Реферат
«Кровноспоріднених спільності»
Рід і плем'я. Родоплемінна спільність була історично першою формою об'єднання людей. Вона виникла на грунті стадного способу життя, властивого мавпоподібних предків людини.
Рід - це група кровних родичів, що ведуть своє походження по одній генетичній лінії.
Рід прийшов на зміну первісному людському стаду в епоху палеоліту. Він існував у двох формах; більш рання - матріархальний рід, який об'єднував родичів по жіночій лінії, і виникла, мабуть, дещо пізніше інша форма - патріархальний рід, що об'єднував родичів по чоловічій лінії.
Члени роду вважають себе нащадками одного предка - засновника роду (реального чи міфічного). Вони живуть разом і щодо осторонь від інших родів, передають від покоління до покоління родові легенди про своє походження, зберігають загальне родове ім'я (що відбувається частіше за все від імені засновника роду), дотримуються загальні родові звичаї, мають спільні вірування і культи.
Як правило, в стародавніх пологах земля, житла, човни, вогонь були колективною власністю. Спільною власністю вважалася також їжа й інша видобуток, яка розподілялася зрівняльним (так само забезпечує) чином. Розподіл по праці і за соціальним статусом стало розвиватися лише зі зростанням виробництва надлишкового (понад необхідний для підтримки життя) продукту.
У літературі для позначення роду вживається також слово «клан». Деякі автори називають кланами тільки батьківські (патріархальні) пологи. Як пережитки первісного часу клани до теперішнього часу існують в індіанців Америки, в Японії та Китаї, у кавказьких народів Росії. У них зберігаються стародавні родові звичаї - кровна помста, кругова порука і взаимозащита, підпорядкування старійшині роду.
У первісному суспільстві родові відносини відігравали велику роль у матеріальному виробництві, у відтворенні населення, в культурі. З переходом до класового суспільства відбувається розкладання родових відносин. Проте залишки родового свідомості зберігаються ще довгий час (родова знати, аристократичні генеалогії, сімейні родоводи та ін.) В умовах капіталізму вони відтісняються на «задній план» суспільної свідомості, але продовжують жити і в наші дні.
Пологи у первісному суспільстві не могли існувати ізольовано один від одного (особливо у зв'язку з екзогамії - забороною шлюбних відносин між членами одного роду). Вони об'єднувалися у племена.
Плем'я - властива первісного суспільству форма соціальної спільності, яка представляє собою сукупність пологів, пов'язаних кровно родинними відносинами, загальними рисами культури, племінним самосвідомістю і самоназвою.
У племені складається система централізованого управління всіма суспільними справами (рада старійшин, вожді). З розвитком виробництва плем'я все більше набуває рис єдиної господарської структури, заснованої на спільне володіння землею. У рамках родоплемінної спільності народжується первинна форма соціально-економічної організації людей - громада, яка в різних варіантах зберігається у всіх докапіталістичних суспільствах.
Розвиток общинної економіки неминуче веде до ускладнення міжродових відносин. З одного боку, в умовах спільного життя пологів, більш продуктивного великого і розгалуженого господарства, зростання надлишкового продукту поступово руйнується система зрівняльного розподілу благ та колективної власності, що породжує суперечки, суперництво і ворожість між пологами. А з іншого боку, шлюбні контакти, потреби в широкій трудової кооперації, в обмін ресурсами, у захисті від набігів і т. п. сприяють згуртуванню та інтеграції пологів. Виникають загальні «чоловічі дому» для зібрання всіх чоловіків племені, влаштовуються спільні гостини, з'являються общеплеменное культи (найчастіше на основі найдавнішого або найбільшого роду).
Ці протилежно спрямовані тенденції з часом все більше підривають стабільність родоплемінних порядків. З'являються великі многородовие племена, розвиваються не тільки міжродові, але і міжплемінні зв'язку (шлюби, військові союзи, обмін продуктами праці та ін.) Пологи поділяються на внутріродовие групи («лініджі», «субклани»). Відбувається сегментація громади на будинкові господарства лініджей і окремих сімей. Найбільш заможні будинкові господарства прагнуть відокремитися від своїх бідних родичів і одноплемінників. Кровноспоріднених зв'язку все більше починають замінюватися сусідськими. Останні теж забезпечують об'єднання сил і взаємодопомога, коли в цьому є потреба, але не перешкоджають накопиченню багатства в будинковому господарстві (якщо з родичами потрібно було ділитися, то сусідові давали в борг). На зміну родоплемінної громаді приходить громада сусідська.
Таким чином, відбувається розкладання родоплемінних спільнот. З одного боку, вони диференціюються і розпадаються на соціальні структури меншого масштабу - сім'ї. А з іншого, йде процес їх інтеграції. Замість них все більшого значення набувають спільності територіальні, які дають початок новим соціальним структурам, що охоплює і інтегруючим різні роди і племена, - етносам і державам. Ці соціальні структури, вийшовши з надр первісного суспільства, продовжують існувати в подальшій історії людства й донині.
Сім'я. З усіх соціальних структур сім'я є найдовговічнішою. Вона виникає одночасно з родом або дещо пізніше (до цих пір однозначно це питання не вирішене), стає основною фрактальної «осередком суспільства» з епохи неоліту і залишається такою аж до наших днів, незважаючи на неодноразові спроби оголосити її застарілою і засудити до смерті.
Сім'ю можна розглядати як найменшу кровноспоріднених спільність людей. Разом з тим вона в зародку містить у собі основні елементи життя суспільства в цілому - господарсько-економічну автономію, організаційно-управлінську політику, систему культурних установок.
Сім'я - це заснована на шлюбі або кровній спорідненості мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємною моральною відповідальністю та взаємодопомогою.
До роздумів. Якщо відсутній будь-якого із зазначених у визначенні ознак - кровна спорідненість (наприклад, в сім'ї з прийомними дітьми), чи спільність побуту, або моральна відповідальність і взаємодопомога - чи можна вважати, що сім'я все ж таки існує? Або в такому разі вона перестає бути сім'єю, а зберігає лише видимість родини? Чи немає винятків, які не підпадають під дане загальне визначення?
Не слід змішувати поняття «сім'я» і «шлюб». Сім'я заснована на шлюбі між подружжям, але шлюбними узами пов'язані тільки подружжя, а вхідні в сім'ю їх предки і нащадки можуть і не мати подружжя. До того ж під шлюбом розуміються лише такі відносини між подружжям, які санкціонуються суспільством. Наприклад, в нашій країні забороняються гомосексуальні або групові шлюби, хоча в деяких країнах такі шлюби допускаються.
Шлюб - це форма відносин між чоловіком і жінкою, яка відповідає прийнятим у суспільстві морально-правових норм, що визначають їх подружні і батьківські права і обов'язки.
Початкові форми сім'ї - групова, парна - складалися, на думку більшості вчених, як способи обмеження промискуитета (безладних статевих відносин), що існував у первісному людському стаді. (Щоправда, деякі вчені вважають, що промискуитета ніколи не було і люди з самого початку жили парними родинами.)
Одним з найважливіших умов виникнення сім'ї був з'явився ще у верхньому палеоліті звичай екзогамії, який накладав табу на статеві зв'язки всередині роду.
До роздумів. Походження екзогамії досі залишається невирішеною загадкою. Існують різні теорії на цей рахунок. Дж. Мак-Леннан, що ввів у 1860-х рр.. цей термін, вважав, що «войовничі дикуни» вбивали народжувалися у них дівчаток, так як вони були у військовій справі марні, а тому їм доводилося шукати собі дружин поза свого роду. Ч. Дарвін вбачав витоки екзогамії у тому, що статевий зв'язок між повсякденно спілкувалися близькими родичами викликала ворожість і відраза. На думку Б. Поршнева, вона з'явилася тому, що чоловіки - мисливці та воїни - постійно відривалися від своїх жінок і зустрічалися з жінками інших родів, які теж залишалися без своїх чоловіків. Е. Дюркгейм припускав, що головну роль у виникненні екзогамії грав страх перед кров'ю взагалі і особливо кровотечами у жінок свого рола. Згідно А. Золотарьову, С. Токарєву, Ю. Семенову, екзогамних шлюб був обумовлений господарської життям пологів: вона вимагала подолання їх замкнутості та розвитку зовнішніх контактів, а також внутрішнього порядку, який в умовах промискуитета розхитується ревнощами і сварками.
У марксистській літературі утвердилася підтримана Енгельсом теорія Л. Моргана, пояснювала походження екзогамії прагненням уникнути біологічно шкідливих наслідків кровозмішення. Однак ця теорія далеко не безперечна. По-перше, неясно до цих пір, як могли первісні люди здогадатися про зв'язок між статевим актом і відокремленим від нього дев'ятьма місяцями дітонародженням. По-друге, наукові розрахунки показують, що шкодочинність кровозмішення для потомства при досить великій чисельності роду не така вже велика, щоб її могли помітити наші далекі предки. По-третє, і в стародавньому родовому суспільстві, і в набагато пізніші часи шлюби між близькими родичами нерідко все ж допускалися, а іноді навіть вважалися обов'язковими.
Особливістю групової та парної сім'ї була аморфність, неміцність і недовговічність з'єднання подружжя. Різниця між цими формами сім'ї була відносною: парність перемежовувалася з полігамією (полігінією - багатоженством і поліандрія - многомужество), вона допускала дошлюбні і позашлюбні, побутові та ритуальні зв'язку. Парні сім'ї не завжди вели спільне господарство, подружжя часто не селилися разом, а залишалися жити у своїх родах і зустрічалися лише епізодично. Поряд з парними існували різні форми додаткових шлюбів: сорорат - шлюб з декількома сестрами, левират - співжиття з дружинами і вдовами братів і ін
В епоху пізнього неоліту, коли у зв'язку з розвитком скотарства, а потім і землеробства з'явилася сімейна власність і намітився розпад родоплемінних відносин, парна сім'я почала поступатися місцем стійкою моногамії (одношлюбності). Перехідним етапом стало виділення з роду великої патріархальної сім'ї, в якій під владою глави сім'ї (патріарха) об'єднувалося кілька поколінь його нащадків разом з їхніми дружинами. Все майно такої сім'ї - земля, худоба, раби, якщо вони були, - вважалося власністю патріарха і передавалося в спадщину одному з його дітей.
Біблійний патріарх Авраам - голова такої великої патріархальної сім'ї та господар всього її майна. Характерно, що саме слово familia, що означає по латині «сім'я», походить від слова familus - раб; familia - це всі раби, що належать одному господареві.
У патріархальної сім'ї жінка потрапила у владу господаря-чоловіки. Для жінки встановилася моногамія, забезпечує походження дітей-спадкоємців від чоловіка. На чоловіка ж моногамія не поширювалася. У багатьох країнах Сходу багатоженство стало і залишається подекуди і нині законною формою шлюбу.
Розвиток моногамної сім'ї надалі супроводжується поступовим пом'якшенням панування чоловіка над дружиною. Проте панування чоловіка в сім'ї і народження дітей-спадкоємців тільки від нього залишалися головними її підвалинами.
Протягом довгого історичного часу основою моногамної сім'ї була не стільки індивідуальна статева любов, скільки економічна вигода, «шлюб за розрахунком». Це мало своїм наслідком, з одного боку, позашлюбні зв'язки мужів і розвиток проституції, а з іншого - подружні зради дружини і поява двох характерних соціальних типів - коханця і чоловіка-рогоносця. У результаті така моногамія підривала свої власні коріння: вона перестала забезпечувати те, заради чого вона з'явилася, - достовірність походження дітей від законного чоловіка.
Суперечливість моногамної сім'ї виявилася і ще в одному відношенні. Вона була єдиною формою сім'ї, при якій могла розвинутися індивідуальна любов (хоча розвинулося це людське почуття, можливо, не стільки всередині неї, скільки, навпаки, при порушенні подружньої вірності).
Ставлення до любові як життєвої цінності, починаючи з Середньовіччя, поступово утверджується в суспільній свідомості. Це призвело до виникнення нового ідеалу сім'ї як союзу люблячих. Прагненню побудувати сім'ю на економічних засадах стало протистояти прагнення побудувати її на засадах взаємної любові. У суспільстві почали викликати співчуття ситуацій Анни Кареніної і мадам Боварі. Виник рух за емансипацію (звільнення) жінок від домашнього рабства. Необхідною умовою такої емансипації є вихід жінки до позасімейних суспільної праці, до самостійних джерел заробітку, надання їй економічного та юридичного рівності з чоловіком.
У сучасному світі ідея рівноправності жінки і чоловіки отримує майже повсюдне визнання і поступово все більше втілюється в життя. Однак в області родини як і раніше триває боротьба двох тенденцій - тенденції будувати сім'ю на пануванні чоловіка і економічному розрахунку і тенденції до побудови її на рівноправності і взаємної любові подружжя. Ця боротьба розвивається на тлі найбільших соціальних, економічних і політичних зрушень, що відбуваються в суспільстві в XX ст., І переплітається з такими процесами, як ослаблення контролю суспільства над відносинами статей, зміна традиційних ідеалів жіночності та мужності в бік їх зближення, лібералізація культурних і моральних норм статевої поведінки, збільшення його свободи («сексуальна революція»).
За характером розподілу сімейних обов'язків, по тому, як вирішується в сім'ї проблема лідерства, в даний час виділяються три основні типи сім'ї.
ü Традиційна (або патріархальна) сім'я. У такій сім'ї роль лідера відводиться старшому чоловікові, і під одним дахом одночасно існують, як мінімум, три покоління. Для цієї сім'ї характерні економічна залежність жінки від чоловіка, суворе закріплення жіночих і чоловічих обов'язків (чоловік-годувальник, дружина-господарка), визнання безумовного верховенства чоловіка в питаннях управління сімейними справами.
ü Неотрадіціонная сім'я. У ній зберігається традиційна установка на чоловіче лідерство і розмежування чоловічих і жіночих сімейних обов'язків. Однак таке положення зберігається, на відміну від сім'ї першого типу, без достатніх на те об'єктивних економічних підстав. Хоча дружина і має рівне з чоловіком право на участь у громадській праці і життя, вона отримує «виключне право» на домашню працю.
ü Егалітарна сім'я (сім'я рівних). Для сім'ї цього характерні пропорційний розподіл домашніх обов'язків між членами сім'ї, взаємозамінність подружжя у вирішенні побутових проблем, спільне прийняття важливих для сім'ї рішень. Наприклад, у ряді країн уже не вважається чимось незвичайним випадки, коли чоловік бере відпустку по догляду за дитиною.
Для цього часу є характерним наступні тенденції в сімейно-шлюбних відносинах:
ü зростання вибірковості партнерів у шлюбі;
ü зменшення стійкості та тривалості шлюбу;
ü поширення «нуклеарної сім'ї», що складається тільки з одного-двох поколінь (батьки + діти);
ü сімметрізація положення обох подружжя в сім'ї;
ü збільшення числа неодружених і незаміжніх жінок.
У сучасній літературі раз у раз піднімається питання про «кризу сім'ї». Дійсно, підрив колишніх устоїв моногамії й бажання будувати сім'ю виключно на взаємній любові неминуче тягнуть за собою зменшення міцності сімейних уз: якщо взаємна любов стає єдиним їх підставою, то коливання любовних почуттів, їх поява і зникнення сприймаються як достатня причина для швидкого укладання шлюбу і настільки ж швидкого його розірвання, для негайного розлучення (у випадку втрати любові одним з подружжя) і негайного вступу в новий шлюб (при появі у нього нової любові).
Але від такого ставлення до шлюбу страждають ті, хто нездатний легко і швидко змінювати свої почуття. А найголовніше - страждають діти. Мабуть, для виходу сім'ї з кризової ситуації необхідна висока культура сімейно-шлюбних відносин, побудована не тільки на взаємній любові, а й на почуттях взаємної поваги, людської прихильності, боргу. Зростання цієї культури пов'язаний із загальним зростанням культури людських відносин, розвитком моральності і гуманізму.
Як у минулому, так і в даний час існує «подвійний моральний стандарт» щодо оцінки чоловічої та жіночої поведінки. У багатьох сім'ях жінка опиняється в положенні «домашньої рабині». І навіть тоді, коли подружжя в однаковій мірі працюють і заробляють, дружині доводиться зазвичай виконувати значно більше обов'язків по будинку, ніж чоловікові, що нерідко викликає її підвищену стомлюваність, нервові розлади, погане самопочуття і, як наслідок усього цього погіршення клімату в родині.
Ні юридична рівноправність жінок з чоловіками, ні зусилля феміністського руху, домагається підвищення соціального статусу жінок, не переламали традицію, за якої левова частка домашньої роботи в сім'ї падає на плечі жінки (хоча в розвинених країнах спостерігається тенденція до зростання участі чоловіків у цій роботі). А між тим праця домогосподарки - один з найважчих видів праці.
Підраховано, що жінка, яка доглядає за двома дітьми і чоловіком, за рік піднімає і переносить з місця на місце 5 т посуду, проходить для купівлі всього необхідного для сім'ї 2000 км і доставляє додому близько 2,5 т товарів. У Росії в 1997 р. у жінки в середньому домашня праця займав 4 год 19 хв, в тому числі - приготування їжі та миття посуду - 1 год 37 хв, покупки - 42 хв, прання - 38 хв, ремонт - 38 хв, прибирання - 29 хв, обслуговування дітей 20 хв (за даними Держкомстату). Американська статистика оцінює вартість робіт по будинку, виконуваних дружиною в сім'ї з двома дітьми, в 600 доларів за місяць.
Велике значення у зміцненні сучасної сім'ї має підвищення добробуту людей, покращення житлово-побутових умов, які служать в нашій країні однієї з найбільш поширених причин сімейних конфліктів і розлучень.
Процеси розвитку сім'ї в даний час дозволяють думати, що зростання культури сімейно-шлюбних відносин поступово (хоча повільно) іде, і кризові явища в області сім'ї переборні. Вони свідчать не про «вмирання» сім'ї, як стверджують деякі теоретики, а лише про відмирання старого типу моногамної сім'ї, заснованого на господарсько-економічної її діяльності, і зростанні нового її типу, в якому на перший план виходять духовні, моральні, психологічні підвалини сімейно -шлюбних відносин.
Сім'я в сучасних умовах виконує наступні важливі функції:
ü виховну;
ü репродуктивну і сексуальну (народження дітей, задоволення статевого інстинкту);
ü емоційну (задоволення потреб в особистому щасті, любові);
ü психологічного захисту;
ü рекреативную (забезпечення дозвілля, відпочинку, відновлення витрачених на роботі сил);
ü господарсько-побутову;
ü первинного соціального контролю (санкції за неналежну поведінку).
Одна з головних завдань суспільства - надання сім'ї можливостей найкращим чином виконувати свої функції.
До роздумів. У гучній книзі англійського соціолога Р. Бейкера «Секс у майбутньому» стверджується, що XXI ст. призведе до глибоких змін у сфері сімейних відносин. Автор вважає, що через півстоліття люди будуть перешкодити насіннєвий матеріал в «банки сперми», після чого проходити добровільну стерилізацію. Виношувати дитину зможе як жінка, так і чоловік (після відповідної операції або шляхом клонування). Дітонародження стане більше справою однієї людини, а не двох. Кожен зможе обрати для своєї дитини анонімний або, навпаки, належить будь-якої знаменитості насіннєвий матеріал. Все більше число людей стане віддавати перевагу життя вільного батька. У моду увійде «кіберсекс» через Інтернет. Роль сім'ї буде знижуватися. Втім, втішає читачів Бейкер, любов і сім'я залишаться, але вони будуть відокремлені від сексу і дітородіння.
«Кровноспоріднених спільності»
Рід і плем'я. Родоплемінна спільність була історично першою формою об'єднання людей. Вона виникла на грунті стадного способу життя, властивого мавпоподібних предків людини.
Рід - це група кровних родичів, що ведуть своє походження по одній генетичній лінії.
Рід прийшов на зміну первісному людському стаду в епоху палеоліту. Він існував у двох формах; більш рання - матріархальний рід, який об'єднував родичів по жіночій лінії, і виникла, мабуть, дещо пізніше інша форма - патріархальний рід, що об'єднував родичів по чоловічій лінії.
Члени роду вважають себе нащадками одного предка - засновника роду (реального чи міфічного). Вони живуть разом і щодо осторонь від інших родів, передають від покоління до покоління родові легенди про своє походження, зберігають загальне родове ім'я (що відбувається частіше за все від імені засновника роду), дотримуються загальні родові звичаї, мають спільні вірування і культи.
Як правило, в стародавніх пологах земля, житла, човни, вогонь були колективною власністю. Спільною власністю вважалася також їжа й інша видобуток, яка розподілялася зрівняльним (так само забезпечує) чином. Розподіл по праці і за соціальним статусом стало розвиватися лише зі зростанням виробництва надлишкового (понад необхідний для підтримки життя) продукту.
У літературі для позначення роду вживається також слово «клан». Деякі автори називають кланами тільки батьківські (патріархальні) пологи. Як пережитки первісного часу клани до теперішнього часу існують в індіанців Америки, в Японії та Китаї, у кавказьких народів Росії. У них зберігаються стародавні родові звичаї - кровна помста, кругова порука і взаимозащита, підпорядкування старійшині роду.
У первісному суспільстві родові відносини відігравали велику роль у матеріальному виробництві, у відтворенні населення, в культурі. З переходом до класового суспільства відбувається розкладання родових відносин. Проте залишки родового свідомості зберігаються ще довгий час (родова знати, аристократичні генеалогії, сімейні родоводи та ін.) В умовах капіталізму вони відтісняються на «задній план» суспільної свідомості, але продовжують жити і в наші дні.
Пологи у первісному суспільстві не могли існувати ізольовано один від одного (особливо у зв'язку з екзогамії - забороною шлюбних відносин між членами одного роду). Вони об'єднувалися у племена.
Плем'я - властива первісного суспільству форма соціальної спільності, яка представляє собою сукупність пологів, пов'язаних кровно родинними відносинами, загальними рисами культури, племінним самосвідомістю і самоназвою.
У племені складається система централізованого управління всіма суспільними справами (рада старійшин, вожді). З розвитком виробництва плем'я все більше набуває рис єдиної господарської структури, заснованої на спільне володіння землею. У рамках родоплемінної спільності народжується первинна форма соціально-економічної організації людей - громада, яка в різних варіантах зберігається у всіх докапіталістичних суспільствах.
Розвиток общинної економіки неминуче веде до ускладнення міжродових відносин. З одного боку, в умовах спільного життя пологів, більш продуктивного великого і розгалуженого господарства, зростання надлишкового продукту поступово руйнується система зрівняльного розподілу благ та колективної власності, що породжує суперечки, суперництво і ворожість між пологами. А з іншого боку, шлюбні контакти, потреби в широкій трудової кооперації, в обмін ресурсами, у захисті від набігів і т. п. сприяють згуртуванню та інтеграції пологів. Виникають загальні «чоловічі дому» для зібрання всіх чоловіків племені, влаштовуються спільні гостини, з'являються общеплеменное культи (найчастіше на основі найдавнішого або найбільшого роду).
Ці протилежно спрямовані тенденції з часом все більше підривають стабільність родоплемінних порядків. З'являються великі многородовие племена, розвиваються не тільки міжродові, але і міжплемінні зв'язку (шлюби, військові союзи, обмін продуктами праці та ін.) Пологи поділяються на внутріродовие групи («лініджі», «субклани»). Відбувається сегментація громади на будинкові господарства лініджей і окремих сімей. Найбільш заможні будинкові господарства прагнуть відокремитися від своїх бідних родичів і одноплемінників. Кровноспоріднених зв'язку все більше починають замінюватися сусідськими. Останні теж забезпечують об'єднання сил і взаємодопомога, коли в цьому є потреба, але не перешкоджають накопиченню багатства в будинковому господарстві (якщо з родичами потрібно було ділитися, то сусідові давали в борг). На зміну родоплемінної громаді приходить громада сусідська.
Таким чином, відбувається розкладання родоплемінних спільнот. З одного боку, вони диференціюються і розпадаються на соціальні структури меншого масштабу - сім'ї. А з іншого, йде процес їх інтеграції. Замість них все більшого значення набувають спільності територіальні, які дають початок новим соціальним структурам, що охоплює і інтегруючим різні роди і племена, - етносам і державам. Ці соціальні структури, вийшовши з надр первісного суспільства, продовжують існувати в подальшій історії людства й донині.
Сім'я. З усіх соціальних структур сім'я є найдовговічнішою. Вона виникає одночасно з родом або дещо пізніше (до цих пір однозначно це питання не вирішене), стає основною фрактальної «осередком суспільства» з епохи неоліту і залишається такою аж до наших днів, незважаючи на неодноразові спроби оголосити її застарілою і засудити до смерті.
Сім'ю можна розглядати як найменшу кровноспоріднених спільність людей. Разом з тим вона в зародку містить у собі основні елементи життя суспільства в цілому - господарсько-економічну автономію, організаційно-управлінську політику, систему культурних установок.
Сім'я - це заснована на шлюбі або кровній спорідненості мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємною моральною відповідальністю та взаємодопомогою.
До роздумів. Якщо відсутній будь-якого із зазначених у визначенні ознак - кровна спорідненість (наприклад, в сім'ї з прийомними дітьми), чи спільність побуту, або моральна відповідальність і взаємодопомога - чи можна вважати, що сім'я все ж таки існує? Або в такому разі вона перестає бути сім'єю, а зберігає лише видимість родини? Чи немає винятків, які не підпадають під дане загальне визначення?
Не слід змішувати поняття «сім'я» і «шлюб». Сім'я заснована на шлюбі між подружжям, але шлюбними узами пов'язані тільки подружжя, а вхідні в сім'ю їх предки і нащадки можуть і не мати подружжя. До того ж під шлюбом розуміються лише такі відносини між подружжям, які санкціонуються суспільством. Наприклад, в нашій країні забороняються гомосексуальні або групові шлюби, хоча в деяких країнах такі шлюби допускаються.
Шлюб - це форма відносин між чоловіком і жінкою, яка відповідає прийнятим у суспільстві морально-правових норм, що визначають їх подружні і батьківські права і обов'язки.
Початкові форми сім'ї - групова, парна - складалися, на думку більшості вчених, як способи обмеження промискуитета (безладних статевих відносин), що існував у первісному людському стаді. (Щоправда, деякі вчені вважають, що промискуитета ніколи не було і люди з самого початку жили парними родинами.)
Одним з найважливіших умов виникнення сім'ї був з'явився ще у верхньому палеоліті звичай екзогамії, який накладав табу на статеві зв'язки всередині роду.
До роздумів. Походження екзогамії досі залишається невирішеною загадкою. Існують різні теорії на цей рахунок. Дж. Мак-Леннан, що ввів у 1860-х рр.. цей термін, вважав, що «войовничі дикуни» вбивали народжувалися у них дівчаток, так як вони були у військовій справі марні, а тому їм доводилося шукати собі дружин поза свого роду. Ч. Дарвін вбачав витоки екзогамії у тому, що статевий зв'язок між повсякденно спілкувалися близькими родичами викликала ворожість і відраза. На думку Б. Поршнева, вона з'явилася тому, що чоловіки - мисливці та воїни - постійно відривалися від своїх жінок і зустрічалися з жінками інших родів, які теж залишалися без своїх чоловіків. Е. Дюркгейм припускав, що головну роль у виникненні екзогамії грав страх перед кров'ю взагалі і особливо кровотечами у жінок свого рола. Згідно А. Золотарьову, С. Токарєву, Ю. Семенову, екзогамних шлюб був обумовлений господарської життям пологів: вона вимагала подолання їх замкнутості та розвитку зовнішніх контактів, а також внутрішнього порядку, який в умовах промискуитета розхитується ревнощами і сварками.
У марксистській літературі утвердилася підтримана Енгельсом теорія Л. Моргана, пояснювала походження екзогамії прагненням уникнути біологічно шкідливих наслідків кровозмішення. Однак ця теорія далеко не безперечна. По-перше, неясно до цих пір, як могли первісні люди здогадатися про зв'язок між статевим актом і відокремленим від нього дев'ятьма місяцями дітонародженням. По-друге, наукові розрахунки показують, що шкодочинність кровозмішення для потомства при досить великій чисельності роду не така вже велика, щоб її могли помітити наші далекі предки. По-третє, і в стародавньому родовому суспільстві, і в набагато пізніші часи шлюби між близькими родичами нерідко все ж допускалися, а іноді навіть вважалися обов'язковими.
Особливістю групової та парної сім'ї була аморфність, неміцність і недовговічність з'єднання подружжя. Різниця між цими формами сім'ї була відносною: парність перемежовувалася з полігамією (полігінією - багатоженством і поліандрія - многомужество), вона допускала дошлюбні і позашлюбні, побутові та ритуальні зв'язку. Парні сім'ї не завжди вели спільне господарство, подружжя часто не селилися разом, а залишалися жити у своїх родах і зустрічалися лише епізодично. Поряд з парними існували різні форми додаткових шлюбів: сорорат - шлюб з декількома сестрами, левират - співжиття з дружинами і вдовами братів і ін
В епоху пізнього неоліту, коли у зв'язку з розвитком скотарства, а потім і землеробства з'явилася сімейна власність і намітився розпад родоплемінних відносин, парна сім'я почала поступатися місцем стійкою моногамії (одношлюбності). Перехідним етапом стало виділення з роду великої патріархальної сім'ї, в якій під владою глави сім'ї (патріарха) об'єднувалося кілька поколінь його нащадків разом з їхніми дружинами. Все майно такої сім'ї - земля, худоба, раби, якщо вони були, - вважалося власністю патріарха і передавалося в спадщину одному з його дітей.
Біблійний патріарх Авраам - голова такої великої патріархальної сім'ї та господар всього її майна. Характерно, що саме слово familia, що означає по латині «сім'я», походить від слова familus - раб; familia - це всі раби, що належать одному господареві.
У патріархальної сім'ї жінка потрапила у владу господаря-чоловіки. Для жінки встановилася моногамія, забезпечує походження дітей-спадкоємців від чоловіка. На чоловіка ж моногамія не поширювалася. У багатьох країнах Сходу багатоженство стало і залишається подекуди і нині законною формою шлюбу.
Розвиток моногамної сім'ї надалі супроводжується поступовим пом'якшенням панування чоловіка над дружиною. Проте панування чоловіка в сім'ї і народження дітей-спадкоємців тільки від нього залишалися головними її підвалинами.
Протягом довгого історичного часу основою моногамної сім'ї була не стільки індивідуальна статева любов, скільки економічна вигода, «шлюб за розрахунком». Це мало своїм наслідком, з одного боку, позашлюбні зв'язки мужів і розвиток проституції, а з іншого - подружні зради дружини і поява двох характерних соціальних типів - коханця і чоловіка-рогоносця. У результаті така моногамія підривала свої власні коріння: вона перестала забезпечувати те, заради чого вона з'явилася, - достовірність походження дітей від законного чоловіка.
Суперечливість моногамної сім'ї виявилася і ще в одному відношенні. Вона була єдиною формою сім'ї, при якій могла розвинутися індивідуальна любов (хоча розвинулося це людське почуття, можливо, не стільки всередині неї, скільки, навпаки, при порушенні подружньої вірності).
Ставлення до любові як життєвої цінності, починаючи з Середньовіччя, поступово утверджується в суспільній свідомості. Це призвело до виникнення нового ідеалу сім'ї як союзу люблячих. Прагненню побудувати сім'ю на економічних засадах стало протистояти прагнення побудувати її на засадах взаємної любові. У суспільстві почали викликати співчуття ситуацій Анни Кареніної і мадам Боварі. Виник рух за емансипацію (звільнення) жінок від домашнього рабства. Необхідною умовою такої емансипації є вихід жінки до позасімейних суспільної праці, до самостійних джерел заробітку, надання їй економічного та юридичного рівності з чоловіком.
У сучасному світі ідея рівноправності жінки і чоловіки отримує майже повсюдне визнання і поступово все більше втілюється в життя. Однак в області родини як і раніше триває боротьба двох тенденцій - тенденції будувати сім'ю на пануванні чоловіка і економічному розрахунку і тенденції до побудови її на рівноправності і взаємної любові подружжя. Ця боротьба розвивається на тлі найбільших соціальних, економічних і політичних зрушень, що відбуваються в суспільстві в XX ст., І переплітається з такими процесами, як ослаблення контролю суспільства над відносинами статей, зміна традиційних ідеалів жіночності та мужності в бік їх зближення, лібералізація культурних і моральних норм статевої поведінки, збільшення його свободи («сексуальна революція»).
За характером розподілу сімейних обов'язків, по тому, як вирішується в сім'ї проблема лідерства, в даний час виділяються три основні типи сім'ї.
ü Традиційна (або патріархальна) сім'я. У такій сім'ї роль лідера відводиться старшому чоловікові, і під одним дахом одночасно існують, як мінімум, три покоління. Для цієї сім'ї характерні економічна залежність жінки від чоловіка, суворе закріплення жіночих і чоловічих обов'язків (чоловік-годувальник, дружина-господарка), визнання безумовного верховенства чоловіка в питаннях управління сімейними справами.
ü Неотрадіціонная сім'я. У ній зберігається традиційна установка на чоловіче лідерство і розмежування чоловічих і жіночих сімейних обов'язків. Однак таке положення зберігається, на відміну від сім'ї першого типу, без достатніх на те об'єктивних економічних підстав. Хоча дружина і має рівне з чоловіком право на участь у громадській праці і життя, вона отримує «виключне право» на домашню працю.
ü Егалітарна сім'я (сім'я рівних). Для сім'ї цього характерні пропорційний розподіл домашніх обов'язків між членами сім'ї, взаємозамінність подружжя у вирішенні побутових проблем, спільне прийняття важливих для сім'ї рішень. Наприклад, у ряді країн уже не вважається чимось незвичайним випадки, коли чоловік бере відпустку по догляду за дитиною.
Для цього часу є характерним наступні тенденції в сімейно-шлюбних відносинах:
ü зростання вибірковості партнерів у шлюбі;
ü зменшення стійкості та тривалості шлюбу;
ü поширення «нуклеарної сім'ї», що складається тільки з одного-двох поколінь (батьки + діти);
ü сімметрізація положення обох подружжя в сім'ї;
ü збільшення числа неодружених і незаміжніх жінок.
У сучасній літературі раз у раз піднімається питання про «кризу сім'ї». Дійсно, підрив колишніх устоїв моногамії й бажання будувати сім'ю виключно на взаємній любові неминуче тягнуть за собою зменшення міцності сімейних уз: якщо взаємна любов стає єдиним їх підставою, то коливання любовних почуттів, їх поява і зникнення сприймаються як достатня причина для швидкого укладання шлюбу і настільки ж швидкого його розірвання, для негайного розлучення (у випадку втрати любові одним з подружжя) і негайного вступу в новий шлюб (при появі у нього нової любові).
Але від такого ставлення до шлюбу страждають ті, хто нездатний легко і швидко змінювати свої почуття. А найголовніше - страждають діти. Мабуть, для виходу сім'ї з кризової ситуації необхідна висока культура сімейно-шлюбних відносин, побудована не тільки на взаємній любові, а й на почуттях взаємної поваги, людської прихильності, боргу. Зростання цієї культури пов'язаний із загальним зростанням культури людських відносин, розвитком моральності і гуманізму.
Як у минулому, так і в даний час існує «подвійний моральний стандарт» щодо оцінки чоловічої та жіночої поведінки. У багатьох сім'ях жінка опиняється в положенні «домашньої рабині». І навіть тоді, коли подружжя в однаковій мірі працюють і заробляють, дружині доводиться зазвичай виконувати значно більше обов'язків по будинку, ніж чоловікові, що нерідко викликає її підвищену стомлюваність, нервові розлади, погане самопочуття і, як наслідок усього цього погіршення клімату в родині.
Ні юридична рівноправність жінок з чоловіками, ні зусилля феміністського руху, домагається підвищення соціального статусу жінок, не переламали традицію, за якої левова частка домашньої роботи в сім'ї падає на плечі жінки (хоча в розвинених країнах спостерігається тенденція до зростання участі чоловіків у цій роботі). А між тим праця домогосподарки - один з найважчих видів праці.
Підраховано, що жінка, яка доглядає за двома дітьми і чоловіком, за рік піднімає і переносить з місця на місце 5 т посуду, проходить для купівлі всього необхідного для сім'ї 2000 км і доставляє додому близько 2,5 т товарів. У Росії в 1997 р. у жінки в середньому домашня праця займав 4 год 19 хв, в тому числі - приготування їжі та миття посуду - 1 год 37 хв, покупки - 42 хв, прання - 38 хв, ремонт - 38 хв, прибирання - 29 хв, обслуговування дітей 20 хв (за даними Держкомстату). Американська статистика оцінює вартість робіт по будинку, виконуваних дружиною в сім'ї з двома дітьми, в 600 доларів за місяць.
Велике значення у зміцненні сучасної сім'ї має підвищення добробуту людей, покращення житлово-побутових умов, які служать в нашій країні однієї з найбільш поширених причин сімейних конфліктів і розлучень.
Процеси розвитку сім'ї в даний час дозволяють думати, що зростання культури сімейно-шлюбних відносин поступово (хоча повільно) іде, і кризові явища в області сім'ї переборні. Вони свідчать не про «вмирання» сім'ї, як стверджують деякі теоретики, а лише про відмирання старого типу моногамної сім'ї, заснованого на господарсько-економічної її діяльності, і зростанні нового її типу, в якому на перший план виходять духовні, моральні, психологічні підвалини сімейно -шлюбних відносин.
Сім'я в сучасних умовах виконує наступні важливі функції:
ü виховну;
ü репродуктивну і сексуальну (народження дітей, задоволення статевого інстинкту);
ü емоційну (задоволення потреб в особистому щасті, любові);
ü психологічного захисту;
ü рекреативную (забезпечення дозвілля, відпочинку, відновлення витрачених на роботі сил);
ü господарсько-побутову;
ü первинного соціального контролю (санкції за неналежну поведінку).
Одна з головних завдань суспільства - надання сім'ї можливостей найкращим чином виконувати свої функції.
До роздумів. У гучній книзі англійського соціолога Р. Бейкера «Секс у майбутньому» стверджується, що XXI ст. призведе до глибоких змін у сфері сімейних відносин. Автор вважає, що через півстоліття люди будуть перешкодити насіннєвий матеріал в «банки сперми», після чого проходити добровільну стерилізацію. Виношувати дитину зможе як жінка, так і чоловік (після відповідної операції або шляхом клонування). Дітонародження стане більше справою однієї людини, а не двох. Кожен зможе обрати для своєї дитини анонімний або, навпаки, належить будь-якої знаменитості насіннєвий матеріал. Все більше число людей стане віддавати перевагу життя вільного батька. У моду увійде «кіберсекс» через Інтернет. Роль сім'ї буде знижуватися. Втім, втішає читачів Бейкер, любов і сім'я залишаться, але вони будуть відокремлені від сексу і дітородіння.