Культура XIV XV ст

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст:
Введення ................................................. ................................................. 2
Глава I: Культура XIV - XV ст
Фольклор. Література ................................................. ......................... 3
Зодчество. Живопис ................................................. ........................... 5
Глава II: Культура кінця XV - початку XVI
Фольклор ................................................. ............................................... 7
Просвітництво ................................................. ........................................ 8
Наукові знання ................................................ .................................... 9
Література. Історична і поетична думка ............................. 10
Архітектура. Живопис ................................................. ..................... 13
Висновок ................................................. ........................................... 15
Список літератури ................................................ ............................... 16

Введення:
Особливе місце в історії займає культура. Під кінець Середньовіччя європейці стали проявляти особливий інтерес до епохи античності. Найбільш сильним цей інтерес був в Італії, спадкоємиці культури Стародавнього Риму. Нерідко тут серед руїн стародавніх міст і селищ знаходили пам'ятники мистецтва. Скульптура античних майстрів, навіть пошкоджена, вражала італійців XIV - XVI століть правдивим зображенням сили і краси людського тіла. У центрі мистецтва та культури Стародавньої Греції та Риму була людина - особистість героя, атлета, воїна, правите. Художники, скульптори, письменники античності зображали людей з їх земними пристрастями і печалями, перемогами і поразками. Італійські художники прагнули у своїй творчості приблизно до ідеалів мистецтва античності. Так разом з інтересом до старовини відроджується інтерес до людини, його природі, розуму, пристрастям.
Культура античності, якої захоплювалися гуманісти, була язичницькою. Тому християни-гуманісти зображували поганських богів і героїв - сміливих і рішучих, мужніх і відважних, хитрих і спритних, веселих і життєрадісних. Церква звинувачувала гуманістів у гріховності і відступництво від християнської віри. Вона засуджувала "язичницький дух" творінь поетів, художників, скульпторів. На противагу їм церковники стверджували, що людина - "мерзенна оболонка" душі, приречена в житті на страждання. Гуманісти цінували розум людини, його здатність творити.
Розглянемо культуру XIV - XVI століть на прикладі фольклору, літератури, живопису.

Культура XIV - XV ст.
Фольклор. Усна народна творчість - билини, пісні, прислів'я і приказки, казки і замовляння, обрядова і інша поезія - відобразило уявлення російських людей про своє минуле, навколишній світ. Билини про Василя Буслаевич і Садко оспівують Новгород з його бурхливого міського життям, торговими караванами, пливуть в заморські країни.
Саме в ці сторіччя остаточно складається київський билинний цикл про Володимира Красне Сонечко, в образі якого укладаються риси двох великих російських князів: Володимира Святославича і Володимира Мономаха; про Іллю Муромця і інших богатирів землі Руської. У билинах окрім фактів давньоруської історії відбиваються і пізніші події, пов'язані з ординським нашестям і ярмом: битва на Калці, перемога на полі Куликовому, звільнення від ярма Орди.
Фольклорні риси мають багато оповіді - про битву на Калці, про розорення Рязані Батиєм і Евпатии Коловрате, захисника Смоленська Меркурії, «Задонщина» і «Сказання про Мамаєвому побоїще». Історична пісня про Щелкане Дудентьевіче розповідає про повстання тверічей проти Чолхана і його загону:
"І було між ними ж бій. Татарові ж, які сподіваються на самовладдя, начаша січі. І повернулись весь град, і весь народ там годині зібралися, і бисть в них замятня. І клікнуша тверічі і начаша ізбіваті татар ... »
Література. Історична думка. У літературі велике місце зайняли героїчна і «житійна», або біографічна, теми. У ряді військових повістей розказано про нашестя татаро-монгол, боротьбі з ними хоробрих русичів. Захист рідної землі, безстрашність в боротьбі з її ворогами, загарбниками - постійний їх мотив: «Ліпше нам смертю живота купити, ніж у поганою волі бити».
Піднесену і патріотичну повість про Олександра Невського написав його дружинник. Він оспівує «мужність і житіє» свого героя - «великого князя нашого, і умнего, і лагідного, смисленого, і хороброго, непереможного николи же». Описує битви, виграні полководцем, його поїздку в Орду і кончину.
Пізніше на основі цієї повісті створено «Житіє святого Олександра Невського». Його герой зображений ідеальним правителем, подібним біблійним і римським героям.
Інші повісті присвячені князям, загиблим в Орді: Василькові Костянтиновичу ростовському, Михайлу Всеволодовичу чернігівському, Михайлу Ярославовичу і Олександру Михайловичу тверським та ін Всі вони представлені як безстрашні захисники християнської віри, тобто своєї землі, народу.
З другої половини XIV ст. значна кількість творів говорить про боротьбу з Ордою - Куликовській битві («Задонщина», літописні повісті), Тохтамишевом розорення 1382 р . , Прихід на Русь Тамерлана, навала Едигея.
Особливе місце серед цих пам'яток займає «Задонщина». Її автор, Софоній рязанець, розглядає подія 1380 р . Як пряме продовження боротьби Київської Русі зі степовими хижаками - кочівниками. Недарма зразок для нього - «Слово о полку Ігоревім», що оповідає про похід Ігоря Святославича, князя Новгород-сіверського, на половців у 1185 р . . Перемога Куликовому полі - відплата за поразку на Калці-ріці. Із «Слова» Софоній запозичує образи, літературний стиль, окремі звороти, вирази.
Високі зразки народнопоетичної мови дають і інші московські пам'ятники XIV - XV століть. Такий ліричний плач «Повісті про розорення Москви ханом Тохтамишем»: «Хто б не заплаче таковия погибелі славного града цього». У розореній столиці, продовжує автор, панували "плач і ридання, і крик мног, і сльози, і крик неутешімий, і стогін багато чого, і печаль гірка, і скорбота неутешімая, біда неістерпімая, нужа жахлива, і горе смертна, страх, балаканина» .
У житіях митрополитів Петра і Олексія прославляється діяльність цих прихильників Москви. Вони сповнені описів подвигів і чудес, пов'язаних з їхніми іменами.
Провідне місце в літературі та історичної думки займали літописи.
Після перерви, викликаного Батиєвої навали, літописна справа поновлюється, більш-менш швидко, при дворах князів, на митрополичій кафедрі. Літописи велися вже в 30-40-і рр.. XIII в. в Ростові Великому, Рязані, потім у Володимирі (з 1250 г .), Твері (з кінця XIII ст.). Продовжувалося літописання в Новгороді і Пскові. У всіх літописах відбилися місцеві інтереси, погляди князів і бояр, церковних ієрархів, іноді - погляди простих, «менших» людей.
Складання літописів, та інших творів, листування рукописів переживають підйом з другої половини XIV ст .. Поступово провідне місце переходить до Москви. У самій столиці, її монастирях, Троїце - Сергієвої обителі в це і більш пізніше час переписується велике число рукописів духовного і світського змісту (Євангелія, літописи, житія святих, слова, повчання).
У московських літописних зведеннях кінця XIV-XV ст проводяться ідеї єдності Русі, київського і володимирського спадщини, провідну роль Москви в об'єднанні російських земель та боротьби з Ордою. Виклад світовій історії, з включенням і російської, дається в «Російському хронограф».
Свої літописі вели в Твері, Нижньому Новгороді, Рязані та інших центрах. Всі вони, як і московські пам'ятники, починають виклад з «Повісті временних літ». Тим самим вони підкреслюють спадкоємний зв'язок з давньоруської книжності, продовжують її традиції. У переважній більшості літописів, крім відображення своїх, місцевих турбот та інтересів, звучать загальноруські мотиви, використовуються записи з інших, «не своїх» літописних центрів.
Природно, що товариський літописець виходить з того, що саме його місто, земля можуть і повинні очолити Русь, що збирає воєдино свої землі. Так само думали й інші літописці.
Літописам надавали великого значення в обгрунтуванні історичних прав тих чи інших князів, політичних центрів. Недарма Іван III, вирушаючи в похід проти Новгорода в 1471 р ., Взяв із собою дяка, який умів читати старі літописи, він мав обгрунтувати з їх допомогою права свого государя на російські землі як отчину його предків, великих князів київських.
Зодчество, живопис. Андрій Рубльов. Зведення дерев'яних будівель-хат і хором, каплиць і церков - відновилося після монголо-татарської навали досить швидко - життя вимагало житла і храму, хоча б і самого скромного. Кам'яні будівлі з'являються в кінці XIII в. У XIV - XV ст. в. їх число набагато збільшується. До нашого часу збереглися церкви Миколи на Липне під Новгородом (1292г.), Федора Стратилата на Струмка (1360г.), Спаса на вулиці Ільїна (1374г.) та інших у самому місті.
У містах і монастирях будують кам'яні стіни, інші кріпосні споруди. Такі кам'яні фортеці в Ізборську, Горішку і Ямі, Копор'є і Порхове, Московський кремль (60-ті рр. XIV ст.). У Новгороді Великому в XV ст. побудували комплекс будівель Софійського будинку - резиденції архієпископа, боярські палати.
Церкви і собори зазвичай розписувалися фресками, у вівтарях і на стінах розвішували ікони. У літописах іноді наводяться імена майстрів. В одному з московських літописних зведень, наприклад, записано: Архангельський собор розписували ( 1344 р .) «Русския писарі ... у них же бе старші та начальниці іконописцем - Захарія, Йосип, Миколу та інша дружина їх».
Серед майстрів, що працювали в Новгороді, особливо прославився Феофан Грек, або Гречин, який приїхав із Візантії. Його фрески в церквах Спаса на Ільїну, Федора Стратилата вражають величчю, монументальністю і великий експресією в зображенні біблійних сюжетів. Працював він і в Москві. Єпіфаній Премудрий, упорядник житій святих, величав Феофана «преславним мудрецем», «філософом зело хитрим». Він пише, що майстер працював у вільній, легкій манері: стоячи в церкві на підмостках і накладаючи фарби на стіни, в той же час розмовляв з глядачами, які стояли внизу, а їх збиралося щоразу досить багато.
Вищої ступеня виразності, досконалості російська фресковий живопис та іконопис досягли у творчості геніального Андрія Рубльова. Він народився в 1370 р ., Став ченцем Троїце - Сергієва, потім московського Спаса - Андронікова монастиря. Разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця розписував Стьопи Благовіщенського собору Московського Кремля; потім, на цей раз у співпраці з одним Данилом Чорним, - Успенський собор у Володимирі. Пізніше вони ж працюють над фресками та іконами для Троїцького собору Троїце - Сергієва монастиря. У кінці життя майстер трудився в Андроньеве, де помер і похований (близько 1430 р .).
Творчість Андрія Рубльова високо цінували вже в XV-XVI ст За словами сучасників і близьких за часом нащадків, він - «іконописець пречудова і всіх перевершує в мудрості». Епіфоній Премудрий, учень Сергія Радонезького і автор його житія, помістив в наслідку мініатюри із зображенням Рубльова (художник на підмостках пише настінну ікону Нерукотворного Спаса, поховання Рубльова ченцями).
Епоха національного піднесення часу боротьби Дмитра Донського, Москви з Ордою, Куликовської перемоги, успіхів у справі об'єднання російських сил відбилася у творчості великого художника - світ його образів, ідей кликав до єднання, злагоди, гуманності.
Найвідоміша його робота - «Трійця» з іконостасу, згаданого Троїцького собору. Написана в античній традиції, вона глибоко національна за м'якістю і гармонійності, благородній простоті зображених постатей та прозорості, ніжності фарб. Вони відображають характерні риси російської природи і людської натури. Вони властиві й іншим іконам і фрескам - «Спасу», апостолам, ангелам. Творчість великого художника високо цінували нащадки - про нього згадують літописи, його ікони дарували впливовим людям, князям. Стоглавий собор 1551 р . наказав «писати іконописцем ікони ... як писав Андрій Рубльов та інші пресловущие іконописці».
У XV ст. на іконах, крім традиційних сюжетів з Біблії, житій святих, все частіше з'являються пейзажі (ліси і гори, міста та монастирі), портрети (наприклад, на іконі «Молільники новгородці» - портрет боярської сім'ї), батальні сцени (наприклад, перемога новгородців над суздальцями на одній з новгородських ікон).

Культура кінця XV - XVI ст.
З утворенням єдиної держави помітні зрушення відбуваються в культурному житті Росії. Місцеві культурні традиції поступово відходять у минуле, поступаються місцем загальноруським тенденціям. «Горизонт огляду» явища суспільного життя у діячів культури розширюється. Та й можливостей, грошових, політичних і психологічних, у рамках великої держави стало, звичайно, більше. Ще більш вагомо і звучно заявляють про себе мотиви патріотизму, національної гордості. У той же час поряд з придбаннями були й втрати - зникло могутній подих творців епохи Куликовської битви, позначається зростаюче і мертвуще вплив самодержавної тиранії і крайнощів кріпацтва, опричного терору на культурне середовище російського суспільства. У протиріччях, боріннях розвивається культура тієї епохи.
Фольклор. Записів усно - поетичної народної творчості цього часу не збереглося. Але про народні пісні, ігрищах згадують деякі літературні твори, документи, наприклад, Стоглав, соборні послання. Події тієї славної епохи отримали відображення в казках. Так, у «Казці про Борміо - Ярижка» її герой, проста російська людина, здобуває для царя Івана Грозного знаки царської гідності у Вавилоні - граді. Подібний сюжет розвивався в «Повісті про Вавилонському царстві», але в ній мова йде про регалії для візантійського імператора. Російська казка переробляє цей сюжет, пристосовує його «для себе», деякі її варіанти пов'язують отримання регалій царем із взяттям Казані.
Інші казки прославлівают розум, кмітливість вихідців з народу («Розумний хлопчик - суддя», «Вогненний змій», «Мудра діва»), деякі казки увійшли до «Повість про Петра і Февронії» (про селянській дівчині, що стала дружиною князя).
У прислів'ях і піснях, приказках та загадки, словах і повчаннях відбилося жива народна мова, влучна і гостра. Такі, приміром, прислів'я, які вписав цар Грозний у своє послання старцям Кирило-Білозерського монастиря: «шанує цар, та не жалут псар», «дати волю царя, іно і псаря».
У другій половині століття велика кількість казок ідеалізує образ Івана Грозного як борця з боярами, «селянського» царя, захисника бідняків, справедливого судді.
Розквітає жанр історичної пісні. У них народ прославляє взяття Казані, особливо героїв штурму - гармашів, Єрмака Тимофійовича. Єрмак в очах співаків, народу - ідеальний герой - козак. У пісні про Костюк - Мастрюке простий русич, «насельщіна - селюк», перемагає в єдиноборстві заїжджого хвалько князя Кострюков. Образ останнього відбив реальних рис царського шурина, брата його дружини, князя Дмитра Мамстрюковіча Черкаського. Царя народ, з одного боку, оспівує за військові подвиги, розправи з боярами, з іншого - відзначає його жорстоку вдачу; в цілому ж підтримує за захист єдиної Росії - «Московського царства», «кам'яної Москви» як «середини царства Російського».
Народ у своїй творчості пишається сильною Руссю, його сини - селяни і ремісники - починають усвідомлювати себе не тільки близькими "людьми Божими», а й реальними людьми з земними турботами, радощами і бідами.
Просвітництво. Центрами грамотності і освіти залишалися, як і колись, монастирі. У них же і в церквах, особливо при митрополичому і єпископських дворах, були бібліотеки рукописних, пізніше і друкованих книг, часом вельми значні.
«Майстра грамоти» з'являються в містах і по селах. У них навчалися діти і дорослі. Відомі духовні діячі Зосима словецкій та Олександр Свірський навчалися в Обонежская селах, Антоній сийской - в селі у Білого моря. Вчителями були ченці, дяки.
Вчили спочатку абетку, потім - Часослов (молитви, богослужбові тексти по годинах церковної служби), лист, Псалтир (псалми царя Давида). На цьому вчення зазвичай закінчувалося. Тим, хто багатший, вдавалося його продовжити - на черзі були «Апостол», Євангеліє. Премудрість математична зводилася до рахунку до тисячі і далі, складанню і відніманню, рідше проходили множенню і ділення.
Тексти і цифри вчили напам'ять і вголос, в загальній шкільній кімнаті, і тому воно заповнювалася шумом і різноголоссям. За недбальство вчитель, відповідно до звичаю, міг і повинен був «розіб'є ребра», «учащати рани» учням своїм. Тій же меті - навіювання «книжкової премудрості» - служила і «спасенна» різка. Але вже тоді з заохоченням говорять і пишуть про дідаскалов - вчителів, які «твого для навчання хотяше, щоб хитр був і розумний розумом, і тямущий, а не Граблі людина».
Але, очевидно, в реальному житті зустрічалося, залежно від обставин і характеру вчителів, і те й інше. Недарма Домострой включає повчання, що виключають одна одну: «не слабшав, б'ючи немовляти», «навчаючи дітей, люби їх і бережи». У «Бджола», збірниках повчального змісту, можна зустріти здорові думки про виховання дітей та вихователів: «Учитель вдачею та підкорить учня, а не словом».
З'явилися керівництва з граматики - праці Максима Грека: «Початок грамоти грецької та російської», «Передмова про буковіце, рекіге« про азбуце »», «Бесіда про вченні грамоті ...» і т. д. Знаючі люди високо шанували граматику, вона, сказано в «Азбуковнику» кінця XVI ст., «основа і підошва всяким вільним хитрощів».
У цьому столітті з'являється перший посібник з арифметики - «книга, реком по-грецьки Арифметика, а по-німецьки Алгорізма, а по-російськи цифірная лічильна мудрість». За простій системі числення («мале число») вивчали одиниці, десятки, сотні, тисячі, десятки тисяч (тьми), сотні тисяч (легіони), мільйони (леодри), по складній системі («число велике словенське») - мільйони (теж - тьми), трильйони (теж - легіони), трильйони трильйонів (теж - леондри, інша назва - септілліони), ворони (леондри леондров - число з 49 цифр). Вивчаються в цей час і дробу (відомі ще в XI ст.); Чисельник називали «верхнім числом», знаменник - «спідньому числом».
При Івана IV, Федора Івановича деяких молодих людей посилали до Константинополя вивчати грецьку мову і граматику. Їздили «паробка» з аналогічними цілями і в європейські країни.
Деякі знатні люди збирали у себе вдома бібліотеки рукописних книг. Велике зібрання таких книг мав цар Іван Грозний. Куди поділася його бібліотека, невідомо. Може бути, вона замурована в кремлівських підземеллях. Або книги, в неї входили, пізніше розійшлися по іншим бібліотекам, наприклад, митрополичої, пізніше - патріаршої, і іншим.
Поворотне для освіти значення мала поява друкарства. Ще за Івана III намагався друкувати книги в Росії Варфоломій Гота, любекський першодрукар, але перший досвід не вдався. Півстоліття, з гаком тому, у середині 50 - х р. г XVI ст., Перші книги так званої «безвихідною друку» (не мали позначення місця та року видання) з'явилися в Москві. Саме тоді цар Іван Васильович завів тіпографію.10 років потому, 1 квітня 1564 р. ., Іван Федоров видав у ній «Апостол». Потім були «Часослов» та інші книги. Років через два Федоров перебрався до Великого князівства Литовського і помер у Львові в 1583 р . Тут він продовжував свою улюблену справу. У числі інших книг «Друкарь Московитин» (московський друкар), як називали його на Україну, видав перший друкарський російська Буквар «для користі російського народу», як він написав у післямові.
У Москві видавали книги співробітники і послідовники Івана Федоровича (Андроник Невежа); всього з'явилося близько 20 книг богословського змісту. У справі навчання, освіти був зроблений великий крок вперед.
Наукові знання. Елементи наукових знань, множиться із сторіччя в сторіччя, носили прикладний характер. Так, необхідність точного обліку земель та обчислення податків з них породила складну систему сошного листи - однакову суму грошей брали із сохи, тобто з певної кількості землі, неоднакового у різних станів.
Геннадій, архієпископ новгородський, митрополит Зосима в Москві та їх помічники в кінці XV ст. становили пасками - спеціальні таблиці з зазначенням дат Великодня та інших свят по роках. Пізніше Агафон, священик Софійського собору в Новгороді, підготував рукопис праці «Коло Миротворне», що продовжив Геннадіеви таблиці. У середині XVI століття і так зробив Ермалай - Еразм, автор «зрячим пасхалії». Перекладні твори «Шестокрил», «Космографія» дозволяли обчислювати місячні фази, затемнення Сонця і Місяця.
Знання в області фізики, техніки були потрібні майстрам - ливарникам при виготовленні гармат, пищалей, в тому числі і нарізних знарядь, створених в Росії. Те саме - і з будівництвом будівель, кам'яних і дерев'яних, часом дуже високих, до 50 - 60 м ; В цій справі не обійтися без точних розрахунків, знання будівельної статистики, техніки.
Солеваріння і калієве виробництво, лікувальне та іконописне справа вимагали знань з прикладної хімії, медицини, і вони відображені в рукописах рецептурного характеру, травниках (трави, їхні цілющі властивості, приготування з них ліків).
Географічні знання можна вивчати за документами тієї пори - писарським і межовим, по посольським і розрядним книг; по картах («кресленнями») і відписок служивих людей, літописами і описах мандрівників, росіян і іноземців.
Історичні знання відображені в літописах і хронографах, повістях і сказаннях; знання про мову - у різних словниках («Користь мови половецького», словник слов'янських слів та ін)
У другій половині XVI ст. зазначені прикладні знання множаться й ускладнюються. Наприклад, будівництво Покровського собору (Василя Блаженного) на Красній площі в Москві, дуже складного споруди, не могло обійтися без теоретичних відомостей з механіки, математики. Те саме - з відливанням потужних гармат, які супроводжували російські армії в походах на Казань, в Лівонію.
У другій половині XVI - початку XVII ст з'явилися детальні керівництва по солеваріння, по Писцовій справі (1556г.), стаття «Про земний верстання, як землю верстати» (обчислення площі квадратів, прямо - і трикутників, паралелограмів, трапецій).
У «ходіння» автори описували країни, які відвідали; таке, наприклад, ходіння посла і купця Василя Позднякова, який побував у Константинополі і на Афоні, в Єрусалимі та Єгипті (1558-1561г.г). А ще раніше, в 1525 р ., Дипломат і перекладач Дмитро Герасимов у розмові з Павлом Новокомскім казав: у Китай та Індію можна добратися не тільки південними теплими морями, але і Північним Льодовитим океаном. Той описав розмову у своєму трактаті про Росію, і про нього дізналися в Західній Європі. Там, начебто під впливом цих повідомлень, спорядили експедицію, учасник якої Р. Ченслер потрапив до Росії. Іван Грозний обіцяв нагороду тому, хто знайде «морський шлях у Китай та Індію».
Література. Історична і поетична думка. У цій області відбувався помітний підйом. У літописних зводах, повістях і сказаннях розробляються ідеї величі великокнязівської і царської влади, світової ролі Росії. Як сказано в «Хронографі» ​​(огляді всесвітньої історії) 1512г., Після підкорення турками Візантії та інших «царств», які вони в «запустіння положиша і покоріша під свою владу», «наша ж Російська земля ... росте і младеет і підноситься».
«Повісті про Вавилонському царстві» з їх ідеєю наступності влади візантійських імператорів від правителів Вавілова на російському грунті доповнюються версією про передачі шапки Мономаха, порфіри і скіпетра візантійським імператором Левом великому князю київському Володимиру Мономаху: «... і донині та шапка Мономахового в Російській державі, в богохранимого в царстві граді Москві ».
«Сказання про князів Володимирських» початку XVI ст. виводить родовід московських правителів від Августа, кесаря ​​римського. Так звеличували самодержавство і суверенність влади російських монархів. Це використовували і в подальшій публіцистиці, і в політичній практиці. «Царське місце» Івана Грозного, наприклад, на одному з затворів має різьблення з розповіддю про надсилання з Візантії шапки Мономаха. А сам Грозний у листі до шведського короля без тіні сумніву стверджував: «Ми від Августа кесаря ​​спорідненістю ведемося».
Ті ж або подібні ідеї розробляються в посланнях Філофея, ігумена псковського Елеазара монастиря, Василю III, у «Повісті про білий клобуку», «Повісті про зачале Москви», літописних зведеннях XVI ст ..
У творах єретиків-вільнодумців рубежу XV-XVIстолетій («єресь жидівство»), особливо їхнього лівого, радикального, крила, заперечувалися головні догмати християнського віровчення - троичность Бога, непорочне зачаття, причащання, необхідність ікон, самого інституту церкви. Єретики критикували хабарництво та інші пороки інституту духовної братії. Більш помірне крило претендувало лише на вільнодумство в літературі, наукових розвідках.
Гуманістичні, раціоналістичні ідеї єретиків, їх критика церковного, монастирського землеволодіння, стяжання спочатку викликали співчуття навіть у великого князя Івана III. Але, врешті-решт, взяли верх церковні ортодокси на чолі з Йосипом Саніним, ігуменом Іосифо - Волоколамського монастиря, яких великокнязівська влада визнала кращою опорою для себе, ніж єретиків. Церковний собор 1504 р . засудив останніх, деяких з них стратили.
Ідеї ​​«некористолюбство» розвивали і заволожскіе старці на чолі з Нілом Сорским. Вони викривали прагнення привласнити працю чужих рук, грошолюбство, обжерливість, гордість, марнославство і інші пороки. Проповідували смирення, споглядальне життя, моральне самовдосконалення. Ченці, за їх вченням, повинні добувати їжу своєю працею, не мати земель селян, відмовитися від мирської суєти і користолюбства. Йосип Волоцький ж говорив про інше: «Церкви багатство - Боже багатство».
Боротьба іосіфлян і нестяжателей продовжувалася після смерті їх вождів (Йосип помер у 1525 р ., Ніл - у 1508 р .). Іосіфлян очолив митрополит Данило, нестяжателей - чернець-князь Вассіан Патрикеєв Косий. До других прилучився Максим Грек, учений чернець з Афону, який приїхав до 1518 р . до Москви. Вони знайшли опору в середовищі опозиційного боярства і поплатилися за це: церковні собори 1525 і 1531 р . Р., засудили їх, і вони опинилися на засланні. Їх викриття на адресу церкви, а тим самим світської влади, згадки про тяжке становище селян відповідали злободенним настроям російського суспільства.
Повісті і сказання повідомляють про найважливіші події тієї епохи - приєднання Новгорода Великого і інших російських земель до Москви, царя Івана Грозного та його діяння, боротьбі Росії з іноземними загарбниками («Повість про Молодінском битві» 1572 р .)
У XVI столітті працює плеяда талановитих публіцистів. Ф. І. Карпов, дуже освічена людина (знав латинь, грецький, східні мови), сокольник Василя III, тужив про недосконалість суспільства, світської Влада: «Нині скрізь чвари, нині живуть від розкрадань», «зрозумів, якими шкідливими і неугодними шляхами , кульгавими ногами, зі сліпими очима нині ходить земна влада і весь рід людський ». Правителі повинні, на його переконання, нести в світ «правду, викорінювати злих, які не хочуть вилікуватися і любити Бога».
У середині століття багато публіцисти гостро і пристрасно обговорюють проблеми самодержавства і улаштування держави, боярства і положення селян. І. С. Пересвіту виступає прихильником холопства, кабельної залежності, «яка земля поневолена, всьому царству зубожіння велике».
Друга половина століття відзначено яскравою, емоційною листуванням царя Грозного і князя - втікача А. М. Курбського. Першому з них належать також послання багатьом іншим особам, світським і духовним; другому - «Історія про великого князя московському» та інші творі. Цар виходить у своїх судженнях з уявлень про богоуставленності влади самодержавца, її необмеженість: «Ми вільні жалувати своїх холопів, а стратити, вільні ж есмя».
Курбський ж - противник "лютості" царя, який, за його словами, повинен правити разом з «мудрими радниками». Будучи послідовником нестяжателей, князь виступає противником іосіфлянского духовенства. З критикою опричнини виступають, поряд з Курбським, Корнімій, ігумен Псково-Печерського монастиря, упорядник псковського літописного зводу 1576 р ., Автори повісті про розгром Новгорода царем Грозним у 1517 р . вставленої в Новгородську літопис.
У XVI ст. складаються один за одним великі літописні зводи - Вологодско-Пермський, Воскресенський, Никонівський та інші. Вони включають в свій склад, крім попередніх зведень, повістей, сказань, і великі документи. У другій половині правління Івана Грозного склали так званий Особовий звід - Никонівський літопис прикрасили майже, 16 тисячами мініатюр - ілюстрацій. У ньому історія Росії ведеться з найдавніших часів до середини 50-х р.р. XVI ст. Цей грандіозний пам'ятник, як і інші, стверджує ідеї величі російського самодержавства, його центромезаторской політики. Такі ж ідеї, покладені в основу «Степенній книги», «Казанської історії», Четій - Міней (збори житій російських святих, розташованих за місяцями року).
Наприкінці століття з'являються тяжеловестние за стилем «Повість про чесне житії
Царя Федора (автор-патріарх Іов), «Житіє митрополита Філіпа». Триває складання літописів, не таких великих, як раніше.
Архітектура.
Для цієї епохи характерний значний підйом будівельного мистецтва. На рубежі XV - XVI ст оформляється Кремлівський ансамбль у Москві - стіни і башти, собори і Грановитая палата. Зводили їх італійські архітектори (Арістотель Флораванті, П'єтро Соларі, Марко Руффо) і російські майстри (Василь Дмитрович Єрмолін та інші). Використовували при цьому традиції давньоруського, перш за все володимиро-суздальського, зодчества, а також прийоми італійської архітектури епохи Ренесансу.
Фортечні споруди в першій половині століття будують в Нижньому Новгороді, Тулі, Зарайська, Коломиї. У столиці з'являється стіна Китай-міста (1530-ті рр.), Новодівочий монастир ( 1525 р .)
У церковному зодчестві набуває поширення храм шатрового типу, за зразком дерев'яних церков. Найвидатніший зразок цього стилю - церква Вознесіння у селі Коломенському ( 1532 р .), Побудована в ознаменування появи на світ Івана Грозного. Сучасник - літописець не зміг утримати почуття захоплення, записуючи в свою працю звістка про це архітектурному чудес: «Вельми чудна заввишки і вродою, і світла", така ж не биваша перед цим в Русі ».
Протягом усього століття дерев'яне будівництво, як і раніше, переважає. Крім повсюдних хат, часом дуже складних у плані і химерних за формою. Такі хороми Строганових, іменитих купців, в Сольвичегодськ ( 1565 р .).
У кам'яному зодчестві російський національний стиль яскраво виражений у дев'яти шатрових будівлях собору Василя Блаженного. Він зведений з нагоди взяття Казані в 1552 р .
Продовжують будувати собори та фортечні стіни в монастирях - Соловецькому, Троїце-Сергієвому та ін У Москві оточили стіною Біле місто, в межах сучасного Бульварного кільця.
За прикладом московського Успенського собору у Вологді будують Софійський собор (1568 - 1570 р . Р.). А в Вяземках, на захід від Москви, в маєтку Бориса Годунова з'являється величний п'ятиверхий храм святої Трійці, пізніше його стали звати Преображенським.
Велике будівництво по всій Росії зробило необхідним поява спеціальної установи - Наказу кам'яних справ (1580-і рр). Він організовував будівельні роботи дуже великі за масштабами (виклик робітників з різних міст, заготівля будівельних матеріалів).
Живопис. На рубежі XV - XVI ст в іконописі і фрескового живопису прославилися Діонісій з синами та соратниками. Їм належать ікони Успенського собору в Московському Кремлі, фрески Ферапонтова монастиря. Вони привертають барвистістю, пишною урочистістю. Більшої лаконічністю, строгістю відрізняється іконопис новгородської ікони.
У живописі посилюється переважання московської школи. У іконопис все більше проникають жанрові мотиви, є елементи реалізму. Ще більше це характерно для другої половини XVI ст.
Живопис стає все більше справою державною. Церква після Стоглавого собору 1551 р . посилює нагляд за іконописцями. Ікона «Церква войовнича» (середина XVI ст.) В алегоричній формі оспівує взяття Казані, російське воїнство, молодого самодержця. Розписи Золотої палати в Кремлі (1547 - 1552 р . Р.) присвячені історичним подіям. Наприклад, фрески Грановитій палати, розповідаючи про Йосипа Прекрасного, оповідають про піднесення Бориса Годунова.
В кінці XVI ст. отримують популярність ікони «Строгановского листа». Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю і витонченістю промальовування, декоративністю і святковістю. У цій манері працювали московські майстри. Прокопій Чирин, Истома Савін та інші «царські іконописці». Вони нерідко виконували ікони на замовлення іменитих людей Строганових. На них же працювали і власні майстри з їх колишніх холопів в Сольвичегодськ. Ця школа існувала і в XVII ст., Під її впливом згодом працювали багато майстрів, у тому числі у відомому Палеху.
Тяга до декоративності і віртуозності, витонченості і парадності характерна для живопису цієї епохи. У наявності, з одного боку, зростання майстерності, технічної досконалості, з іншого - втрата глибини, монументальності, широкого дихання живопису А. Рубльова і Ф. Грека.

Висновок:
Підіб'ємо підсумки. Я вважаю, що Російська імперія в цей період розвивалася не тільки політично й економічно, а й духовно. Велике місце в літературі зайняли життєва героїчна теми.
Літературні твори гуманістів повні краси, відрізняються дотепністю, відображають реальне життя людини нової епохи європейської історії.
Гуманісти критично ставилися до будь-яких авторитетів, у тому числі і до авторитету церкви. Вони стали розуміли, що вчення католицької церкви не є абсолютною істиною - із стародавніх рукописів вони дізналися, що грецькі і римські мудреці інакше, ніж батьки християнської церкви, дивилися на світ. Цілком природно, що церковники перешкоджали поширенню гуманізму, вели боротьбу з новими ідеями. Тому багатьом письменникам-гуманістам доводилося звертатися до літературного жанру сатири, щоб захистити себе і свої погляди від можливого переслідування з боку влади, протестувати проти диктату церкви. Письменники висміювали всі сторони життя середньовічного суспільства: влада загруз у задоволеннях папства і католицького духовенства, святкую життя дворянства і прагне його наслідувати міської верхівки, омани середньовічної науки і забобони людей.
Літературні твори гуманістів повні краси, відрізняються дотепністю, відображають реальне життя людини нової епохи європейської історії.

Список літератури:
* Історія Росії, ХV - початок ХVІ століття: А. А. Левондовскій, Ю. А. Щетинов;
* Світ у ХV столітті: О. С. Сороко - Цюпа, В. П. Смирнов, А. і. Строганов;
* Вітчизняна історія: Ш. М. Мунчаев, В. М. Устинов, Ю. П. шкіра;
* Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття: А. М. Сахаров, В. І. Буганов;
* Російська література XV століття: Ю. В. Лебедєв;
* Нова історія: Л. М. Жарова, І. А. Мішина;
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
78.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура Русі XIV-XV ст
Культура Візантії IV-XIV ст
Культура XIV-XVв
Культура Польщі в XIV-XVI ст
Московська культура XIV-XV століть
Культура Польщі в XIV XVI ст
Культура Русі XIV - XVII століть
Російська культура XIV XVII століть
Культура епохи Відродження XIV XVI в
© Усі права захищені
написати до нас