Введення
XX століття пішов з історичної арени, продемонструвавши зростання динаміки соціального життя, потрясаючи нашу уяву глибинними змінами у всіх структурах політики, економіки, культури. Людство втратило віру в можливість облаштування планети, який передбачає усунення бідності, голоду, злочинності. Мета - перетворити нашу Землю в загальнолюдський дім, де кожному знайдеться гідне місце під сонцем, де доля кожного стане болем і турботою суспільства, - давно перейшла в розряд утопій і фантазій. Невизначеність і альтернативність історичного розвитку людства поставила його перед вибором, примусивши озирнутися і замислитися над тим, що ж відбувається у світі і з людьми.
У цій ситуації проблеми світоглядної орієнтації людини, усвідомлення ним свого місця і ролі в суспільстві, цілі і сенсу соціальної і особистої активності, відповідальності за свої вчинки та вибір форм і напрямків своєї діяльності стають головним.
У становленні та формуванні духовної культури людини філософія завжди відігравала особливу роль, пов'язану з її багатовіковим досвідом критично-рефлексивного роздуми над глибинними цінностями та життєвими орієнтаціями. Філософи у всі часи і епохи брали на себе функцію прояснення проблем буття людини, кожного разу заново ставлячи питання про те, що таке людина, як йому слід жити, на що орієнтуватися, як вести себе в періоди криз культури.
На мій погляд, філософія Канта є підходящою для розгляду впливу біології людини на мислення і мову, не тільки завдяки науковому стилю, але і завдяки науковому духу, яким вона просякнута. Незважаючи на те, що багато вихідні положення кантівської філософії застаріли, тим не менш, вони можуть бути органічно змінені і доповнені, не руйнуючи всю іншу частину філософської системи. Ці зміни стосуються, перш за все, поділу чуттєвого та фізичного простору, а також еволюційного та соціально-історичного походження апріорних форм. Втім, і без цих змін 90% тексту «Критики чистого розуму» можна вважати сучасним і сьогодні. Не випадково постійне звернення до ідей Канта представників різних наук: психологів, логіків, кібернетиків і ін
У своїй роботі мені хотілося обговорити дві сторони гегелівської філософії, - ідеалізм і діалектику. В обох випадках Гегель перебував під впливом деяких ідей Канта, але спробував піти далі. Щоб зрозуміти Гегеля, необхідно показати, отже, як він використовував теорію Канта. Кант виходив з факту існування науки. Він хотів пояснити цей факт, тобто відповісти на питання як можлива наука?, Або чому людська свідомість здатна пізнавати світ?, Або як наша свідомість може розуміти світ?
Гегель у своєму ідеалізмі пішов далі Канта. Гегель теж задавав собі питання: чому наша свідомість може осягати світ? І разом з іншими ідеалістами він відповідав: «Тому що світ подібний нашій свідомості». Але його теорія була більш радикальною, ніж Кантова. Він не говорив, як Кант: «Тому що свідомість систематизує або організовує світ», а говорив, що «свідомість є світ» або ще: «розумне є дійсне; дійсність і розум тотожні».
Це і називається гегелівської філософією тотожності розуму і дійсності, або коротко: філософією тотожності.
Філософія Гегеля була кульмінаційним пунктом розвитку німецької філософії, яка починається з Канта. Хоча Гегель часто критикував Канта, його система ніколи не могла б виникнути, якби не існувало системи Канта.
Глава I
Критична філософія Іммануїла Канта
Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 року в місті Кенігсберзі в родині ремісника Йоганна Георга Канта.
Канта прийнято називати "основоположником німецької класичної філософії". Дійсно, майже всі види класичного і сучасного філософствування так чи інакше сходять до творчості цього мислителя. Його праці поклали початок знаменної традиції в європейському духовному розвитку.
Давньогрецький вчений вперше в історії філософії відвернувся від космосу і зайнявся вивченням людської природи. Для Канта проблема людини стоїть на першому місці. Він не забуває про всесвіт, але головна тема для нього - людина. Він міркував про закони буття і свідомості тільки з однією метою: щоб людина стала людяніше. Ідеї Канта піддалися трансформації, але продовжують жити. Особливо актуально вони звучать на даному етапі розвитку людського суспільства - у період гуманізації всіх галузей знання, у тому числі і філософії.
Навесні 1780 Канту вдалося завершити роботу «Критика чистого розуму». Спочатку Кант хотів присвятити книгу Ламберту, проявившему настільки живий інтерес до його теоретичним пошукам, але того вже два роки не було в живих. У березні 1781 філософ написав присвяту міністру Цедліцу, а в травні книга побачила світ.
Кант бачив себе продовжувачем ідеї Френсіса Бекона, який в свій час, виступив з критикою схоластичного розуму і життєвого розуму, з вимогою відкинути мертві догми й укорінене забобони, перевіряти на досвіді всі положення, що претендують на істинність. Розум у Канта не якась загальна категорія і не об'єкт поклоніння. Він, як і всі, повинен встояти в критичному випробуванні, і тоді він виступить опорою пізнання. Адже без визначення меж пізнання вступати на цей шлях небезпечно. Своє завдання філософ бачить у тому, щоб подолати дві світоглядні позиції, два види однобічного і, отже, помилкового підходу до проблеми пізнання - догматизм і скептицизм. Одночасно це подолання Вольфа, якому належала ідея поділу усіх філософів на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі на цей рахунок дотримуються чіткого ("догматичного") погляду. Кант пропонує третій шлях - єдино здоровий, на його думку, - шлях критики. Причому мова йде не про критику будь - яких книг і філософських систем, а про критику самого розуму, взятого в чистому вигляді, тобто незалежно від якого б то не було досвіду. Філософ має намір вивчити інструмент пізнання, перш ніж пустити його в справу. Чи дозрів розум для самокритики? Кант не сумнівається у своєчасності свого починання.
§ 1 Критика чистого розуму
Усяке знання, по Канту, починається з досвіду, але не обмежується ним. Частина наших знань породжується самою пізнавальною здатністю, і носить, за висловом філософа, "апріорний" (переддослідний) характер. Емпіричне знання одиничне, а тому випадково; апріорне - необхідно. Апріоризм Канта відрізняється від ідеалістичного навчання про вроджені ідеї. По - перше, тим, що, за Кантом, переддослідний тільки форми знання, а його зміст цілком надходить з досвіду. По - друге, самі додосвідні форми не є уродженими, а мають свою історію. Реальний зміст кантівського апріорізму полягає в тому, що індивід, що приступає до пізнання, має у своєму розпорядженні визначеня, сформованими до нього формами пізнання. Якщо подивитися на знання з погляду його споконвічного походження, то весь його обсяг в остаточному підсумку узятий із усього досвіду людства. Інша справа, що поряд з безпосереднім досвідом, є досвід непрямий (засвоєний). Далі Кант установлює розходження між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять характер, що пояснює, а другі розширюють наші знання. Усі досвідчені, емпіричні судження синтетичні. Це очевидно. Питання в тому, чи можливі апріорні синтетичні судження? Це головне питання "Критики чистого розуму". У тому, що вони існують Кант не сумнівається, інакше б наукові знання не були б обов'язковими для всіх. Проблема полягає в тому, щоб пояснити їхнє походження. Головне питання роботи - як можливо чисте, позадосвідне знання - розпадається на три. Як можлива математика? Як можливе природознавство? Як можлива метафізика як науки? Звідси три розділи основної частини "Критики чистого розуму": трансцендентальна естетика, аналітика, діалектика. (Другий і третій розділи разом утворять трансцендентальну логіку). Трансцендентальної Кант називає свою філософію тому, що вона вивчає перехід у систему знань умов досвіду через пізнавальну здатність. Трансцендентальне Кант протиставляє трансцендентному, який залишається за межами можливого досвіду, по ту сторону пізнання. Тут ми торкаємося важливої проблеми кантівського навчання, що він ставить на перших же сторінках своєї роботи. Мова йде про те, що досвідчені дані, що надходять до нас ззовні, не дають нам адекватного знання про навколишній світ. Апріорні форми забезпечують загальність знання, але не роблять його копією речей. Те, чим річ є для нас (феномен), і те, що вона представляє сама по собі (ноумен), має принципове розходження. У дисертації 1770 року Кант стверджував, що ноумени осягаються безпосередньо розумом, тепер він вважає їх недоступними ніякому розумінню, трансцендентними. Скільки б ми не проникали всередину явищ, наше знання все-таки буде відрізнятися від речей, які вони насправді, і скільки б не збільшувалися наші знання, їхньої границі не можуть зникнути. Канта мучить і питання про істину, але він розуміє неможливість однозначної відповіді на нього. Можна, звичайно, сказати, що істина є відповідність знання предмету, і автор неодноразово це говорить, але він знає, що ці слова являють собою тавтологію. Правильно сформульоване питання про істину, на думку Канта, повинно звучати в такий спосіб: як знайти загальний критерій істини для всякого знання? Відповідь Канта: загальна ознака істини "не може бути дана". Однак, філософ відкинув загальний критерій тільки щодо змісту знань. Що стосується їхньої форми, такий критерій він знає: несуперечність міркувань. Він розуміє, що заборона протиріччя являє собою "тільки негативний критерій істини", але, керуючись ним, усе-таки можна звести міцні конструкції науки. Важливе місце у філософських побудовах Канта відведено категорії пізнання. Одна з частин пізнання - чуттєве пізнання. По Канту, існують дві апріорні, додосвідні форми чуттєвості - простір і час. Простір систематизує зовнішні відчуття, час - внутрішні. Філософ на заперечував емпіричної реальності простору і часу. Його погляд на простір і час був певною мірою реакцією на механістичні представлення про абсолютну тривалість і не зв'язану з нею порожнім вмістилище речей. Кант розглядає час і простір у взаємному зв'язку, але зв'язок цей реалізується лише в суб'єкті, що пізнає. Поза людиною, у світі речей самих по собі можливі інші види співіснування і послідовності. Безперечним досягненням теорії пізнання Канта був новий погляд на співвідношення споглядання й інтелекту.
У XVII столітті суперничали два протилежних напрямки в теорії пізнання - сенсуалізм і раціоналізм. Сенсуалісти вважали, що головну роль грає почуттєве пізнання, раціоналісти, відповідно, віддавали перевагу інтелекту. Ні та, ні інша школи не бачили принципової різниці між обома видами пізнання. Кант підкреслив незвідність одного "стовбура пізнання" до іншого. Наукове знання, на його думку, являє собою синтез чуттєвості і розуму. Головною в гносеології Канта є ідея активності пізнання. Саме в ній філософ бачив свою основну заслугу. Вся докантовская філософія розглядала інтелект людини як пасивне вмістище ідей, які надходять туди або природним, або надприродним шляхом. Нове, на чому категорично наполягав Кант, складалося у визнанні активної ролі людської свідомості. Вчення філософа про активність свідомості допомогло йому пояснити один із самих загадкових процесів - утворення понять. Кант бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість представляють досвідчені дані. Що б на базі цих можливостей виникло поняття потрібно "продуктивна уява". У роботі недвозначно виражена ідея несвідомого, притім активного, творчого початку. Кант говорить про "спонтанності мислення". Розум, завдяки продуктивній уяві, сам спонтанно, тобто стихійно, крім свідомого контролю, створює свої поняття. Продуктивна уява - це робочий інструмент синтезу чуттєвості і розуму. Такою є одна з центральних ідей "Критики чистого розуму". Діяльний початок в інтелекті, яке Кант називав продуктивною уявою являє собою різновид інтуїції. Крім утворення понять, інтуїція потрібна ще в одній важливій справі - в їх використанні. Вчений повинен не тільки у своєму розпорядженні набір загальних правил, законів, принципів, а й вміти застосовувати їх у конкретних, одиничних обставин. Кант називає це інтуїтивне уміння здатністю судження. Таким чином, інтуїція супроводжує пізнання при його русі в будь-якому напрямку: коли виникають абстракції, і коли ці абстракції застосовуються в конкретних ситуаціях.
§ 2 Критика практичного розуму
Віри вимагає наш практичний розум, тобто наше моральну свідомість. Воно не залежить від чуттєвих мотивів, і з його допомогою людина підноситься над природою.
Мораль не може бути теоретично обгрунтована. Вона, як і релігія, спочиває на вірі, але релігія не є джерелом моральних норм. «Релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом, тобто об'єкту, бо вона стосується боргу взагалі; її відмінність від моралі лише формальне, тобто релігія є законодавство розуму, покликане надавати моралі вплив на людську волю для виконання людиною кожного його боргу за допомогою створеної самим розумом ідеї Бога ».1
На думку Канта, знання тільки тоді мають цінність, коли дозволяють людині стати краще, гуманніше. Отже, практичний розум вище, досконаліше теоретичного, а мораль автономна від будь-яких умов життя і являє собою область свободи, в якій панує єдине, внутрішнє веління, головний моральний закон - категоричний імператів.2 Суть його філософ сформулював так: «Роби так , щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства ».3 Ця вимога може суперечити зовнішніх умов існування і інтересам окремої людини, але воно забороняє дії, які ніколи не стануть загальнолюдськими нормами поведінки.
Предмет практичного розуму - виявлення вищого блага, тобто того, що необхідно для свободи людини. Вільна людина вільно мислить: спочатку - справа і поведінку, а потім - його осмислення.
Пояснюючи ідею морального закону, Кант висуває ряд постулатів. Постулат свободи волі говорить про здатність кожного визначати свою поведінку, переймаючись усвідомленням обов'язку. Якщо людина хоче бути моральним, то він слід боргу, а якщо він боргу не слід, то повинен розуміти, що йому доведеться відповідати за свої вчинки. Постулат безсмертя душі дозволяє розраховувати на досягнення морального ідеалу і блаженства навіть після смерті. Постулат про існування верховної причини «вищого блага», Бога, пропонує гарантію такого спокутування.
Глава II
Об'єктивний ідеалізм Гегеля.
Діалектичний метод передбачає розгляд усіх явищ і процесів
у загальному взаємозв'язку, взаємозумовленості та розвитку. Спочатку
термін «діалектика» означав мистецтво ведення суперечки і розроблявся, по
переважно, з метою вдосконалення ораторського мистецтва.
Родоначальниками діалектики можна вважати Сократа і софістів. Разом з
тим, діалектика розроблялася в філософії як метод аналізу
дійсності. Згадаймо вчення про розвиток Геракліта, а пізніше Зенона,
Канта та ін Однак лише Гегель надав діалектиці найбільш розвинену та
досконалу форму.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх (1770-1831) - німецький філософ, творець систематичної теорії діалектики на основі об'єктивного ідеалізму. У ранні роки Гегель поділяв кантовську антропологічну теорію. Прагнув до пізнання. Цілісної людини, розробляв своєрідну антропологічну метафізику, спрямовану на осягнення конкретної людини. Пізній Гегель розчиняє антропологічну тематику в загальних міркуваннях про сутність та значення духу.
Вищим досягненням німецької класичної філософії була діалектика Гегеля, велика заслуга якого полягає в тому, що він вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку. Значення філософії Гегеля полягала в тому, що в ній в систематичній формі було викладено діалектичне світорозуміння і відповідний йому діалектичний метод дослідження. Гегель розробляв діалектику як філософську науку, що узагальнює всю історію пізнання і що досліджує найбільш загальні закономірності розвитку об'єктивної дійсності. Особливо ж Гегель прагнув дослідити і всебічно обгрунтувати найважливіші принципи діалектичного способу мислення, в корені протилежного метафізики. Піддавши глибокої і грунтовної критики метафізичний метод, Гегель сформулював, правда в ідеалістичній формі, закони і категорії діалектики. Категорії якості і кількості. Якість це те, без чого об'єкт існувати не може. Кількість байдуже до об'єкта, але до певної межі. Кількість плюс якість є міра. Три закони діалектики (суть історії розвитку).
XX століття пішов з історичної арени, продемонструвавши зростання динаміки соціального життя, потрясаючи нашу уяву глибинними змінами у всіх структурах політики, економіки, культури. Людство втратило віру в можливість облаштування планети, який передбачає усунення бідності, голоду, злочинності. Мета - перетворити нашу Землю в загальнолюдський дім, де кожному знайдеться гідне місце під сонцем, де доля кожного стане болем і турботою суспільства, - давно перейшла в розряд утопій і фантазій. Невизначеність і альтернативність історичного розвитку людства поставила його перед вибором, примусивши озирнутися і замислитися над тим, що ж відбувається у світі і з людьми.
У цій ситуації проблеми світоглядної орієнтації людини, усвідомлення ним свого місця і ролі в суспільстві, цілі і сенсу соціальної і особистої активності, відповідальності за свої вчинки та вибір форм і напрямків своєї діяльності стають головним.
У становленні та формуванні духовної культури людини філософія завжди відігравала особливу роль, пов'язану з її багатовіковим досвідом критично-рефлексивного роздуми над глибинними цінностями та життєвими орієнтаціями. Філософи у всі часи і епохи брали на себе функцію прояснення проблем буття людини, кожного разу заново ставлячи питання про те, що таке людина, як йому слід жити, на що орієнтуватися, як вести себе в періоди криз культури.
На мій погляд, філософія Канта є підходящою для розгляду впливу біології людини на мислення і мову, не тільки завдяки науковому стилю, але і завдяки науковому духу, яким вона просякнута. Незважаючи на те, що багато вихідні положення кантівської філософії застаріли, тим не менш, вони можуть бути органічно змінені і доповнені, не руйнуючи всю іншу частину філософської системи. Ці зміни стосуються, перш за все, поділу чуттєвого та фізичного простору, а також еволюційного та соціально-історичного походження апріорних форм. Втім, і без цих змін 90% тексту «Критики чистого розуму» можна вважати сучасним і сьогодні. Не випадково постійне звернення до ідей Канта представників різних наук: психологів, логіків, кібернетиків і ін
У своїй роботі мені хотілося обговорити дві сторони гегелівської філософії, - ідеалізм і діалектику. В обох випадках Гегель перебував під впливом деяких ідей Канта, але спробував піти далі. Щоб зрозуміти Гегеля, необхідно показати, отже, як він використовував теорію Канта. Кант виходив з факту існування науки. Він хотів пояснити цей факт, тобто відповісти на питання як можлива наука?, Або чому людська свідомість здатна пізнавати світ?, Або як наша свідомість може розуміти світ?
Гегель у своєму ідеалізмі пішов далі Канта. Гегель теж задавав собі питання: чому наша свідомість може осягати світ? І разом з іншими ідеалістами він відповідав: «Тому що світ подібний нашій свідомості». Але його теорія була більш радикальною, ніж Кантова. Він не говорив, як Кант: «Тому що свідомість систематизує або організовує світ», а говорив, що «свідомість є світ» або ще: «розумне є дійсне; дійсність і розум тотожні».
Це і називається гегелівської філософією тотожності розуму і дійсності, або коротко: філософією тотожності.
Філософія Гегеля була кульмінаційним пунктом розвитку німецької філософії, яка починається з Канта. Хоча Гегель часто критикував Канта, його система ніколи не могла б виникнути, якби не існувало системи Канта.
Глава I
Критична філософія Іммануїла Канта
Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 року в місті Кенігсберзі в родині ремісника Йоганна Георга Канта.
Канта прийнято називати "основоположником німецької класичної філософії". Дійсно, майже всі види класичного і сучасного філософствування так чи інакше сходять до творчості цього мислителя. Його праці поклали початок знаменної традиції в європейському духовному розвитку.
Давньогрецький вчений вперше в історії філософії відвернувся від космосу і зайнявся вивченням людської природи. Для Канта проблема людини стоїть на першому місці. Він не забуває про всесвіт, але головна тема для нього - людина. Він міркував про закони буття і свідомості тільки з однією метою: щоб людина стала людяніше. Ідеї Канта піддалися трансформації, але продовжують жити. Особливо актуально вони звучать на даному етапі розвитку людського суспільства - у період гуманізації всіх галузей знання, у тому числі і філософії.
Навесні 1780 Канту вдалося завершити роботу «Критика чистого розуму». Спочатку Кант хотів присвятити книгу Ламберту, проявившему настільки живий інтерес до його теоретичним пошукам, але того вже два роки не було в живих. У березні 1781 філософ написав присвяту міністру Цедліцу, а в травні книга побачила світ.
Кант бачив себе продовжувачем ідеї Френсіса Бекона, який в свій час, виступив з критикою схоластичного розуму і життєвого розуму, з вимогою відкинути мертві догми й укорінене забобони, перевіряти на досвіді всі положення, що претендують на істинність. Розум у Канта не якась загальна категорія і не об'єкт поклоніння. Він, як і всі, повинен встояти в критичному випробуванні, і тоді він виступить опорою пізнання. Адже без визначення меж пізнання вступати на цей шлях небезпечно. Своє завдання філософ бачить у тому, щоб подолати дві світоглядні позиції, два види однобічного і, отже, помилкового підходу до проблеми пізнання - догматизм і скептицизм. Одночасно це подолання Вольфа, якому належала ідея поділу усіх філософів на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі на цей рахунок дотримуються чіткого ("догматичного") погляду. Кант пропонує третій шлях - єдино здоровий, на його думку, - шлях критики. Причому мова йде не про критику будь - яких книг і філософських систем, а про критику самого розуму, взятого в чистому вигляді, тобто незалежно від якого б то не було досвіду. Філософ має намір вивчити інструмент пізнання, перш ніж пустити його в справу. Чи дозрів розум для самокритики? Кант не сумнівається у своєчасності свого починання.
§ 1 Критика чистого розуму
Усяке знання, по Канту, починається з досвіду, але не обмежується ним. Частина наших знань породжується самою пізнавальною здатністю, і носить, за висловом філософа, "апріорний" (переддослідний) характер. Емпіричне знання одиничне, а тому випадково; апріорне - необхідно. Апріоризм Канта відрізняється від ідеалістичного навчання про вроджені ідеї. По - перше, тим, що, за Кантом, переддослідний тільки форми знання, а його зміст цілком надходить з досвіду. По - друге, самі додосвідні форми не є уродженими, а мають свою історію. Реальний зміст кантівського апріорізму полягає в тому, що індивід, що приступає до пізнання, має у своєму розпорядженні визначеня, сформованими до нього формами пізнання. Якщо подивитися на знання з погляду його споконвічного походження, то весь його обсяг в остаточному підсумку узятий із усього досвіду людства. Інша справа, що поряд з безпосереднім досвідом, є досвід непрямий (засвоєний). Далі Кант установлює розходження між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять характер, що пояснює, а другі розширюють наші знання. Усі досвідчені, емпіричні судження синтетичні. Це очевидно. Питання в тому, чи можливі апріорні синтетичні судження? Це головне питання "Критики чистого розуму". У тому, що вони існують Кант не сумнівається, інакше б наукові знання не були б обов'язковими для всіх. Проблема полягає в тому, щоб пояснити їхнє походження. Головне питання роботи - як можливо чисте, позадосвідне знання - розпадається на три. Як можлива математика? Як можливе природознавство? Як можлива метафізика як науки? Звідси три розділи основної частини "Критики чистого розуму": трансцендентальна естетика, аналітика, діалектика. (Другий і третій розділи разом утворять трансцендентальну логіку). Трансцендентальної Кант називає свою філософію тому, що вона вивчає перехід у систему знань умов досвіду через пізнавальну здатність. Трансцендентальне Кант протиставляє трансцендентному, який залишається за межами можливого досвіду, по ту сторону пізнання. Тут ми торкаємося важливої проблеми кантівського навчання, що він ставить на перших же сторінках своєї роботи. Мова йде про те, що досвідчені дані, що надходять до нас ззовні, не дають нам адекватного знання про навколишній світ. Апріорні форми забезпечують загальність знання, але не роблять його копією речей. Те, чим річ є для нас (феномен), і те, що вона представляє сама по собі (ноумен), має принципове розходження. У дисертації 1770 року Кант стверджував, що ноумени осягаються безпосередньо розумом, тепер він вважає їх недоступними ніякому розумінню, трансцендентними. Скільки б ми не проникали всередину явищ, наше знання все-таки буде відрізнятися від речей, які вони насправді, і скільки б не збільшувалися наші знання, їхньої границі не можуть зникнути. Канта мучить і питання про істину, але він розуміє неможливість однозначної відповіді на нього. Можна, звичайно, сказати, що істина є відповідність знання предмету, і автор неодноразово це говорить, але він знає, що ці слова являють собою тавтологію. Правильно сформульоване питання про істину, на думку Канта, повинно звучати в такий спосіб: як знайти загальний критерій істини для всякого знання? Відповідь Канта: загальна ознака істини "не може бути дана". Однак, філософ відкинув загальний критерій тільки щодо змісту знань. Що стосується їхньої форми, такий критерій він знає: несуперечність міркувань. Він розуміє, що заборона протиріччя являє собою "тільки негативний критерій істини", але, керуючись ним, усе-таки можна звести міцні конструкції науки. Важливе місце у філософських побудовах Канта відведено категорії пізнання. Одна з частин пізнання - чуттєве пізнання. По Канту, існують дві апріорні, додосвідні форми чуттєвості - простір і час. Простір систематизує зовнішні відчуття, час - внутрішні. Філософ на заперечував емпіричної реальності простору і часу. Його погляд на простір і час був певною мірою реакцією на механістичні представлення про абсолютну тривалість і не зв'язану з нею порожнім вмістилище речей. Кант розглядає час і простір у взаємному зв'язку, але зв'язок цей реалізується лише в суб'єкті, що пізнає. Поза людиною, у світі речей самих по собі можливі інші види співіснування і послідовності. Безперечним досягненням теорії пізнання Канта був новий погляд на співвідношення споглядання й інтелекту.
У XVII столітті суперничали два протилежних напрямки в теорії пізнання - сенсуалізм і раціоналізм. Сенсуалісти вважали, що головну роль грає почуттєве пізнання, раціоналісти, відповідно, віддавали перевагу інтелекту. Ні та, ні інша школи не бачили принципової різниці між обома видами пізнання. Кант підкреслив незвідність одного "стовбура пізнання" до іншого. Наукове знання, на його думку, являє собою синтез чуттєвості і розуму. Головною в гносеології Канта є ідея активності пізнання. Саме в ній філософ бачив свою основну заслугу. Вся докантовская філософія розглядала інтелект людини як пасивне вмістище ідей, які надходять туди або природним, або надприродним шляхом. Нове, на чому категорично наполягав Кант, складалося у визнанні активної ролі людської свідомості. Вчення філософа про активність свідомості допомогло йому пояснити один із самих загадкових процесів - утворення понять. Кант бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість представляють досвідчені дані. Що б на базі цих можливостей виникло поняття потрібно "продуктивна уява". У роботі недвозначно виражена ідея несвідомого, притім активного, творчого початку. Кант говорить про "спонтанності мислення". Розум, завдяки продуктивній уяві, сам спонтанно, тобто стихійно, крім свідомого контролю, створює свої поняття. Продуктивна уява - це робочий інструмент синтезу чуттєвості і розуму. Такою є одна з центральних ідей "Критики чистого розуму". Діяльний початок в інтелекті, яке Кант називав продуктивною уявою являє собою різновид інтуїції. Крім утворення понять, інтуїція потрібна ще в одній важливій справі - в їх використанні. Вчений повинен не тільки у своєму розпорядженні набір загальних правил, законів, принципів, а й вміти застосовувати їх у конкретних, одиничних обставин. Кант називає це інтуїтивне уміння здатністю судження. Таким чином, інтуїція супроводжує пізнання при його русі в будь-якому напрямку: коли виникають абстракції, і коли ці абстракції застосовуються в конкретних ситуаціях.
§ 2 Критика практичного розуму
Віри вимагає наш практичний розум, тобто наше моральну свідомість. Воно не залежить від чуттєвих мотивів, і з його допомогою людина підноситься над природою.
Мораль не може бути теоретично обгрунтована. Вона, як і релігія, спочиває на вірі, але релігія не є джерелом моральних норм. «Релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом, тобто об'єкту, бо вона стосується боргу взагалі; її відмінність від моралі лише формальне, тобто релігія є законодавство розуму, покликане надавати моралі вплив на людську волю для виконання людиною кожного його боргу за допомогою створеної самим розумом ідеї Бога ».1
На думку Канта, знання тільки тоді мають цінність, коли дозволяють людині стати краще, гуманніше. Отже, практичний розум вище, досконаліше теоретичного, а мораль автономна від будь-яких умов життя і являє собою область свободи, в якій панує єдине, внутрішнє веління, головний моральний закон - категоричний імператів.2 Суть його філософ сформулював так: «Роби так , щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства ».3 Ця вимога може суперечити зовнішніх умов існування і інтересам окремої людини, але воно забороняє дії, які ніколи не стануть загальнолюдськими нормами поведінки.
Предмет практичного розуму - виявлення вищого блага, тобто того, що необхідно для свободи людини. Вільна людина вільно мислить: спочатку - справа і поведінку, а потім - його осмислення.
Пояснюючи ідею морального закону, Кант висуває ряд постулатів. Постулат свободи волі говорить про здатність кожного визначати свою поведінку, переймаючись усвідомленням обов'язку. Якщо людина хоче бути моральним, то він слід боргу, а якщо він боргу не слід, то повинен розуміти, що йому доведеться відповідати за свої вчинки. Постулат безсмертя душі дозволяє розраховувати на досягнення морального ідеалу і блаженства навіть після смерті. Постулат про існування верховної причини «вищого блага», Бога, пропонує гарантію такого спокутування.
Глава II
Об'єктивний ідеалізм Гегеля.
Діалектичний метод передбачає розгляд усіх явищ і процесів
у загальному взаємозв'язку, взаємозумовленості та розвитку. Спочатку
термін «діалектика» означав мистецтво ведення суперечки і розроблявся, по
переважно, з метою вдосконалення ораторського мистецтва.
Родоначальниками діалектики можна вважати Сократа і софістів. Разом з
тим, діалектика розроблялася в філософії як метод аналізу
дійсності. Згадаймо вчення про розвиток Геракліта, а пізніше Зенона,
Канта та ін Однак лише Гегель надав діалектиці найбільш розвинену та
досконалу форму.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх (1770-1831) - німецький філософ, творець систематичної теорії діалектики на основі об'єктивного ідеалізму. У ранні роки Гегель поділяв кантовську антропологічну теорію. Прагнув до пізнання. Цілісної людини, розробляв своєрідну антропологічну метафізику, спрямовану на осягнення конкретної людини. Пізній Гегель розчиняє антропологічну тематику в загальних міркуваннях про сутність та значення духу.
Вищим досягненням німецької класичної філософії була діалектика Гегеля, велика заслуга якого полягає в тому, що він вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку. Значення філософії Гегеля полягала в тому, що в ній в систематичній формі було викладено діалектичне світорозуміння і відповідний йому діалектичний метод дослідження. Гегель розробляв діалектику як філософську науку, що узагальнює всю історію пізнання і що досліджує найбільш загальні закономірності розвитку об'єктивної дійсності. Особливо ж Гегель прагнув дослідити і всебічно обгрунтувати найважливіші принципи діалектичного способу мислення, в корені протилежного метафізики. Піддавши глибокої і грунтовної критики метафізичний метод, Гегель сформулював, правда в ідеалістичній формі, закони і категорії діалектики. Категорії якості і кількості. Якість це те, без чого об'єкт існувати не може. Кількість байдуже до об'єкта, але до певної межі. Кількість плюс якість є міра. Три закони діалектики (суть історії розвитку).
§ 1 Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін.
Закон переходу кількісних відносин у якісні (при зміні кількісних відносин після певної стадії відбувається зміна якості через незруйнованою заходи). Закон переходу кількісних змін у якісні описує механізм саморозвитку. Гегель дав, перш за все, визначення категорій якості, кількості і заходи, вважаючи їх трьома формами початковому ступені буття ідеї. Якість Гегель характеризував як тотожну з буттям внутрішню визначеність. Якість - це внутрішня визначеність предмета, явище, яке характеризує предмет або явище в цілому. Якісна своєрідність предметів, явищ виступає, передусім, як їх специфіка. Оригінальність, неповторність, як те, що відрізняє даний предмет від іншого. Якість будь-якого предмета, явища, за Гегелем, визначається через його властивості. Властивості предмета - це здатність його певним чином співвідноситися, взаємодіяти з іншими предметами. Тобто властивості виявляються у відношенні між предметами, явищами і т.д. Самі по собі властивості не існують. Глибинною основою властивостей є якість того чи іншого предмета, тобто властивість - це прояв якості в одному з багатьох відносин даної речі до інших речей. Якість виступає як внутрішня підстава всіх властивостей, притаманних даної речі, але це внутрішня підстава виявляється тільки при взаємодії цього предмета з іншими предметами. Число властивостей у кожного предмета теоретично нескінченно, бо в системі універсального взаємодії можливе нескінченну кількість взаємодій. Відмінності між властивостями предмета і його якостями завжди відносні, бо, те, що є властивістю в одному відношенні, стає якістю в іншому відношенні.
Кількість Гегель визначав як зовнішню для буття визначеність, бачив у ньому щось щодо байдуже для тієї або іншої речі. Наприклад, будинок залишається тим, що він є, незалежно від того, чи буде він більше або менше і т.д. Разом з тим, Гегель розглядав якість і кількість як взаємопроникні протилежності і вважав, що як немає якості без кількісних характеристик, так немає і не може бути кількості, абсолютно позбавленого якісної визначеності. Безпосередньо конкретну єдність якості та кількості, якісно певну кількість Гегель висловлював в категорії міри. Міра - це не просто покажчик не єдність якості та кількості у вигляді їх зв'язки один з одним, але і вказівка на певну відповідність їх один одному. Міра - це єдність якісної і кількісної визначеності предмета, показник того, що одному і тому ж якістю може відповідати певний діапазон кількісних характеристик. Отже, поняття міри показує, що якості належать не кожні, а лише певні кількісні значення. Граничні кількісні значення, які може приймати ця риса, межі кількісних інтервалів, в рамках яких воно існує, називаються межами заходи. Гегель писав, що ті чи інші предмети і явища можуть змінюватися - зменшуватися або збільшуватися - у кількісному відношенні, але якщо ці кількісні зміни протікають в межах специфічної для кожного предмета і явища заходи, то їх якість залишається колишнім, незмінні. Якщо ж подібне зменшення або збільшення перейде межі, вийде за межі своєї міри, то це необхідно призведе до зміни якості: кількість перейде в нову якість. Так, наприклад, «ступінь температури води, - писав Гегель, - спочатку не робить ніякого впливу на її крапельно - рідкий стан, але потім, при зростанні або зменшенні температури досягається точка, на якій це стан зчеплення якісно змінюється, і вода переходить з одного боку, на пару, і, з іншого - в лід »1.
Показуючи перехід кількості в якість, Гегель звертав увагу на зворотний процес, виражений цим законом, а саме, на перехід якості в кількість. Ці взаємопереходів Гегель розглядав як нескінченний процес, який, на його думку, полягає в тому, що кількість, переходячи в якість, аж ніяк не заперечує якості взагалі, але заперечує лише дане визначення якість, місце якого одночасно обіймає іншу якість. Це новостворене якість означає новий захід, тобто нове конкретну єдність якості та кількості, що робить можливим подальше кількісне зміна нової якості і перехід кількості в якість.
Гегель показав, що перехід від однієї міри до іншої, від однієї якості до іншого відбувається завжди в результаті перерви поступового кількісного зміни, в результаті стрибка. Стрибок - це загальна форма переходу від одного якісного стану до іншого. Гегель характеризує стрибок як складне діалектичне стан. Стрибок - це єдність буття і небуття, що означає, що старого якості вже немає, а нової якості ще немає, і одночасно, колишню якість ще є, а нове - вже є. Стрибок - це стан боротьби нового зі старим, відмирання давніх якісних визначень і заміна їх новими якісними станами. Не існує іншого виду переходу від одного якісного стану в інший крім стрибка. Проте стрибок може приймати нескінченне різноманіття форм відповідно до специфіки тієї чи іншої якісної визначеності.
§ 2 Закон заперечення заперечення.
Закон напрями розвитку (заперечення заперечення).
Голе заперечення - щось йде після даного об'єкта, повністю його знищує. Діалектичне заперечення: зберігається щось від першого об'єкта - відтворення цього об'єкта, але в іншій якості. Вода - лід. Молотити зерно - голе заперечення, посадити зерно - діалектичне заперечення. Розвиток відбувається по спіралі.
При характеристиці дії цього закону Гегель оперує категоріями: тотожність, відмінність, протилежності, суперечності. Тотожність - категорія виражає рівність об'єкта самому собі або декількох об'єктів один одному. Відмінність - це категорія, що виражає відношення нерівності об'єкта самому собі або об'єктів один одному. Протилежності - це категорія, що відображає взаємини таких сторін об'єкта або об'єктів один з одним, які докорінно відрізняються один від одного. Протиріччя - це процес взаємопроникнення і взаємозаперечення протилежностей.
Категорія протиріччя є центральною у даному законі. При розкритті дії цього закону, перш за все, Гегель підкреслював існування зв'язку та взаємодії між протилежностями. Він доводив, що справжні дійсні протилежності постійно перебувають у стані взаємопроникнення, що вони представляють собою рухомі, взаємопов'язані і взаємодіючі тенденції і моменти. Нерозривний взаємозв'язок і взаємопроникнення протилежностей виражаються в тому, що кожна з них, як своєї протилежності, має не просто якусь іншу, а свою іншу протилежність і існує як така лише остільки, оскільки існує ця її протилежність. Взаємопроникнення протилежностей Гегель показував на прикладі таких явищ як магнетизм та електрику. «Північний полюс в магніті, - писав він, - не може бути без південного. Якщо разрєжєм магніт на дві половини, то у нас не опиниться в одному шматку північний полюс, а в іншій південний. Точно також і в електриці позитивне і негативне електрика не суть дві різних, окремо існуючих флюїду ».1
Інший невід'ємною стороною діалектичного протиріччя є взаємне заперечення сторін і тенденцій. Саме тому, сторони єдиного цілого суть протилежності, вони знаходяться не тільки в стані взаємозв'язку, взаємозумовленості, а й взаємозаперечення, взаємовиключення, взаємовідштовхуванні. Гегель підкреслював, що протилежності в будь-якій формі їх конкретного єдності знаходяться в стані безперервного руху і такої взаємодії між собою, що веде до їх взаємним переходах один в одного, до розвитку взаємопроникних протилежностей, взаімопредполагающіх одна одну і в той же час борються, які заперечують один одного . Саме такого роду
взаємини протилежностей Гегель називав протиріччями. Суперечності, згідно з вченням Гегеля, є внутрішньою основою розвитку світу. Розвиток являє собою процес становлення, загострення і розв'язання суперечностей. Спробуємо описати цей процес. Кожен предмет спочатку існує як тотожність самому собі, в якому містяться певні відмінності. На початку відмінності носять несуттєвий характер, потім перетворюються на істотні і, нарешті, переходять в протилежності. Протилежності, в даному випадку, відображають взаємовідносини таких внутрішньо властивих будь-якого предмета сторін, які так само відрізняються один від одного, але своїми діями, функціями одночасно обумовлюють і виключають одне одного. Розвиток протилежностей досягає стадії суперечності, яка фіксується моментом єдності і боротьби протилежностей. Ось ця стадія становлення суперечності, яка характеризується конфліктом, гострим протистоянням сторін, дозволяється переходом протилежностей не тільки один до одного, але і в більш високі форми розвитку даного предмета. Дозвіл будь-якого конфлікту протиріч являє собою стрибок, якісна зміна даного об'єкта, перетворення його в якісно інший об'єкт, заперечення новим об'єктом старого, виникнення нових, інших суперечностей, властивих об'єкту нової якості.
Усіляке заперечення означає знищення старої якості новим, перехід з одного якісного стану в інший. Проте, заперечення, за Гегелем, не просто знищення старого новим. Воно має діалектичної природою. Ця діалектична природа проявляється в тому, що заперечення являє собою єдність трьох основних моментів: 1) подолання старого, 2) наступність у розвитку; 3) затвердження нового.
Заперечення заперечення у подвійному вигляді включає в себе ці три моменти і характеризує циклічність розвитку. Цю циклічність, Гегель, перш за все, пов'язував з походженням в процесі розвитку трьох стадій: затвердження або положення (теза), заперечення чи протиставлення цього твердження - (антитеза) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). Цю суттєву сторону дії закону - заперечення заперечення - Гегель демонструє як на абстрактному рівні, рівні руху чистої думки, так і на конкретних прикладах. Процес заперечення заперечення, як чисто логічний процес, складається, за Гегелем, так, що думка спочатку покладається, потім противополагается самій собі і, нарешті, змінюється синтезуючої вищої думкою, в якій боротьба знятих нею попередніх думок, як протилежностей, є рушійною силою подальшого розвитку логічного процесу. На рівні природи дію цього закону Гегель ілюструє на прикладі росту рослин. Беремо, наприклад, зернятко вівса. Кинемо його в землю. З нього, проростає стебло, що заперечує це зернятко. Стебло через якийсь час починає колоситися і дає нове зерно, але вже в десятикратному і більше розмірі.
Сталося заперечення заперечення. Гегель надає значення цьому троїстого ритму, але не зводить циклічність у цій «тріаді». Головне в цій циклічності полягає в тому, що в розвитку здійснюється повторення минулого, повернення до вихідного стану, «нібито до старого», і переходить на нову, більш високу ступінь. Кожна нова ступінь багатше за своїм змістом, оскільки вона включає в себе все краще, що було накопичено на попередній щаблі. Цей процес позначений у гегелівської філософії терміном «зняття». Таким чином, процес розвитку характеризується поступальним рухом розширюється спіралі.
§ 3 Закон єдності і боротьби протилежностей
Закон єдності і боротьби протилежностей. Протиріччя між формою і змістом, можливістю і реальністю. Причина розвитку - єдність і боротьба протилежностей. Це властиво духу. Спочатку тотожність, але потенційно таїть відмінність. Тотожність - розходження - протилежність. Протилежності взаємодіють, тобто борються. Боротьба веде до трьох исходам: взаємне знищення, ілюмінація однієї із сторін або компроміс. Протилежності - це такі сторони, моменти, предмети, які одночасно нерозривно пов'язані, взаємно виключають одне одного, причому не тільки в різних, але і в одному і тому ж відношенні, взаємопроникають і - за певних умов - переходять одна в одну.
Крім діалектичного тлумачення категорії і розробки трьох
законів, діалектичний метод Гегеля включає в себе такі принципи
аналізу дійсності, як сходження від абстрактного до конкретного,
відповідність історичного і логічного, всебічності та інші. Це
спадщина увійшла до скарбниці світової філософської думки.
Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності і явища, Гегель відкинув кантівське вчення про непізнаваність "речі в собі"; в природі речей немає ніяких нездоланних перешкод для пізнання. «Все що розумно - дійсно, а все що дійсно - розумно». Абсолютний ідеалізм Гегеля полягає у винесенні всій причини зовні. Існують три стадії розвитку абсолюту: 1. суб'єктивний дух (рівень індивіда), 2. об'єктивний дух 3. абсолютний дух. Абсолют є в цих трьох іпостасях.
У підсумку система Гегеля є об'єктивний ідеалізм, абсолютна ідея існувала до природи, породжуючи її і суспільство. Тотожність буття і мислення служить обгрунтуванням єдності законів зовнішнього світу і мислення (проти агностицизму Канта). Побудована на єдності тріади теза - антитеза - синтез. Його система вбирає логіку і філософію природи, антропологію і психологію, філософію права і етику, філософію держави та громадянського суспільства, філософію релігії та естетику, історію філософії і філософію історії і т.д.
Філософія Гегеля пройнята глибоким протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершиться останньою сходинкою - самопізнання, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. Таким чином, вона виявилося оберненою в минуле - відображення шляху, пройденого людством, при цьому справжнє є вершина, кінцева ступінь. До того ж немає діалектики матерії - немає її розвитку у часі. тому що це просто результат матеріалізації ідеї або її відчуження.
В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - укладено в саморозвитку поняття, а отже має логічну, духовну природу. Згідно з Гегелем, "тільки в понятті істина має стихією свого існування", і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів у природі і суспільстві. Діалектика речей, за Гегелем, є, відображена, "відчужена" форма справжньої діалектики, властивою "тільки життя поняття", або, інакше кажучи, життя бога, як він існує сам по собі, як би в його мисленні. Сам бог мислиться Гегелем не як особистий бог християнської релігії, а як безособовий процес саморуху поняття, з неухильною необхідністю розвивального свої визначення в діалектичному процесі - через розгортання вихідного протиріччя і його подальше подолання.
Своєрідним вступом до гегелівську систему є "Феноменологія духу" (1807), одна з найбільш складних і найбільш змістовних робіт німецького філософа. У ній він ставить завдання подолання точки зору індивідуальної свідомості, для якого, за його твердженням, тільки й існує протилежність суб'єкта та об'єкта. Зняти цю протилежність можна лише шляхом поступального розвитку свідомості, в ході якого індивідуальна свідомість проходить весь той шлях, всі ті етапи, які пройшло людство протягом своєї історії. При цьому Гегель дає філософську інтерпретацію всього того багатства історичного знання яким володів сам. Тим самим Гегель пропонує як би сходи, піднімаючись по якій кожна окрема людина долучається до духовного досвіду, накопиченому людством, долучається до всесвітньої культури і піднімається з точки зору повсякденної свідомості до точки зору філософської. На вершині цієї драбини будь-який індивід в стані, на думку Гегеля, подивитися на світ і на себе з точки зору завершилася світової історії, "світового духу", для якого більше немає протилежності суб'єкта і об'єкта, "свідомості" і "предмета", а є абсолютну тотожність, тотожність мислення і буття.
Досягнувши абсолютної тотожності, філософія залишає точку зору буденної свідомості і тільки тепер потрапляє у свою справжню стихію - стихію чистого мислення, де, за Гегелем, всі визначення думки розгортаються з неї самої. Це - сфера логіки, де протікає нічим суб'єктивно не замутнена життя поняття.
У діалектиці понять, у їх взаємозв'язку, взаємопереходах Гегель вгадав і висловив дійсну діалектику, діалектику речей. Проте Гегель був непослідовний у проведенні того чи іншого діалектичного принципу, так як діалектика розроблялася в рамках ідеалістичної системи. Задовольняючи вимогам своєї об'єктивно-ідеалістичної системи, Гегель змушений був змінювати діалектичному методу. Його метод був спрямований на нескінченність пізнання, а ідеалістична система його обмежувала. Протиріччя між методом і системою Гегеля - це протиріччя між кінцевим і нескінченним. Тим не менш Гегель підняв на новий рівень розробку діалектичного методу і здійснював з його допомогою аналізу пізнання, історичного процесу, людської діяльності.
Висновок
Центральне місце в німецькій класичній філософії займало дослідження активності людини, тобто практики, що становить основу пізнання і перетворення дійсності. Німецькі філософи висловили чимало плідних здогадок, зокрема про тотожність законів історичного процесу і діяльності людей, про суспільну природу та ін Головні досягнення німецької класичної філософії лежать в області теорії пізнання. Спроби подолання споглядальності призвели до уявлення про суспільно обумовленому і активно-творчий характер пізнавальної діяльності.
Одним з перших ці питання поставив Кант. Визнаючи існування об'єктивного світу («річ у собі»), Кант, однак, вважав, що людині доступний лише світ явищ. Таким чином, у філософії Канта поєднувалися ідеї матеріалізму та ідеалізму, агностицизму.
Гегель же поклав в основу всього сущого абсолютну ідею, яка в процесі свого розвитку пізнає саму себе. Пройшовши цикл розвитку в сфері «чистого» мислення, абсолютна ідея перетворюється потім в природу і на закінчення пізнає своє утримання в історії духу, тобто в людській історії. У явно ідеалістичної формі тут висловлена думка про тотожність законів природи, суспільства і мислення. Виходячи з цього, Гегелем вдалося представити діяльність людини в її залежності від розвитку всієї історії людства. Тому він близько підійшов до розуміння зумовленості теоретичного освоєння світу його практичним перетворенням, до розуміння пізнання як виду діяльності і т.д.
Філософія німецької класики і в наші дні продовжує своє життя як щодо єдине освіту. Але німецька класична філософія - сузір'я, яке складається з найяскравіших зірок. На все подальше життя людства вони запалилися на небосхилі німецької, європейської, світової культури. І одна з найяскравіших цих зірок - Іммануїл Кант. Життя і справді безсмертні ідеї Канта стали предметом роздумів у цій роботі, хоча її кордони і не дають змоги детально зупинитися на розгляд праць цих великих філософів, я постаралася виділити в ній основні моменти.
Закон переходу кількісних відносин у якісні (при зміні кількісних відносин після певної стадії відбувається зміна якості через незруйнованою заходи). Закон переходу кількісних змін у якісні описує механізм саморозвитку. Гегель дав, перш за все, визначення категорій якості, кількості і заходи, вважаючи їх трьома формами початковому ступені буття ідеї. Якість Гегель характеризував як тотожну з буттям внутрішню визначеність. Якість - це внутрішня визначеність предмета, явище, яке характеризує предмет або явище в цілому. Якісна своєрідність предметів, явищ виступає, передусім, як їх специфіка. Оригінальність, неповторність, як те, що відрізняє даний предмет від іншого. Якість будь-якого предмета, явища, за Гегелем, визначається через його властивості. Властивості предмета - це здатність його певним чином співвідноситися, взаємодіяти з іншими предметами. Тобто властивості виявляються у відношенні між предметами, явищами і т.д. Самі по собі властивості не існують. Глибинною основою властивостей є якість того чи іншого предмета, тобто властивість - це прояв якості в одному з багатьох відносин даної речі до інших речей. Якість виступає як внутрішня підстава всіх властивостей, притаманних даної речі, але це внутрішня підстава виявляється тільки при взаємодії цього предмета з іншими предметами. Число властивостей у кожного предмета теоретично нескінченно, бо в системі універсального взаємодії можливе нескінченну кількість взаємодій. Відмінності між властивостями предмета і його якостями завжди відносні, бо, те, що є властивістю в одному відношенні, стає якістю в іншому відношенні.
Кількість Гегель визначав як зовнішню для буття визначеність, бачив у ньому щось щодо байдуже для тієї або іншої речі. Наприклад, будинок залишається тим, що він є, незалежно від того, чи буде він більше або менше і т.д. Разом з тим, Гегель розглядав якість і кількість як взаємопроникні протилежності і вважав, що як немає якості без кількісних характеристик, так немає і не може бути кількості, абсолютно позбавленого якісної визначеності. Безпосередньо конкретну єдність якості та кількості, якісно певну кількість Гегель висловлював в категорії міри. Міра - це не просто покажчик не єдність якості та кількості у вигляді їх зв'язки один з одним, але і вказівка на певну відповідність їх один одному. Міра - це єдність якісної і кількісної визначеності предмета, показник того, що одному і тому ж якістю може відповідати певний діапазон кількісних характеристик. Отже, поняття міри показує, що якості належать не кожні, а лише певні кількісні значення. Граничні кількісні значення, які може приймати ця риса, межі кількісних інтервалів, в рамках яких воно існує, називаються межами заходи. Гегель писав, що ті чи інші предмети і явища можуть змінюватися - зменшуватися або збільшуватися - у кількісному відношенні, але якщо ці кількісні зміни протікають в межах специфічної для кожного предмета і явища заходи, то їх якість залишається колишнім, незмінні. Якщо ж подібне зменшення або збільшення перейде межі, вийде за межі своєї міри, то це необхідно призведе до зміни якості: кількість перейде в нову якість. Так, наприклад, «ступінь температури води, - писав Гегель, - спочатку не робить ніякого впливу на її крапельно - рідкий стан, але потім, при зростанні або зменшенні температури досягається точка, на якій це стан зчеплення якісно змінюється, і вода переходить з одного боку, на пару, і, з іншого - в лід »1.
Показуючи перехід кількості в якість, Гегель звертав увагу на зворотний процес, виражений цим законом, а саме, на перехід якості в кількість. Ці взаємопереходів Гегель розглядав як нескінченний процес, який, на його думку, полягає в тому, що кількість, переходячи в якість, аж ніяк не заперечує якості взагалі, але заперечує лише дане визначення якість, місце якого одночасно обіймає іншу якість. Це новостворене якість означає новий захід, тобто нове конкретну єдність якості та кількості, що робить можливим подальше кількісне зміна нової якості і перехід кількості в якість.
Гегель показав, що перехід від однієї міри до іншої, від однієї якості до іншого відбувається завжди в результаті перерви поступового кількісного зміни, в результаті стрибка. Стрибок - це загальна форма переходу від одного якісного стану до іншого. Гегель характеризує стрибок як складне діалектичне стан. Стрибок - це єдність буття і небуття, що означає, що старого якості вже немає, а нової якості ще немає, і одночасно, колишню якість ще є, а нове - вже є. Стрибок - це стан боротьби нового зі старим, відмирання давніх якісних визначень і заміна їх новими якісними станами. Не існує іншого виду переходу від одного якісного стану в інший крім стрибка. Проте стрибок може приймати нескінченне різноманіття форм відповідно до специфіки тієї чи іншої якісної визначеності.
§ 2 Закон заперечення заперечення.
Закон напрями розвитку (заперечення заперечення).
Голе заперечення - щось йде після даного об'єкта, повністю його знищує. Діалектичне заперечення: зберігається щось від першого об'єкта - відтворення цього об'єкта, але в іншій якості. Вода - лід. Молотити зерно - голе заперечення, посадити зерно - діалектичне заперечення. Розвиток відбувається по спіралі.
При характеристиці дії цього закону Гегель оперує категоріями: тотожність, відмінність, протилежності, суперечності. Тотожність - категорія виражає рівність об'єкта самому собі або декількох об'єктів один одному. Відмінність - це категорія, що виражає відношення нерівності об'єкта самому собі або об'єктів один одному. Протилежності - це категорія, що відображає взаємини таких сторін об'єкта або об'єктів один з одним, які докорінно відрізняються один від одного. Протиріччя - це процес взаємопроникнення і взаємозаперечення протилежностей.
Категорія протиріччя є центральною у даному законі. При розкритті дії цього закону, перш за все, Гегель підкреслював існування зв'язку та взаємодії між протилежностями. Він доводив, що справжні дійсні протилежності постійно перебувають у стані взаємопроникнення, що вони представляють собою рухомі, взаємопов'язані і взаємодіючі тенденції і моменти. Нерозривний взаємозв'язок і взаємопроникнення протилежностей виражаються в тому, що кожна з них, як своєї протилежності, має не просто якусь іншу, а свою іншу протилежність і існує як така лише остільки, оскільки існує ця її протилежність. Взаємопроникнення протилежностей Гегель показував на прикладі таких явищ як магнетизм та електрику. «Північний полюс в магніті, - писав він, - не може бути без південного. Якщо разрєжєм магніт на дві половини, то у нас не опиниться в одному шматку північний полюс, а в іншій південний. Точно також і в електриці позитивне і негативне електрика не суть дві різних, окремо існуючих флюїду ».1
Інший невід'ємною стороною діалектичного протиріччя є взаємне заперечення сторін і тенденцій. Саме тому, сторони єдиного цілого суть протилежності, вони знаходяться не тільки в стані взаємозв'язку, взаємозумовленості, а й взаємозаперечення, взаємовиключення, взаємовідштовхуванні. Гегель підкреслював, що протилежності в будь-якій формі їх конкретного єдності знаходяться в стані безперервного руху і такої взаємодії між собою, що веде до їх взаємним переходах один в одного, до розвитку взаємопроникних протилежностей, взаімопредполагающіх одна одну і в той же час борються, які заперечують один одного . Саме такого роду
взаємини протилежностей Гегель називав протиріччями. Суперечності, згідно з вченням Гегеля, є внутрішньою основою розвитку світу. Розвиток являє собою процес становлення, загострення і розв'язання суперечностей. Спробуємо описати цей процес. Кожен предмет спочатку існує як тотожність самому собі, в якому містяться певні відмінності. На початку відмінності носять несуттєвий характер, потім перетворюються на істотні і, нарешті, переходять в протилежності. Протилежності, в даному випадку, відображають взаємовідносини таких внутрішньо властивих будь-якого предмета сторін, які так само відрізняються один від одного, але своїми діями, функціями одночасно обумовлюють і виключають одне одного. Розвиток протилежностей досягає стадії суперечності, яка фіксується моментом єдності і боротьби протилежностей. Ось ця стадія становлення суперечності, яка характеризується конфліктом, гострим протистоянням сторін, дозволяється переходом протилежностей не тільки один до одного, але і в більш високі форми розвитку даного предмета. Дозвіл будь-якого конфлікту протиріч являє собою стрибок, якісна зміна даного об'єкта, перетворення його в якісно інший об'єкт, заперечення новим об'єктом старого, виникнення нових, інших суперечностей, властивих об'єкту нової якості.
Усіляке заперечення означає знищення старої якості новим, перехід з одного якісного стану в інший. Проте, заперечення, за Гегелем, не просто знищення старого новим. Воно має діалектичної природою. Ця діалектична природа проявляється в тому, що заперечення являє собою єдність трьох основних моментів: 1) подолання старого, 2) наступність у розвитку; 3) затвердження нового.
Заперечення заперечення у подвійному вигляді включає в себе ці три моменти і характеризує циклічність розвитку. Цю циклічність, Гегель, перш за все, пов'язував з походженням в процесі розвитку трьох стадій: затвердження або положення (теза), заперечення чи протиставлення цього твердження - (антитеза) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). Цю суттєву сторону дії закону - заперечення заперечення - Гегель демонструє як на абстрактному рівні, рівні руху чистої думки, так і на конкретних прикладах. Процес заперечення заперечення, як чисто логічний процес, складається, за Гегелем, так, що думка спочатку покладається, потім противополагается самій собі і, нарешті, змінюється синтезуючої вищої думкою, в якій боротьба знятих нею попередніх думок, як протилежностей, є рушійною силою подальшого розвитку логічного процесу. На рівні природи дію цього закону Гегель ілюструє на прикладі росту рослин. Беремо, наприклад, зернятко вівса. Кинемо його в землю. З нього, проростає стебло, що заперечує це зернятко. Стебло через якийсь час починає колоситися і дає нове зерно, але вже в десятикратному і більше розмірі.
Сталося заперечення заперечення. Гегель надає значення цьому троїстого ритму, але не зводить циклічність у цій «тріаді». Головне в цій циклічності полягає в тому, що в розвитку здійснюється повторення минулого, повернення до вихідного стану, «нібито до старого», і переходить на нову, більш високу ступінь. Кожна нова ступінь багатше за своїм змістом, оскільки вона включає в себе все краще, що було накопичено на попередній щаблі. Цей процес позначений у гегелівської філософії терміном «зняття». Таким чином, процес розвитку характеризується поступальним рухом розширюється спіралі.
§ 3 Закон єдності і боротьби протилежностей
Закон єдності і боротьби протилежностей. Протиріччя між формою і змістом, можливістю і реальністю. Причина розвитку - єдність і боротьба протилежностей. Це властиво духу. Спочатку тотожність, але потенційно таїть відмінність. Тотожність - розходження - протилежність. Протилежності взаємодіють, тобто борються. Боротьба веде до трьох исходам: взаємне знищення, ілюмінація однієї із сторін або компроміс. Протилежності - це такі сторони, моменти, предмети, які одночасно нерозривно пов'язані, взаємно виключають одне одного, причому не тільки в різних, але і в одному і тому ж відношенні, взаємопроникають і - за певних умов - переходять одна в одну.
Крім діалектичного тлумачення категорії і розробки трьох
законів, діалектичний метод Гегеля включає в себе такі принципи
аналізу дійсності, як сходження від абстрактного до конкретного,
відповідність історичного і логічного, всебічності та інші. Це
спадщина увійшла до скарбниці світової філософської думки.
Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності і явища, Гегель відкинув кантівське вчення про непізнаваність "речі в собі"; в природі речей немає ніяких нездоланних перешкод для пізнання. «Все що розумно - дійсно, а все що дійсно - розумно». Абсолютний ідеалізм Гегеля полягає у винесенні всій причини зовні. Існують три стадії розвитку абсолюту: 1. суб'єктивний дух (рівень індивіда), 2. об'єктивний дух 3. абсолютний дух. Абсолют є в цих трьох іпостасях.
У підсумку система Гегеля є об'єктивний ідеалізм, абсолютна ідея існувала до природи, породжуючи її і суспільство. Тотожність буття і мислення служить обгрунтуванням єдності законів зовнішнього світу і мислення (проти агностицизму Канта). Побудована на єдності тріади теза - антитеза - синтез. Його система вбирає логіку і філософію природи, антропологію і психологію, філософію права і етику, філософію держави та громадянського суспільства, філософію релігії та естетику, історію філософії і філософію історії і т.д.
Філософія Гегеля пройнята глибоким протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершиться останньою сходинкою - самопізнання, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. Таким чином, вона виявилося оберненою в минуле - відображення шляху, пройденого людством, при цьому справжнє є вершина, кінцева ступінь. До того ж немає діалектики матерії - немає її розвитку у часі. тому що це просто результат матеріалізації ідеї або її відчуження.
В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - укладено в саморозвитку поняття, а отже має логічну, духовну природу. Згідно з Гегелем, "тільки в понятті істина має стихією свого існування", і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів у природі і суспільстві. Діалектика речей, за Гегелем, є, відображена, "відчужена" форма справжньої діалектики, властивою "тільки життя поняття", або, інакше кажучи, життя бога, як він існує сам по собі, як би в його мисленні. Сам бог мислиться Гегелем не як особистий бог християнської релігії, а як безособовий процес саморуху поняття, з неухильною необхідністю розвивального свої визначення в діалектичному процесі - через розгортання вихідного протиріччя і його подальше подолання.
Своєрідним вступом до гегелівську систему є "Феноменологія духу" (1807), одна з найбільш складних і найбільш змістовних робіт німецького філософа. У ній він ставить завдання подолання точки зору індивідуальної свідомості, для якого, за його твердженням, тільки й існує протилежність суб'єкта та об'єкта. Зняти цю протилежність можна лише шляхом поступального розвитку свідомості, в ході якого індивідуальна свідомість проходить весь той шлях, всі ті етапи, які пройшло людство протягом своєї історії. При цьому Гегель дає філософську інтерпретацію всього того багатства історичного знання яким володів сам. Тим самим Гегель пропонує як би сходи, піднімаючись по якій кожна окрема людина долучається до духовного досвіду, накопиченому людством, долучається до всесвітньої культури і піднімається з точки зору повсякденної свідомості до точки зору філософської. На вершині цієї драбини будь-який індивід в стані, на думку Гегеля, подивитися на світ і на себе з точки зору завершилася світової історії, "світового духу", для якого більше немає протилежності суб'єкта і об'єкта, "свідомості" і "предмета", а є абсолютну тотожність, тотожність мислення і буття.
Досягнувши абсолютної тотожності, філософія залишає точку зору буденної свідомості і тільки тепер потрапляє у свою справжню стихію - стихію чистого мислення, де, за Гегелем, всі визначення думки розгортаються з неї самої. Це - сфера логіки, де протікає нічим суб'єктивно не замутнена життя поняття.
У діалектиці понять, у їх взаємозв'язку, взаємопереходах Гегель вгадав і висловив дійсну діалектику, діалектику речей. Проте Гегель був непослідовний у проведенні того чи іншого діалектичного принципу, так як діалектика розроблялася в рамках ідеалістичної системи. Задовольняючи вимогам своєї об'єктивно-ідеалістичної системи, Гегель змушений був змінювати діалектичному методу. Його метод був спрямований на нескінченність пізнання, а ідеалістична система його обмежувала. Протиріччя між методом і системою Гегеля - це протиріччя між кінцевим і нескінченним. Тим не менш Гегель підняв на новий рівень розробку діалектичного методу і здійснював з його допомогою аналізу пізнання, історичного процесу, людської діяльності.
Висновок
Центральне місце в німецькій класичній філософії займало дослідження активності людини, тобто практики, що становить основу пізнання і перетворення дійсності. Німецькі філософи висловили чимало плідних здогадок, зокрема про тотожність законів історичного процесу і діяльності людей, про суспільну природу та ін Головні досягнення німецької класичної філософії лежать в області теорії пізнання. Спроби подолання споглядальності призвели до уявлення про суспільно обумовленому і активно-творчий характер пізнавальної діяльності.
Одним з перших ці питання поставив Кант. Визнаючи існування об'єктивного світу («річ у собі»), Кант, однак, вважав, що людині доступний лише світ явищ. Таким чином, у філософії Канта поєднувалися ідеї матеріалізму та ідеалізму, агностицизму.
Гегель же поклав в основу всього сущого абсолютну ідею, яка в процесі свого розвитку пізнає саму себе. Пройшовши цикл розвитку в сфері «чистого» мислення, абсолютна ідея перетворюється потім в природу і на закінчення пізнає своє утримання в історії духу, тобто в людській історії. У явно ідеалістичної формі тут висловлена думка про тотожність законів природи, суспільства і мислення. Виходячи з цього, Гегелем вдалося представити діяльність людини в її залежності від розвитку всієї історії людства. Тому він близько підійшов до розуміння зумовленості теоретичного освоєння світу його практичним перетворенням, до розуміння пізнання як виду діяльності і т.д.
Філософія німецької класики і в наші дні продовжує своє життя як щодо єдине освіту. Але німецька класична філософія - сузір'я, яке складається з найяскравіших зірок. На все подальше життя людства вони запалилися на небосхилі німецької, європейської, світової культури. І одна з найяскравіших цих зірок - Іммануїл Кант. Життя і справді безсмертні ідеї Канта стали предметом роздумів у цій роботі, хоча її кордони і не дають змоги детально зупинитися на розгляд праць цих великих філософів, я постаралася виділити в ній основні моменти.
1 Кант І. Твори, т.6, М., 1966, с. 334
2 Імператив - (від латинського) наказ.
3 Кант І. Твори, т. 4, ч.1, М., 1994, с. 347
1 (Гегель. Соч.Т.1.-с.186).
1 Гегель. Соч. Т. 1. - С. 205