Зміст
Введення
1. "Докритичний" період творчості І. Канта
2. Критичний період: Головна тема "Критики"
2.1 Кант про буття і пізнанні
2.2 "Критика чистого розуму"
2.3 "Критика практичного розуму"
2.4 "Критика здатності судження"
3. Висновок
4. Список літератури
ВСТУП
Одним з найбільших розумів людства, засновником німецької класичної філософії є Іммануїл Кант (1724-1804) - найвидатніший, без жодного сумніву.
На питання, кого з філософів він вважає найвидатнішим, І. В. Гете відповів: "Кант - найвидатніший, поза всяким сумнівом. І саме його вчення продовжувало впливати і згодом, і найглибше проникло в нашу німецьку культуру. Він вплинув і на вас, хоча ви його і не читали. Тут доречно навести зауваження, яке ми могли зробити на своєму життєвому шляху: жоден вчений не міг безкарно ігнорувати те велике філософське рух, початок якому поклав Кант "(Ліхтейнштадт В. О. Гете. СПб. , 1920. С. 464).
Кант народився в 1724 році в Кенігсберзі, де і прожив усе життя. Після навчання в університеті "Альбертіна" і декількох років вчителювання він став університетським викладачем, спочатку приват-доцентом, а з 1770 року - професором метафізики. У 1796 році Кант припинив читання лекцій, але продовжував наукову діяльність майже до самої смерті в 1804 році.
Безумовно, не тільки у філософії, але й у конкретній науці Кант був глибоким, проникливим мислителем. Розроблена ним гіпотеза походження Сонячної системи з гігантської газової туманності дотепер є однією з фундаментальних наукових ідей астрономії. Крім того, він висунув ідею розподілу тварин за порядком їх можливого походження, а також ідею природного походження людських рас.
Філософські погляди Канта істотно мінялися в міру його духовного розвитку. Якщо до початку 80-х років ΧVІІІ ст. його цікавили головним чином природно-наукові питання, то потім його дух занурюється в так звані метафізичні, тобто загальнофізіологічного, проблеми буття, пізнання, людини, моральності, держави і права, естетики, тобто всієї системи філософії.
Таким чином, філософське розвиток Іммануїла Канта поділяють зазвичай на два періоди: "докритичний" (до 1770 р .) І "критичний".
1. "Докритичний" період творчості І. Канта
Для докритичного періоду характерний інтерес Канта до природно-науковим і натурофілософскім темами. Кант писав роботи з історії Землі, теорії вітрів, про причини землетрусів і т.п. Найважливішим трактатом цього циклу стала "Загальна природна історія і теорія неба" (1755). Тут Кант описує картину розвивається всесвіту, що формується з хаосу природним шляхом матерії під впливом сил тяжіння і відштовхування.
Іншим найважливішим напрямком теоретичних досліджень Канта в докритичний період була філософська методологія. Кант хотів відшукати спосіб перетворення метафізики в точну науку. Але він не поділяв популярного на той час думки, що для досягнення цієї мети метафізика повинна уподібнитися математики. Математика конструктивна, метафізика - аналітичне. Завдання метафізики полягає в тому, щоб виявити елементарні поняття людського мислення. І вже в докритичний період Кант не раз висловлював думку, що філософ повинен всіляко уникати довільних вигадок. Іншими словами, однією з головних проблем філософії є питання про межі людського пізнання. Про це Кант заявляє в одній з найбільш впливових робіт докритичного періоду "Мрії духовідца, пояснення мріями метафізики" (1766). І саме ця тема виходить на перший план у творах критичного періоду, перш за все в знаменитій "Критиці чистого розуму" (1781).
2. Критичний період: Головна тема "Критики"
Предметом теоретичної філософії є дослідження пізнавальної діяльності, встановлення законів людського розуму і його кордонів. У цьому сенсі Кант називає свою філософію трансцендентальної. Він називає свою філософську систему також критичної, або критичним ідеалізмом. По Канту, філософія є форма критики, але критику він розуміє дуже своєрідно. У своїх основних творах, у назвах яких, як правило, присутній термін критика - "Критика чистого розуму", "Критика здатності судження", "Критика практичного розуму", - Кант не стільки критикує в звичному сенсі цього слова, скільки з'ясовує межі відповідно розуму , здатності судження, волі. [2]
Головною темою "Критики" Кант оголошує пошук відповіді на питання "Як можливі апріорні синтетичні судження?". За цим формулюванням (синтетичними судженнями Кант називає такі, в яких предикат ззовні приєднується до суб'єкта; їм протилежні аналітичні, експлікують зміст суб'єкта) ховається наступна проблема: яким чином можна достовірно (з належною загальністю і необхідністю - критеріях апріорного) довідатися щось про речі , які не дано чи поки ще не дані нам у чуттєвому досвіді? Кант був упевнений, що подібні знання існують. Як приклад він наводив математичні теореми, висновками яких свідомо відповідають всі предмети, які можна зустріти в почуттях, а також принципи "чистого природознавства", на зразок тези "всі зміни мають причину". На запитання "як людина може передбачати те, що ще не дано або взагалі не існує?" Кант доводив, що така ситуація можлива лише в тому випадку, якщо пізнавальні здібності людини якимось чином визначають речі. Такий погляд на проблему, що суперечить "видимості", що складається в тому, що наші поняття про світ, навпаки, формуються речами, сам Кант називав "коперніканським переворотом" у філософії. [4]
2.1 Кант про буття і пізнанні
Необхідні умови пізнання закладені, згідно Канту, у самому розумі і складають основу знання. Вони-то і додають знанню характер необхідності і загальності. Але вони ж суть і непереходімие кордону достовірного знання. Відкидаючи догматичний прийом пізнання, Кант вважав, що потрібно досліджувати прийоми самого розуму, розчленувати загальну людську здатність пізнання і досліджувати те, як далеко можуть сягати його межі.
Речі, оскільки вони мають відношення до нас, Кант називає "явищами", або "феноменами". Їм протистоять "речі в собі". Ми пізнаємо світ не так, як він є насправді, а тільки так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей, що складають зміст нашого досвіду: світ пізнається нами тільки у своїх виявлених формах. У результаті впливу "речей в собі" на органи почуттів (слух, зір, дотик, нюх) виникає хаос відчуттів. Ми наводимо цей хаос у єдність і порядок силами нашого розуму. Те, що ми вважаємо законами природи, насправді є зв'язок, що вноситься розумом у світ явищ, тобто наш розум наказує закони природі. Але світу явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей - "речі в собі": абсолютне пізнання їх неможливо. Вони для нас тільки умосяжні, але не дана в досвіді сутність. Кант не поділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. У принциповій обмеженості людського пізнання він бачив визначений моральний зміст: якби людина була наділена абсолютним знанням, то для нього не було б ні ризику, ні боротьби при виконанні морального боргу.
Таким чином, можна сказати, що людина за визначенням, не може формувати речі самі по собі, їх апріорне пізнання неможливо. Не дані вони і в досвіді. Тому Кант робить висновок, що такі речі непізнавані. Тим не менш він допускає їх існування, тому що в явищах має щось бути. Речі самі по собі "аффіціруют" нашу чуттєвість. Вони є джерелом "матеріальної" сторони явищ. Форми ж явищ привносяться нами самими. Вони апріорні. Кант виділяє дві такі форми - простір і час.
Кант був переконаний, що ідеї простору і часу людині відомі раніше сприйнять. Простір і час ідеальні, а не реальні, тобто не особлива, самостійна реальність. Думка про те, що простір не існує незалежно від людського сприйняття, може здатися дивною. Кант, однак, наполягає, що якщо б простір не була апріорної формою чуттєвості, то переконливе вираження його співвідношень в геометрії була б неможлива. Геомертія повинна була б виявитися емпіричною наукою, але дисципліни такого роду ніколи не можуть бути повністю достовірними. У будь-якому випадку, однак, чуттєвість не вичерпує всього обсягу людського пізнання. Вже всяке реальне сприйняття передбачає даність предмета в чуттєвому досвіді і усвідомлення цього предмета. Свідомість не має відношення до чуттєвості. Почуття пасивні, а свідомість - спонтанне дію. Кант показував, що будь-який акт свідомості, що виражається формулою "я мислю щось", припускає самосвідомість, що відкриває нам єдине і тотожне Я, єдине незмінне у потоці уявлень.
Кант не називає це Я субстанцією. Таке Я було б річчю самою по собі, а вони непізнавані. Я є лише форма мислення, єдність самосвідомості. Або "апперцепції". Тим не менш Я виявляється для Канта глибинним джерелом мимовільної діяльності, основою вищих пізнавальних здібностей. Головною з цих здібностей є розум. [4]
Основною функцією розуму є судження. Судження неможливо без загальних понять. А будь-яке поняття містить у собі правила. Тому Кант визначає розум як здатність правил. Людський розум містить в собі, так звані "основоположення". Основоположенія випливають з понять розуму - категорій.
Кант виділяє 4 групи категорій: кількості, якості, ставлення та модальності. Кожна група включає по три категорії: 1) едінтсво, безліч, целокупность; 2) реальність, заперечення, обмеження, 3) субстанція - акциденція, причина - дія, взаємодія, 4) можливість - неможливість, існування - неіснування. Необхідність - випадковість. Третя категорія в кожній групі - синтез перших двох. Саме категорії, за Кантом, підводять багатоаспектний чуттєвості під єдність апперцепції. Якби явища не підпорядковувалися основоположенням, що виникають з категорій. Вони взагалі не могли б усвідомлюватися нами. Таким чином, якщо простір і час становлять умови можливості явищ як таких, то категорії укладають у собі умови можливості сприймаються явищ - інші ж явища, писав Кант, суть ніщо для нас, а тому що самі по собі вони не мають реальності, то невоспрінімаемих явища виявляються позбавленої змісту абстракцією.
Основоположенія чистого розуму можуть тому розглядатися як апріорні закони природи, які людський розум вносить у світ явищ, щоб потім знову, вже свідомо, вичитувати їх із природи. Пізнання неможливе без взаємодії розуму і почуттів. Без розуму чуттєві споглядання сліпі, а розумове поняття, позбавлені чуттєвого наповнення, порожні. [3]
2.2 "Критика чистого розуму"
Людина не задовольняється світом чуттєвого досвіду і хоче проникнути до надчутливим основам світобудови, відповісти на питання про свободу волі, безсмертя душі і буття Бога.
У цьому напрямку його тягне розум. Розум виростає з розуму і трактується Кантом як "здатність принципів", здатність мислити безумовне і граничне. У відомому сенсі це філософська здатність, адже саме філософія завжди розумілася як наука про першооснову. І Кант не випадково говорить, що всі люди як розумні істоти природним чином мають схильність до філософії. Інша справа, що ці устремління розуму до первоначалам марні. Кант витратив чимало сил, щоб довести це. У "діалектичному" розділі "Критики чистого розуму" (який слід за "трансцендентальної естетикою", де викладено вчення про чуттєвість, і "трансцендентальної аналітикою" - про розумі) він послідовно критикує три традиційні філософські науки про надчуттєвого - "раціональну психологію", " раціональну космологію "(вчення про світ у цілому) і" природну теологію ". Кант не заперечує, що поняття душі, світу і Бога є природним породженням розуму, "трансцендентальним ідеями". Але він не вважає, що ці ідеї можуть бути принципами пізнання. Вони можуть грати лише регулятивну роль, підштовхуючи розум до все більш глибокого проникнення в природу. Кант вважає, що зусилля продемонструвати існування Бога позбавлені перспектив. Існування Бога можна доводити. Апостеріорні докази, відштовхується з досвіду, завідомо неприйнятні, тому що з властивостей кінцевих речей, що виявляються в світі, не можна достовірно укладати до нескінченних атрибутам Бога. Але й апріорне доказ не може принести успіху. Воно базується на аналізі поняття Бога як всесовершенного істоти, яка, як стверджується, повинно містити предикат зовнішнього існування: в іншому випадку йому буде бракувати одного з досконалостей. Кант, проте, заявляє, що "існування не є реальний предикат". Говорячи, що річ существует.ю ми не додаємо нового змісту до її поняттю, а лише стверджуємо, що цьому поняттю відповідає реальний предмет. Тому відсутність предиката існування в понятті Бога не було б свідченням неповноти уявлення про божественної сутності, на пропозиції чого, однак, грунтувався весь онтологічний аргумент.
Не менші проблеми підстерігають людський розум при спробі осягнути першооснови природного світу, з'ясувати чи має він початок у часі і межі в просторі, чи складається матерія з справжніх атомів або ділена до нескінченності, чи допускає хід природи безпричинні події і чи є в світі необхідні речі. При розгляді всіх цих питань розум заплутується в суперечностях. Він бачить рівні підстави для протилежних висновків, для висновків про те, що світ обмежений і що він нескінченний, що матерія ділена до нескінченності і що є межа розподілу. Такий стан внутрішньої роздвоєності розуму Кант називає "антиномією".
Кант вирішує антиномію чистого розуму, відсилаючи до висновків транцендентальной естетики: оскільки природний світ всього лише явище, а не річ сама по собі, то він не має самостійної реальності. Тому безглуздо говорити, приміром, про те, що він нескінченний, так само як і шукати його жорстко визначені межі. Та ж ситуація з делимостью матерії. [3]
2.3 "Критика практичного розуму"
Реальність свободи не може бути продемонстрована теоретичними засобами. Втім, Кант показує, що вона неминуча в якості практичного допущення. Свобода є необхідною умовою "морального закону", в існуванні якого не можна сумніватися. Кант докладно розглядає ці питання в рамках своєї практичної філософії, викладеної в "Критиці практичного розуму" (1788) та інших роботах етичного циклу. [4]
Поняття моралі Кант пов'язує з безумовним повинністю, тобто ситуаціями, коли ми усвідомлюємо, що повинні надходити так-то і так-то, просто тому, що так треба, а не з якихось інших причин. В якості безумовних, моральні вимоги виникають з розуму, тільки не теоретичного, а "практичного", що визначає волю. Безумовність "категоричного імперативу", що виражає моральний закон, означає безкорисність моральних мотивів та їх незалежність від егоїстичних прагнень, тобто можливість у будь-якій ситуації слідувати боргу. Саме тому Кант пов'язує моральний закон і свободу. Людська воля не підпорядкована механізму чуттєвої мотивації і може діяти наперекір йому. Людина вільна завжди, але моральним він стає лише в тому випадку, якщо слід категоричного імперативу: "роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Абстрактність цього формулювання викликана тим, що до морального закону не повинні домішуватися ніякі змістовні, чуттєві моменти. Однак її не важко прикласти до конкретних випадків. Для цього достатньо допустити, що вчинок, який ми збираємося зробити, будуть здійснювати всі. Якщо це не призведе до самозаперечення останнього, то він може трактуватися як моральний.
Таким чином, кантівська етика далекий від формалізму, в якому її іноді дорікали. Не є Кант і прихильником аскетичної моралі. Він навпаки, підтверджує право людини на задоволення своїх плотських схильностей, тобто на щастя. Але людина повинна бути гідний щастя, а гідність полягає лише в моральному поведінці. Воно має пріоритет над прагненням до щастя, яке повинно було б виступати нагородою за доброчесність. Однак у нашому світі безпосередній зв'язок між чеснотою і щастям відсутня. Тому ми повинні допускати існування Бога, який в нашій посмертного життя узгодить одне з іншим.
Допущення буття Бога і безсмертя душі не рівносильно для Канта їх теоретичному доказу. І Кант стверджує, що відсутність знання про це, замість якого у людини є тільки віра чи надія, дозволяє врятувати безкорисність боргу і свободу особи. Знання примушувало б людину вести себе певним чином, його вчинки були б "легальними", але не моральними. Зникла б свобода, можлива лише в ситуації фундаментальної невизначеності. Але моральність і свобода є самою основою людської особистості, що становить, за Кантом, вищу цінність буття. Саме тому людина, як мета сама по собі, є головною проблемою філософії.
2.4 "Критика здатності судження"
У "Критиці здатності судження" (1790) Кантом розглядається художня творчість. Він досліджує тут феномен естетичного задоволення і приходить до висновку, що його джерелом є гармонійна взаємодія розуму та уяви, які продукують так званими "естетичними ідеями". Естетична ідея - чуттєвий образ, який не може бути вичерпаний жодним поняттям. Створення таких образів під силу лише геніям, які у своїх творіннях переростають свої власні раціональні задуми, вкладаючи нескінченність в кінцеве.
Творче начало людини розкривається не тільки на індивідуальному, але і на соціальному рівні. У пізніх творах Кант часто звертався до теми суспільного прогресу. Він вважав, що суспільство в цілому, як індивіди, націлене на вдосконалення. Втім, якщо у вдосконаленні особистостей вирішальну роль відіграють моральні мотиви, то суспільство розвивається природним шляхом, при визначальний вплив конкуренції між людьми. Проте перебіг суспільного прогресу призводить до все більш повного визнанню суверенних прав особистості. Серйозною перешкодою на цьому шляху виявляються війни. Кант, однак, передбачає встановлення "вічного миру", запорукою якого може стати створення всесвітнього федеративної держави. [4]
Висновок
І. Кант здійснив своєрідний переворот у філософії і заклав основи розуміння філософії як особливого роду науки. Намагаючись обгрунтувати свою теорію пізнання, він виступив з критикою попередніх емпіричних теорій.
Основною і головною проблемою філософії Канта виступає людина як мета сама по собі. Свої погляди з цього приводу він виклав у книзі "Антропологія з прагматичної точки зору". Людина,. За Кантом, - це "самий головний предмет у світі". Над усіма іншими його піднімає наявність самосвідомості. Завдяки цьому він являє собою індивідуальність, тобто особистість.
Не мало часу приділяв Кант і розуміння процесу пізнання. Ми можемо зрозуміти тільки те, що створили - ця формула лежить в основі теорії пізнання Канта.
Майже два століття немає Канта серед живуть на Землі, але кількість прихильників його філософської системи все збільшується. Секрет філософії канта у системності й наукової витонченості. Кант розглянув в системі основні сторони людського життя і всім їм віддав належне.
У висновку слід підкреслити, що Кант зробив величезний вплив на уми всього мислячого людства багато філософські напрямки, школи і навчання так чи інакше сходять до нього. Його ідеї, піддаючись постійному осмисленню і переробці, продовжують свою плідну життя.
Список літератури
1. Алексєєв П.А., А.В. Панін. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003. - 608 с.
2. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Підручник для вузов.Ізд. 4-е, перераб.і доп. - М.: Видавничо-книготорговий дім "Логос", 2001. - 344с.
3.Спіркін А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардарика, 2000. 816с.
4. Філософія: Підручник / За ред. А. Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разіна. - 3-е вид. - М.: Академічний проспект Проект: Фонд "Світ", 2005. - 688 с.
Введення
1. "Докритичний" період творчості І. Канта
2. Критичний період: Головна тема "Критики"
2.1 Кант про буття і пізнанні
2.2 "Критика чистого розуму"
2.3 "Критика практичного розуму"
2.4 "Критика здатності судження"
3. Висновок
4. Список літератури
ВСТУП
Одним з найбільших розумів людства, засновником німецької класичної філософії є Іммануїл Кант (1724-1804) - найвидатніший, без жодного сумніву.
На питання, кого з філософів він вважає найвидатнішим, І. В. Гете відповів: "Кант - найвидатніший, поза всяким сумнівом. І саме його вчення продовжувало впливати і згодом, і найглибше проникло в нашу німецьку культуру. Він вплинув і на вас, хоча ви його і не читали. Тут доречно навести зауваження, яке ми могли зробити на своєму життєвому шляху: жоден вчений не міг безкарно ігнорувати те велике філософське рух, початок якому поклав Кант "(Ліхтейнштадт В. О. Гете. СПб. , 1920. С. 464).
Кант народився в 1724 році в Кенігсберзі, де і прожив усе життя. Після навчання в університеті "Альбертіна" і декількох років вчителювання він став університетським викладачем, спочатку приват-доцентом, а з 1770 року - професором метафізики. У 1796 році Кант припинив читання лекцій, але продовжував наукову діяльність майже до самої смерті в 1804 році.
Безумовно, не тільки у філософії, але й у конкретній науці Кант був глибоким, проникливим мислителем. Розроблена ним гіпотеза походження Сонячної системи з гігантської газової туманності дотепер є однією з фундаментальних наукових ідей астрономії. Крім того, він висунув ідею розподілу тварин за порядком їх можливого походження, а також ідею природного походження людських рас.
Філософські погляди Канта істотно мінялися в міру його духовного розвитку. Якщо до початку 80-х років ΧVІІІ ст. його цікавили головним чином природно-наукові питання, то потім його дух занурюється в так звані метафізичні, тобто загальнофізіологічного, проблеми буття, пізнання, людини, моральності, держави і права, естетики, тобто всієї системи філософії.
Таким чином, філософське розвиток Іммануїла Канта поділяють зазвичай на два періоди: "докритичний" (до
1. "Докритичний" період творчості І. Канта
Для докритичного періоду характерний інтерес Канта до природно-науковим і натурофілософскім темами. Кант писав роботи з історії Землі, теорії вітрів, про причини землетрусів і т.п. Найважливішим трактатом цього циклу стала "Загальна природна історія і теорія неба" (1755). Тут Кант описує картину розвивається всесвіту, що формується з хаосу природним шляхом матерії під впливом сил тяжіння і відштовхування.
Іншим найважливішим напрямком теоретичних досліджень Канта в докритичний період була філософська методологія. Кант хотів відшукати спосіб перетворення метафізики в точну науку. Але він не поділяв популярного на той час думки, що для досягнення цієї мети метафізика повинна уподібнитися математики. Математика конструктивна, метафізика - аналітичне. Завдання метафізики полягає в тому, щоб виявити елементарні поняття людського мислення. І вже в докритичний період Кант не раз висловлював думку, що філософ повинен всіляко уникати довільних вигадок. Іншими словами, однією з головних проблем філософії є питання про межі людського пізнання. Про це Кант заявляє в одній з найбільш впливових робіт докритичного періоду "Мрії духовідца, пояснення мріями метафізики" (1766). І саме ця тема виходить на перший план у творах критичного періоду, перш за все в знаменитій "Критиці чистого розуму" (1781).
2. Критичний період: Головна тема "Критики"
Предметом теоретичної філософії є дослідження пізнавальної діяльності, встановлення законів людського розуму і його кордонів. У цьому сенсі Кант називає свою філософію трансцендентальної. Він називає свою філософську систему також критичної, або критичним ідеалізмом. По Канту, філософія є форма критики, але критику він розуміє дуже своєрідно. У своїх основних творах, у назвах яких, як правило, присутній термін критика - "Критика чистого розуму", "Критика здатності судження", "Критика практичного розуму", - Кант не стільки критикує в звичному сенсі цього слова, скільки з'ясовує межі відповідно розуму , здатності судження, волі. [2]
Головною темою "Критики" Кант оголошує пошук відповіді на питання "Як можливі апріорні синтетичні судження?". За цим формулюванням (синтетичними судженнями Кант називає такі, в яких предикат ззовні приєднується до суб'єкта; їм протилежні аналітичні, експлікують зміст суб'єкта) ховається наступна проблема: яким чином можна достовірно (з належною загальністю і необхідністю - критеріях апріорного) довідатися щось про речі , які не дано чи поки ще не дані нам у чуттєвому досвіді? Кант був упевнений, що подібні знання існують. Як приклад він наводив математичні теореми, висновками яких свідомо відповідають всі предмети, які можна зустріти в почуттях, а також принципи "чистого природознавства", на зразок тези "всі зміни мають причину". На запитання "як людина може передбачати те, що ще не дано або взагалі не існує?" Кант доводив, що така ситуація можлива лише в тому випадку, якщо пізнавальні здібності людини якимось чином визначають речі. Такий погляд на проблему, що суперечить "видимості", що складається в тому, що наші поняття про світ, навпаки, формуються речами, сам Кант називав "коперніканським переворотом" у філософії. [4]
2.1 Кант про буття і пізнанні
Необхідні умови пізнання закладені, згідно Канту, у самому розумі і складають основу знання. Вони-то і додають знанню характер необхідності і загальності. Але вони ж суть і непереходімие кордону достовірного знання. Відкидаючи догматичний прийом пізнання, Кант вважав, що потрібно досліджувати прийоми самого розуму, розчленувати загальну людську здатність пізнання і досліджувати те, як далеко можуть сягати його межі.
Речі, оскільки вони мають відношення до нас, Кант називає "явищами", або "феноменами". Їм протистоять "речі в собі". Ми пізнаємо світ не так, як він є насправді, а тільки так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей, що складають зміст нашого досвіду: світ пізнається нами тільки у своїх виявлених формах. У результаті впливу "речей в собі" на органи почуттів (слух, зір, дотик, нюх) виникає хаос відчуттів. Ми наводимо цей хаос у єдність і порядок силами нашого розуму. Те, що ми вважаємо законами природи, насправді є зв'язок, що вноситься розумом у світ явищ, тобто наш розум наказує закони природі. Але світу явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей - "речі в собі": абсолютне пізнання їх неможливо. Вони для нас тільки умосяжні, але не дана в досвіді сутність. Кант не поділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. У принциповій обмеженості людського пізнання він бачив визначений моральний зміст: якби людина була наділена абсолютним знанням, то для нього не було б ні ризику, ні боротьби при виконанні морального боргу.
Таким чином, можна сказати, що людина за визначенням, не може формувати речі самі по собі, їх апріорне пізнання неможливо. Не дані вони і в досвіді. Тому Кант робить висновок, що такі речі непізнавані. Тим не менш він допускає їх існування, тому що в явищах має щось бути. Речі самі по собі "аффіціруют" нашу чуттєвість. Вони є джерелом "матеріальної" сторони явищ. Форми ж явищ привносяться нами самими. Вони апріорні. Кант виділяє дві такі форми - простір і час.
Кант був переконаний, що ідеї простору і часу людині відомі раніше сприйнять. Простір і час ідеальні, а не реальні, тобто не особлива, самостійна реальність. Думка про те, що простір не існує незалежно від людського сприйняття, може здатися дивною. Кант, однак, наполягає, що якщо б простір не була апріорної формою чуттєвості, то переконливе вираження його співвідношень в геометрії була б неможлива. Геомертія повинна була б виявитися емпіричною наукою, але дисципліни такого роду ніколи не можуть бути повністю достовірними. У будь-якому випадку, однак, чуттєвість не вичерпує всього обсягу людського пізнання. Вже всяке реальне сприйняття передбачає даність предмета в чуттєвому досвіді і усвідомлення цього предмета. Свідомість не має відношення до чуттєвості. Почуття пасивні, а свідомість - спонтанне дію. Кант показував, що будь-який акт свідомості, що виражається формулою "я мислю щось", припускає самосвідомість, що відкриває нам єдине і тотожне Я, єдине незмінне у потоці уявлень.
Кант не називає це Я субстанцією. Таке Я було б річчю самою по собі, а вони непізнавані. Я є лише форма мислення, єдність самосвідомості. Або "апперцепції". Тим не менш Я виявляється для Канта глибинним джерелом мимовільної діяльності, основою вищих пізнавальних здібностей. Головною з цих здібностей є розум. [4]
Основною функцією розуму є судження. Судження неможливо без загальних понять. А будь-яке поняття містить у собі правила. Тому Кант визначає розум як здатність правил. Людський розум містить в собі, так звані "основоположення". Основоположенія випливають з понять розуму - категорій.
Кант виділяє 4 групи категорій: кількості, якості, ставлення та модальності. Кожна група включає по три категорії: 1) едінтсво, безліч, целокупность; 2) реальність, заперечення, обмеження, 3) субстанція - акциденція, причина - дія, взаємодія, 4) можливість - неможливість, існування - неіснування. Необхідність - випадковість. Третя категорія в кожній групі - синтез перших двох. Саме категорії, за Кантом, підводять багатоаспектний чуттєвості під єдність апперцепції. Якби явища не підпорядковувалися основоположенням, що виникають з категорій. Вони взагалі не могли б усвідомлюватися нами. Таким чином, якщо простір і час становлять умови можливості явищ як таких, то категорії укладають у собі умови можливості сприймаються явищ - інші ж явища, писав Кант, суть ніщо для нас, а тому що самі по собі вони не мають реальності, то невоспрінімаемих явища виявляються позбавленої змісту абстракцією.
Основоположенія чистого розуму можуть тому розглядатися як апріорні закони природи, які людський розум вносить у світ явищ, щоб потім знову, вже свідомо, вичитувати їх із природи. Пізнання неможливе без взаємодії розуму і почуттів. Без розуму чуттєві споглядання сліпі, а розумове поняття, позбавлені чуттєвого наповнення, порожні. [3]
2.2 "Критика чистого розуму"
Людина не задовольняється світом чуттєвого досвіду і хоче проникнути до надчутливим основам світобудови, відповісти на питання про свободу волі, безсмертя душі і буття Бога.
У цьому напрямку його тягне розум. Розум виростає з розуму і трактується Кантом як "здатність принципів", здатність мислити безумовне і граничне. У відомому сенсі це філософська здатність, адже саме філософія завжди розумілася як наука про першооснову. І Кант не випадково говорить, що всі люди як розумні істоти природним чином мають схильність до філософії. Інша справа, що ці устремління розуму до первоначалам марні. Кант витратив чимало сил, щоб довести це. У "діалектичному" розділі "Критики чистого розуму" (який слід за "трансцендентальної естетикою", де викладено вчення про чуттєвість, і "трансцендентальної аналітикою" - про розумі) він послідовно критикує три традиційні філософські науки про надчуттєвого - "раціональну психологію", " раціональну космологію "(вчення про світ у цілому) і" природну теологію ". Кант не заперечує, що поняття душі, світу і Бога є природним породженням розуму, "трансцендентальним ідеями". Але він не вважає, що ці ідеї можуть бути принципами пізнання. Вони можуть грати лише регулятивну роль, підштовхуючи розум до все більш глибокого проникнення в природу. Кант вважає, що зусилля продемонструвати існування Бога позбавлені перспектив. Існування Бога можна доводити. Апостеріорні докази, відштовхується з досвіду, завідомо неприйнятні, тому що з властивостей кінцевих речей, що виявляються в світі, не можна достовірно укладати до нескінченних атрибутам Бога. Але й апріорне доказ не може принести успіху. Воно базується на аналізі поняття Бога як всесовершенного істоти, яка, як стверджується, повинно містити предикат зовнішнього існування: в іншому випадку йому буде бракувати одного з досконалостей. Кант, проте, заявляє, що "існування не є реальний предикат". Говорячи, що річ существует.ю ми не додаємо нового змісту до її поняттю, а лише стверджуємо, що цьому поняттю відповідає реальний предмет. Тому відсутність предиката існування в понятті Бога не було б свідченням неповноти уявлення про божественної сутності, на пропозиції чого, однак, грунтувався весь онтологічний аргумент.
Не менші проблеми підстерігають людський розум при спробі осягнути першооснови природного світу, з'ясувати чи має він початок у часі і межі в просторі, чи складається матерія з справжніх атомів або ділена до нескінченності, чи допускає хід природи безпричинні події і чи є в світі необхідні речі. При розгляді всіх цих питань розум заплутується в суперечностях. Він бачить рівні підстави для протилежних висновків, для висновків про те, що світ обмежений і що він нескінченний, що матерія ділена до нескінченності і що є межа розподілу. Такий стан внутрішньої роздвоєності розуму Кант називає "антиномією".
Кант вирішує антиномію чистого розуму, відсилаючи до висновків транцендентальной естетики: оскільки природний світ всього лише явище, а не річ сама по собі, то він не має самостійної реальності. Тому безглуздо говорити, приміром, про те, що він нескінченний, так само як і шукати його жорстко визначені межі. Та ж ситуація з делимостью матерії. [3]
2.3 "Критика практичного розуму"
Реальність свободи не може бути продемонстрована теоретичними засобами. Втім, Кант показує, що вона неминуча в якості практичного допущення. Свобода є необхідною умовою "морального закону", в існуванні якого не можна сумніватися. Кант докладно розглядає ці питання в рамках своєї практичної філософії, викладеної в "Критиці практичного розуму" (1788) та інших роботах етичного циклу. [4]
Поняття моралі Кант пов'язує з безумовним повинністю, тобто ситуаціями, коли ми усвідомлюємо, що повинні надходити так-то і так-то, просто тому, що так треба, а не з якихось інших причин. В якості безумовних, моральні вимоги виникають з розуму, тільки не теоретичного, а "практичного", що визначає волю. Безумовність "категоричного імперативу", що виражає моральний закон, означає безкорисність моральних мотивів та їх незалежність від егоїстичних прагнень, тобто можливість у будь-якій ситуації слідувати боргу. Саме тому Кант пов'язує моральний закон і свободу. Людська воля не підпорядкована механізму чуттєвої мотивації і може діяти наперекір йому. Людина вільна завжди, але моральним він стає лише в тому випадку, якщо слід категоричного імперативу: "роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Абстрактність цього формулювання викликана тим, що до морального закону не повинні домішуватися ніякі змістовні, чуттєві моменти. Однак її не важко прикласти до конкретних випадків. Для цього достатньо допустити, що вчинок, який ми збираємося зробити, будуть здійснювати всі. Якщо це не призведе до самозаперечення останнього, то він може трактуватися як моральний.
Таким чином, кантівська етика далекий від формалізму, в якому її іноді дорікали. Не є Кант і прихильником аскетичної моралі. Він навпаки, підтверджує право людини на задоволення своїх плотських схильностей, тобто на щастя. Але людина повинна бути гідний щастя, а гідність полягає лише в моральному поведінці. Воно має пріоритет над прагненням до щастя, яке повинно було б виступати нагородою за доброчесність. Однак у нашому світі безпосередній зв'язок між чеснотою і щастям відсутня. Тому ми повинні допускати існування Бога, який в нашій посмертного життя узгодить одне з іншим.
Допущення буття Бога і безсмертя душі не рівносильно для Канта їх теоретичному доказу. І Кант стверджує, що відсутність знання про це, замість якого у людини є тільки віра чи надія, дозволяє врятувати безкорисність боргу і свободу особи. Знання примушувало б людину вести себе певним чином, його вчинки були б "легальними", але не моральними. Зникла б свобода, можлива лише в ситуації фундаментальної невизначеності. Але моральність і свобода є самою основою людської особистості, що становить, за Кантом, вищу цінність буття. Саме тому людина, як мета сама по собі, є головною проблемою філософії.
2.4 "Критика здатності судження"
У "Критиці здатності судження" (1790) Кантом розглядається художня творчість. Він досліджує тут феномен естетичного задоволення і приходить до висновку, що його джерелом є гармонійна взаємодія розуму та уяви, які продукують так званими "естетичними ідеями". Естетична ідея - чуттєвий образ, який не може бути вичерпаний жодним поняттям. Створення таких образів під силу лише геніям, які у своїх творіннях переростають свої власні раціональні задуми, вкладаючи нескінченність в кінцеве.
Творче начало людини розкривається не тільки на індивідуальному, але і на соціальному рівні. У пізніх творах Кант часто звертався до теми суспільного прогресу. Він вважав, що суспільство в цілому, як індивіди, націлене на вдосконалення. Втім, якщо у вдосконаленні особистостей вирішальну роль відіграють моральні мотиви, то суспільство розвивається природним шляхом, при визначальний вплив конкуренції між людьми. Проте перебіг суспільного прогресу призводить до все більш повного визнанню суверенних прав особистості. Серйозною перешкодою на цьому шляху виявляються війни. Кант, однак, передбачає встановлення "вічного миру", запорукою якого може стати створення всесвітнього федеративної держави. [4]
Висновок
І. Кант здійснив своєрідний переворот у філософії і заклав основи розуміння філософії як особливого роду науки. Намагаючись обгрунтувати свою теорію пізнання, він виступив з критикою попередніх емпіричних теорій.
Основною і головною проблемою філософії Канта виступає людина як мета сама по собі. Свої погляди з цього приводу він виклав у книзі "Антропологія з прагматичної точки зору". Людина,. За Кантом, - це "самий головний предмет у світі". Над усіма іншими його піднімає наявність самосвідомості. Завдяки цьому він являє собою індивідуальність, тобто особистість.
Не мало часу приділяв Кант і розуміння процесу пізнання. Ми можемо зрозуміти тільки те, що створили - ця формула лежить в основі теорії пізнання Канта.
Майже два століття немає Канта серед живуть на Землі, але кількість прихильників його філософської системи все збільшується. Секрет філософії канта у системності й наукової витонченості. Кант розглянув в системі основні сторони людського життя і всім їм віддав належне.
У висновку слід підкреслити, що Кант зробив величезний вплив на уми всього мислячого людства багато філософські напрямки, школи і навчання так чи інакше сходять до нього. Його ідеї, піддаючись постійному осмисленню і переробці, продовжують свою плідну життя.
Список літератури
1. Алексєєв П.А., А.В. Панін. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003. - 608 с.
2. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Підручник для вузов.Ізд. 4-е, перераб.і доп. - М.: Видавничо-книготорговий дім "Логос", 2001. - 344с.
3.Спіркін А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардарика, 2000. 816с.
4. Філософія: Підручник / За ред. А. Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разіна. - 3-е вид. - М.: Академічний проспект Проект: Фонд "Світ", 2005. - 688 с.