місце серед яких займає палійського канон «Типитака» або «Трипітака» («Три кошики»). Згідно з цим канону, досягнення кінцевої мети даної релігії (порятунку) починається з дотримання моральних заповідей. Потім слід зосередження, в якому досягається рятівне знання, нерозривно пов'язане із звільненням. Для цього необхідно приборкання органів почуттів, неспання духу і постійний самоконтроль.
П'ять початкових вимог: не вбивай ніякого живої істоти, не бери тобі не належить, не говори неправди, не чини перелюбу, не вживай п'янких напоїв - були обов'язковими як для ченців, так і для взяли буддизм мирян. Для послушника і ченця ці заповіді доповнювалися ще п'ятьма: не відвідуй видовищ; не використовуй мазей, пахощів, прикрас, не спи на широкій і високій постелі; не май золота і срібла; не їж після полудня.
Пізніше до числа моральних вимог були включені доброзичливість, скромність, допомога, повага, подолання заздрості і т.д. У коло чеснот, поліпшують карму, увійшли слухання і проповідь вчення Будди, практика медитації, а до числа пороків додатково віднесено невігластво, жадібність, легковажність, образа і пр.
Буддизм дав універсальну «теорію порятунку» для всіх людей, незалежно від їх соціального чи станової приналежності, майнового стану, раси, мови, ступені розвитку.
2. НАУКА І ОСВІТА
В Індії налічується понад мільйон (1047.7 млн. чол. - 2003 р .), З них грамотно 52% дорослого населення. Початкова та неповну середню освіту, яким охоплено 92% дітей у віці від 7 до 14 років, - безкоштовне. Розвинене вищу та середню спеціальну освіту - діють 228 університетів і коледжів 6759, де навчаються 6.5 млн. студентів. Найбільші університети - Калькутський, Бомбейський, Раджастханській і Делійський.
В Індії створений потужний науково-технічний комплекс світового значення. Країна займає 3 - е місце в світі після США та Росії за кількістю кваліфікованого науково-технічного персоналу. Більше 1.5 млн. чоловік працює в 2000 великих наукових інститутів. П'ятеро індійців - лауреати Нобелівської премії в різних галузях науки. Активні дослідження ведуться з проблем надпровідності, високопродуктивних обчислень, атомної енергетики, біотехнології та молекулярної біології, лазерної техніки; великі інститути займаються проблемами аеронавтики (Бангалор), геофізики (Хайдарабад), океанографії (Гоа). З 1972 р . Розробляється космічна програма. Діє Рада сільськогосподарських досліджень з мережею наукових інститутів по всій країні.
Досягнення староіндійських вчених широко використовується до цих пір. Це алгебра, техніка алгоритмів, застосовувана в програмуванні, поняття нуля - першооснова бінарного коду, завдяки якому ми користуємося всіма видами програмного забезпечення, включаючи комбінацію www. Вже в V ст. індійці значення числа π і теорему, пов'язану з ім'ям Піфагора. Також в Індії була винайдена техніка виробництва цукру, деяких барвників, жерсті і багато ін
3. ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА ІНДІЇ
З глибокої давнини Індія була відома на весь світ як країна дивних чудес, незчисленних природних багатств і чудових ремісничих виробів.
У мистецтво Індії буддизм вніс певні соціальні ідеї - це ідеал нездійснення зла і насильства, які в мистецтві придбали конкретний образний характер. Так в буддизмі була створена ціла система символів, що позначали прихований сенс учень Будди і його життя, наприклад, зображення колеса або сяючого кола, що символізує вчення Будди і його самого.
Не менш поширені буддійські символи бика, лева, слона і коні, що відтворюють різні стадії життєвих перетворень Будди. Адже до перших століть нашої ери Будда у вигляді людини не зображувався.
Найбільш ранні пам'ятки буддійського мистецтва можна розділити на кілька груп. Одне з них - архітектурне будову (пагода або ступа). Воно не має всередині порожнього простору, доступного для паломників, які, обходячи навколо, залишають у спеціальних посудинах пожертвування.
Іншим видом релігійного мистецтва є спеціальні вівтарі, а також храми і монастирі. Ще за Ашоке в скелях висікали печерні храми і келії для пустельників, наприклад, печерний храм у Карлі (поблизу Бомбея) в довжину близько 40 метрів .
В Індії кам'яна скульптура була окрасою архітектури і створювалася у вигляді декоративних горельєфів - скульптурних зображень, які виступають над площиною фону більш ніж на половину свого об'єму.
У північно-західній Індії знайдено прекрасних скульптур, створених в I ст. до н.е., в основному, зображення сидячого Будди зі схрещеними і притиснутими до тіла ногами. Подібні зображення дозволяли зрозуміти естетичну, художню цінність даних скульптур.
В одному з буддійських храмів знаходяться три скульптурних зображень людини, що підтверджують буддійське вчення про три життєвих шляхах: 1) сидить, схрестивши ноги, гранично повної людини з величезним животом, закритими очима і блаженною посмішкою на обличчі, 2) сидить, але трохи вище, гранично виснаженого людини з аскетичним обличчям святого, 3) стоїть позаду них стрункий юнак з гармонійно розвиненим тілом, високим оголеним торсом і прекрасним обличчям. Думаю, що, дивлячись на ці зображення, відкриваєш для себе їх релігійний сенс.
ВИСНОВОК
Підводячи підсумок можна сказати, що буддизм - одна зі світових релігій, які відіграли важливу роль у культурно-історичному розвитку Індії. І за свою багатовікову історію буддизм, поширившись по всьому азіатському континенту, служив і служить життєвим керівництвом сотням мільйонів людей, страждання яких є незмінним супутником життя.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу / Л. С. Васильєв. - М., 1998.
2. Лисенко В. Г. Досвід введення в буддизм: Рання буддійська філософія: навчальний посібник / В. Г. Лисенко. - М., 1994.
3. Тришин А. Ф. Світові релігії і релігійні пам'ятники / А. Ф. Тришин. - М., 1997.
4. Історія і культура древньої Індії: Тексти / сост. А. А. Вігасін. - М.: вид - во МДУ, 1990.
5. Релігія в історії і культурі: Підручник для вузів / М. Г. Пісманік, А. В. Вертинський, С. П. Дем 'яненко та ін; під ред. проф. М. Г. Пісманіка. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998.
6. Ілюстрована історія релігій в двох томах / за ред. проф. Д. П. Шантепі де ля Сосса, том другий. - Спасо-Преображенський валаамський монастир, російський фонд миру.
7. Економічна, соціальна і політична географія світу: підручник / за ред. С. Б. Лаврова, Н. В. Камдіна. - М., 2003.
8. Країни та регіони світу: економ-політичний довідник / під ред. А. С. Булатова. - М., 2005.
9. Вся Азія: географічний довідник. - М., 2003.
ВСТУП
1. Релігія Індії. Місце релігії в політиці і суспільній свідомості
1.1 Буддизм
1.2 Місце релігії в політиці
1.3 Моральна сторона буддизму
2. Наука та освіта Індії
3. Художня культура Індії
Висновок
Список літератури
ВСТУП
У сучасному світі Схід відіграє все більш помітну роль. Хоча ця роль відчувається, насамперед, у сфері економіки (контроль над стратегічними ресурсами, перш за все нафтою) і політиці (посилення впливу країн, що розвиваються, неприєднаних держав), сучасні дослідники приділяють багато уваги вивченню і внутрішньої структури країн Сходу, їх національно - культурної традиції , специфіки їх соціального розвитку. Увага, це тим більше закономірно, що майже всі країни традиційного Сходу в наші дні переживають болісний процес внутрішньої трансформації. У ході цього процесу на передній план висувається національно - культурна традиція, захисно-охоронні функції якої спираються на релігію як символ національного опору.
У даній роботі охарактеризуємо народи Індії (індуси) та їх культурні традиції.
Характеристика індусів звичайно робиться занадто однобічно. Усунення від реального світу, яке є панівною рисою в більшій частині їхньої літератури, фантастичне і абстрактне напрям їх мислення і, нарешті, зневага, з якою в їх наукової та релігійному середовищі дивляться на практичне життя, - все це дало привід вважати індусів за народ бездіяльний , безсилий, відданий мріям і фантазіям. Але така думка вірно тільки до окремих верствам цього народу і до деяких періодів його історії, коли ж розглядати всю сукупність індуського населення і весь хід його історії, то вийде інше враження. Відважні переселенці, які в найдавніше час проникли з Зарічного вітчизни в Пенджаб і поширилися по всьому Декану, оволоділи цією багатою країною, віднявши її у дикого, первісного народу і поклавши початок міцної культурі. Ці індуси не мали нестачі хоробрості і енергії, в войовничому завзятті і в здатності до практичної діяльності; достатньо було у них також і життєрадісності і світлих надій. Померти в хороброго бою шанувалося щастям героїв, але вони хотіли б прожити ще «сотню осеней», а по той бік смерті небо було приготовлено для вічного життя хоробрих мужів.
Не слід вважати результат народного характеру індусів та обставина, що жерці, замкнуті з найдавнішого часу в окрему касту, віддавалися життя, присвяченій беззмістовним жертвоприносинам і бездіяльним роздумів, а вчені не з цієї касти розвивали песимізм, який став наслідком цієї безбарвної життя. Ядро народу залишилося незачепленим цими хворобливими явищами; могутня військова каста жила весело і діяльно, також і цивільні касти. У торгових відносинах ще в стародавній час вони змагалися з західними народами, в багатьох галузях промисловості вони ніким не були перевищені, а багатства Індії були не тільки творами землі. Крім того, індуси стали всесвітніми казкарями, і в цих народних оповіданнях виявляється мирське спрямування їх самосвідомості.
Таким чином, не всі в Індії є релігія; тим не менш не підлягає сумніву, що релігійне благочестя, як з боку практичного його виконання, так і за допомогою могутньої думки і створеної ним багатої літератури, відігравало велику роль у народі. Релігія завжди залишається великою керівницею індусів, і індійська релігія представляє саме видатне явище в язичництві.
Наскільки жвавий інтерес індійці виявляли в галузі релігії, настільки ж мало проявили вони здатності до політичного життя. Як би вони не були хоробрі на війні, діяльні в цивільному житті і здатні до пристрою судових установ, вони ніколи не могли згуртуватися в одну націю і ніколи не було й мови про створення одного індійського держави, на що впливала, звичайно, обширність країни. Звідси зрозуміло, чому народ цей ніколи не грав значної ролі у світовій історії: хоча індуси і індійська культура поширилися по всій південній Азії і навіть на великі Зондські острови, і половина монгольського світу визнала індійську релігію, однак вони виявилися безсилі перенести своє панування за межі Індії . Для греків і для персів, для англійців і мусульман вони були надто легкою здобиччю, і в майбутньому недолік національного почуття і політичного сенсу серйозно загрожує індійського культурі.
Зате в галузі наук індуси можуть похвалитися іншого роду, набагато більш важливими працями. Вони виявили великий талант у вивченні математики і астрономії; в мистецтві лікування вони також не були невігласами, їх логіка і психологія заслуговує подиву, а в граматичних знаннях навіть араби не могли перевершити їх, і тільки новітнє європейське мовознавство перегнав їх у цьому відношенні. Емпіризм завжди залишався чужий; від цього відбулася рання скам'янілість їх розумового життя і особливо науки.
1. РЕЛІГІЯ ІНДІЇ. МІСЦЕ РЕЛІГІЇ В ПОЛІТИЦІ І ГРОМАДСЬКОМУ СВІДОМОСТІ
1.1 БУДДИЗМ
«Буддизм як релігія без бога, душі і церкви.
Що зробило буддизм світовою релігією.
Відмінність буддизму від інших релігій.
«Буддизм для себе» і «буддизм для іншого».
Що є філософія в ранньому буддизмі ».
(В. Г. Лисенка «Досвід введення в буддизм: рання буддійська філософія»)
Слово «буддизм» за своїм походженням не є самоназвою. Воно було введено європейцями в ХІХ ст. і вже на початку ХХ ст. прийнято самими буддистами. Крім «буддизму» на Заході використовувалися й інші слова: «буддаізм», «релігія Бо» (перекручене від Бодхи - «дерева просвітління», під яким Будда прозрів вищу мудрість.) Самі буддисти називали свою релігію «Буддхи Дхарма» (вчення Будди) , а себе - бауддха, тобто послідовниками Будди.
Буддизм є найдавнішою з світових релігій. Поява його легенда пов'язує з ім'ям Гаутами Шакья-муні, відомого світові під ім'ям Будди, Просвітленого.
Одного разу, сидячи під деревом Бодхи, віддаючись глибоке самопізнання, Гаутама раптом «прозрів». Він пізнав таємниці і внутрішні причини кругообігу життя, пізнав чотири священні істини: страждання правлять світом; причиною їх є саме життя з її пристрастями і бажаннями; піти від страждань можна лише занурившись в нірвану; існує шлях, метод, за допомогою якого пізнав істину може позбутися страждань і досягти нірвани (дослівно - згасання). Пізнавши ці чотири істини, Гаутама, що став Буддою, Просвітленим, кілька днів після цього просидів під деревом, не будучи в силах зрушитися з місця. Цим скористався злий дух Маара, який його піддав спокусам, пропонуючи всі блага світу - золото, владу, славу тощо але Будда зусиллям волі змусив демона відступити, після чого в лісі біля міста Бенарес виголосив свою першу проповідь. Його слухачами були п'ять аскетів, які згодом стали його учнями.
Протягом 40 років Будда (мудрець з племені шакьев) проповідував своє навчання. У підсумку воно широко поширилося в Індії і вийшло за його межі. У III в. до н.е. індійський цар Ашока оголосив буддизм державною релігією Індії. І з цього часу буддизм почав успішне ході по світу.
З II по IX ст. в орбіті буддійського впливу опинилася велика частина азіатського материка. У наш час він є переважаючою релігією в країнах Південної та Південно-східної Азії - у В'єтнамі, Камбоджі, в Шрі-Ланці, М'янмі, Таїланді, Лаосі, а в Монголії, в Тибеті. Зберігає істотний вплив в Китаї, Республіці Корея, Японії. У Росії буддизм традиційно сповідує населення Бурятії, Калмикії і Туви.
Особливість буддизму як релігійного вчення полягає в тому, що воно не сформульоване в якому - то єдиному та універсальному вигляді, розрахованому на всіх без винятку людей. Дхарма - це завжди конкретне послання конкретній людині у конкретній ситуації. Ні Дхарми взагалі, є Дхарма, викладена з урахуванням індивідуальних особливостей кожної категорії віруючих.
Буддизм не визнає безсмертної душі, він відрізняється від інших світових релігій і своїм розумінням божества. Буддизм не є монотеїстичної (вірою в єдиного бога), ні політеїстичної (вірою в різних богів) релігією. Будда не заперечує існування богів та інших надприродних істот (демонів - асури, духів предків, істот пекла, богів у вигляді тварин, птахів і т.п.), він вважає, що вони теж підпорядковані дії карми, "закону морального відплати», згідно якому вчинки людини визначає його долю в майбутніх переродженнях незалежно від Варни (чотири основні групи давньоіндійського суспільства, з яких розвинулася кастова система: брахмани - жерці, кшатрії - війни, вайш'ї - землевласники, торговці, шудри - слуги).
В буддизмі, на відміну від християнства та ісламу, немає церкви. Сангха - буддійська громада - це скоріше духовне братство, що створює умови для більш ефективного самостійного просування по буддійському шляху, насамперед - жорстку дисципліну (Віная) і керівництво досвідчених наставників.
В буддизмі виділяють кілька напрямків (ян): хинаяну («малий шлях»), малахаяну («великий шлях») і Ваджраяну («алмазний шлях»). Ці напрямки, як можна помітити, розрізняються за характеристики шляху - шлях до звільнення від переродження як основної мети людського життя.
З точки зору першого напрямку визволення, нірвана, доступно тільки членам сангхи, тобто ченцям. А другий напрямок стверджує можливість спасіння всіх. Хинаяна представляє собою сувору й чернечу релігію, розраховану на невтомну працю над собою повне самотність на шляху до вишів мети; махаяна враховує інтереси і мирських послідовників Будди, обіцяючи їм підтримку та любов і проявляючи набагато більше поблажливості до їх людських слабостей.
Отже, історію розвиток буддизму можна розбити на періоди: «ранній» - час життя і проповідницької діяльності Будди Шакья-муні (V - IV ст. До н.е.); »шкільний буддизм», або хінаяна - період після смерті Будди до розколу на тхевараду і махасангхіку (VI - III ст. до н.е.).
1.2 МІСЦЕ РЕЛІГІЇ В ПОЛІТИЦІ
Індія - світська держава, але релігія відіграє надзвичайно велику роль в її житті, надаючи вплив на економічний і політичний розвиток країни.
Більш тверду історичний грунт буддизм отримав в період царювання царя Ашоки з династії Маур'їв.
Ставлення царя до буддизму відображено в його едиктах. Ці едикти царя Ашоки Деванампрійі (як він називає в них себе) дають нам небагато матеріал щодо буддизму в його царювання. Але з них пізнається, що правитель був покровителем буддизму, так само втім, як і інших чернечих орденів. Він наказує крайню терпимість у своєму царстві і захищає всі релігії. Що спонукало його до такого заступництву, може бути політичні мотиви, в усякому разі, він зробив для буддійської церкви ще більш, ніж Костянтин для християнської. Всі ці шалені пожертвування буддійській громаді розоряли державну скарбницю.
Особливо важливе значення має місія на Цейлон, куди був посланий самим царем його син Магендру, щоб посадити гілку від священного дерева Будди, а пізніше і свою дочку для освіти ордена черниць. Таким чином, буддизм почав своє поширення в країнах Сходу і далі, що спричинило розвиток зовнішньоекономічних відносин Індії.
1.3 НРАСТВЕННАЯ СТОРОНА БУДДИЗМУ
Вчення буддизму викладено в ряді канонічних збірників, центральне місце серед яких займає палійського канон «Типитака» або «Трипітака» («Три кошики»). Згідно з цим канону, досягнення кінцевої мети даної релігії (порятунку) починається з дотримання моральних заповідей. Потім слід зосередження, в якому досягається рятівне знання, нерозривно пов'язане із звільненням. Для цього необхідно приборкання органів почуттів, неспання духу і постійний самоконтроль.
П'ять початкових вимог: не вбивай ніякого живої істоти, не бери тобі не належить, не говори неправди, не чини перелюбу, не вживай п'янких напоїв - були обов'язковими як для ченців, так і для взяли буддизм мирян. Для послушника і ченця ці заповіді доповнювалися ще п'ятьма: не відвідуй видовищ; не використовуй мазей, пахощів, прикрас, не спи на широкій і високій постелі; не май золота і срібла; не їж після полудня.
Пізніше до числа моральних вимог були включені доброзичливість, скромність, допомога, повага, подолання заздрості і т.д. У коло чеснот, поліпшують карму, увійшли слухання і проповідь вчення Будди, практика медитації, а до числа пороків додатково віднесено невігластво, жадібність, легковажність, образа і пр.
Буддизм дав універсальну «теорію порятунку» для всіх людей, незалежно від їх соціального чи станової приналежності, майнового стану, раси, мови, ступені розвитку.
2. НАУКА І ОСВІТА
В Індії налічується понад мільйон (1047.7 млн. чол. -
В Індії створений потужний науково-технічний комплекс світового значення. Країна займає 3 - е місце в світі після США та Росії за кількістю кваліфікованого науково-технічного персоналу. Більше 1.5 млн. чоловік працює в 2000 великих наукових інститутів. П'ятеро індійців - лауреати Нобелівської премії в різних галузях науки. Активні дослідження ведуться з проблем надпровідності, високопродуктивних обчислень, атомної енергетики, біотехнології та молекулярної біології, лазерної техніки; великі інститути займаються проблемами аеронавтики (Бангалор), геофізики (Хайдарабад), океанографії (Гоа). З
Досягнення староіндійських вчених широко використовується до цих пір. Це алгебра, техніка алгоритмів, застосовувана в програмуванні, поняття нуля - першооснова бінарного коду, завдяки якому ми користуємося всіма видами програмного забезпечення, включаючи комбінацію www. Вже в V ст. індійці значення числа π і теорему, пов'язану з ім'ям Піфагора. Також в Індії була винайдена техніка виробництва цукру, деяких барвників, жерсті і багато ін
3. ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА ІНДІЇ
З глибокої давнини Індія була відома на весь світ як країна дивних чудес, незчисленних природних багатств і чудових ремісничих виробів.
У мистецтво Індії буддизм вніс певні соціальні ідеї - це ідеал нездійснення зла і насильства, які в мистецтві придбали конкретний образний характер. Так в буддизмі була створена ціла система символів, що позначали прихований сенс учень Будди і його життя, наприклад, зображення колеса або сяючого кола, що символізує вчення Будди і його самого.
Не менш поширені буддійські символи бика, лева, слона і коні, що відтворюють різні стадії життєвих перетворень Будди. Адже до перших століть нашої ери Будда у вигляді людини не зображувався.
Найбільш ранні пам'ятки буддійського мистецтва можна розділити на кілька груп. Одне з них - архітектурне будову (пагода або ступа). Воно не має всередині порожнього простору, доступного для паломників, які, обходячи навколо, залишають у спеціальних посудинах пожертвування.
Іншим видом релігійного мистецтва є спеціальні вівтарі, а також храми і монастирі. Ще за Ашоке в скелях висікали печерні храми і келії для пустельників, наприклад, печерний храм у Карлі (поблизу Бомбея) в довжину близько
В Індії кам'яна скульптура була окрасою архітектури і створювалася у вигляді декоративних горельєфів - скульптурних зображень, які виступають над площиною фону більш ніж на половину свого об'єму.
У північно-західній Індії знайдено прекрасних скульптур, створених в I ст. до н.е., в основному, зображення сидячого Будди зі схрещеними і притиснутими до тіла ногами. Подібні зображення дозволяли зрозуміти естетичну, художню цінність даних скульптур.
В одному з буддійських храмів знаходяться три скульптурних зображень людини, що підтверджують буддійське вчення про три життєвих шляхах: 1) сидить, схрестивши ноги, гранично повної людини з величезним животом, закритими очима і блаженною посмішкою на обличчі, 2) сидить, але трохи вище, гранично виснаженого людини з аскетичним обличчям святого, 3) стоїть позаду них стрункий юнак з гармонійно розвиненим тілом, високим оголеним торсом і прекрасним обличчям. Думаю, що, дивлячись на ці зображення, відкриваєш для себе їх релігійний сенс.
ВИСНОВОК
Підводячи підсумок можна сказати, що буддизм - одна зі світових релігій, які відіграли важливу роль у культурно-історичному розвитку Індії. І за свою багатовікову історію буддизм, поширившись по всьому азіатському континенту, служив і служить життєвим керівництвом сотням мільйонів людей, страждання яких є незмінним супутником життя.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу / Л. С. Васильєв. - М., 1998.
2. Лисенко В. Г. Досвід введення в буддизм: Рання буддійська філософія: навчальний посібник / В. Г. Лисенко. - М., 1994.
3. Тришин А. Ф. Світові релігії і релігійні пам'ятники / А. Ф. Тришин. - М., 1997.
4. Історія і культура древньої Індії: Тексти / сост. А. А. Вігасін. - М.: вид - во МДУ, 1990.
5. Релігія в історії і культурі: Підручник для вузів / М. Г. Пісманік, А. В. Вертинський, С. П. Дем 'яненко та ін; під ред. проф. М. Г. Пісманіка. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998.
6. Ілюстрована історія релігій в двох томах / за ред. проф. Д. П. Шантепі де ля Сосса, том другий. - Спасо-Преображенський валаамський монастир, російський фонд миру.
7. Економічна, соціальна і політична географія світу: підручник / за ред. С. Б. Лаврова, Н. В. Камдіна. - М., 2003.
8. Країни та регіони світу: економ-політичний довідник / під ред. А. С. Булатова. - М., 2005.
9. Вся Азія: географічний довідник. - М., 2003.