І. Вороніцин
Атеїзм в давнину
Культура стародавнього світу представляє мало рис схожості з нашою культурою. Звичайно, класова боротьба існувала і в Греції та в Римі, вона приводила там до тих же результатів у розвитку суспільного життя, що і в історії нового часу, але ці результати завжди були незакінченими, вони були скоріше начерками, ніж завершеннями. Зв'язок між матеріальною і духовною культурою намічається в загальних і грубих рисах, і вищі форми ідеології відображають переважно загальний напрямок і основний характер соціального розвитку, але не дають ясно виражених рис класової ідеології. Боротьба класів протікає в низах духовного життя і не піднімається на її вершини.
Атеїзм давнину тому не носить характеру добре загостреного і влучно спрямованого зброї визвольного руху. Він не втілюється, навіть в самих пом'якшених своїх формах, у масове виробництво, а залишається далеким від життя філософським вченням. Можна навіть сказати, і це говорилося, що про атеїзм в нашому розумінні слова говорити по відношенню до тих часів слід лише із застереженнями і обмеженнями.
Тим не менш, великі мудреці Греції представляють для нас великий інтерес. Їх вчення пережили загибель їхнього суспільства, і коли Європа, зживаючи середньовіччя, зазнала нездоланну потреба в заміні застійних релігійних поглядів здатними до розвитку новими поглядами, вона знайшла їх готовими в могилах класичного світу. Завдяки цьому не тільки вийшло заощадження духовних сил, але в скарбниці давньогрецької думки знайшлося багато теорій, придбали в новій обстановці визвольний значення. У ній виявилися також всі або майже всі матеріали для побудови релігійного вільнодумства та атеїзму.
Подібно до того як наша сучасна наука є певною мірою спадкоємицею класичної науки, перші наукові теорії Греції ведуть своє походження від недосконалих спроб ще більш далекій давнині - вавилонської, халдейської і ассірійської. Такими спробами природного пояснення походження світу і явищ були космогонії, фантастичні розповіді про початок речей, в яких від релігійної шкаралупи без праці можна було очистити ядро природного пояснення, часто різко противоречившего поясненню надприродного.
У всіх цих космогонія передбачалося існування первісної матерії, Нестворений, вічної, з якої відбулися перші істоти. «Був час, коли все було тьма і вода і з них самі собою зародилися жахливі тварини і самі незвичайні фігури: люди з двома крилами, а деякі з чотирма, з двома особами, з двома головами на одному тулубі - одна чоловіки, інша жінки і з двома статевими органами одночасно; люди з ногами й рогами кози або з копитами коня, інші мали задні краю коні, а передні - людини на зразок гіппоцентавров ». Ці жахливі твори, невдалі досліди природи, не могли вижити в зіткненні з повітрям.
Перша матерія має вологістю, це - родючий мул хаосу, і з нього разом з першими істотами відбулися також боги, тобто більш досконалі істоти, але принципово ті ж творіння сліпого і безособового хаосу.
Ці перші цікаві спроби дати пояснення походженню речей абсолютно виключають будь-яке уявлення про творця, провидіння, про надприродне. Творець, як і в біблійному міфі створення світу, з'являється вже в другу чергу, щоб внести порядок в світ хаосу, який існує незалежно від нього. У початкових натуралістичних міфах він служить для позначення того елемента природи, вловити який безпосередньо бідна досвідом думка давнини не була в змозі. Тут вона користувалася готової релігійної формою, обожнювали сонце, землю, море, вогонь і т. д.
Тільки у греків (еллінів) робляться більш серйозні спроби використовувати космогонії Азії для усунення релігійних пояснень і надання їм більш досконалої форми.
У іонійських колоніях Греції, на узбережжях Малої Азії, утворюється перший значний центр грецької культури. Тут, завдяки винятково сприятливому географічному положенню грецьких поселень, раніше за все розвивається торгівля з східними країнами та приймає широкий, майже світовий характер. Економічні потреби призводять до спілкування зі східними державами, до засвоєння значно розвиненою у них промислової техніки і знань, що обумовлюють цю техніку. Математичні, астрономічні та географічні пізнання Сходу тут не тільки прищеплюються, а й розвиваються далі і передаються потім іншим більш відсталим провінціях. Тут також раніше, ніж в інших грецьких містах, зживається панування феодалів, земельної аристократії, і нові політичні форми в чималій мірі сприяють прагненням до вільного від традицій поясненню світу і життя. Іонійські філософи VI століття до християнської ери закладають основи цього нового світобачення. У більшості своїй вони належать до торгово-промислової групи населення, до буржуазії, рушійною класу суспільства цього періоду. І дух підприємливості, спрага новизни, властиві цьому класу, видно і в їх теоріях; в той же час ці теорії якщо не антирелігійні в нашому сенсі слова, то в усякому разі представляють собою спробу усунути релігію від керівної ролі в суспільному житті. Іонійська філософія служить інтересам тих соціальних груп, які борються з феодальним укладом, вона пройнята живим прагненням поставити на місце фантастичних уявлень природне пояснення.
Фалес - перший з цієї іонійської школи. Для нього первоматерія - це вода. Вода породила всі речі світу без жодного втручання будь-якої сторонньої причини. Чому саме на воді зупинився він? Чи тому, що в космогонія Сходу обожнені море - колиска життя, або тому, що він спостерігав явища природи, в яких волога є необхідною умовою зародження і життя, а розкладання супроводжується перетворенням твердих на перший погляд тіл в рідину? Це залишається невідомим, так як він не виклав своїх теорій в письмовому вигляді або його твори не дійшли до нас. Слід гадати, проте, що головним джерелом цих поглядів були космогонії, тому що в той час спостереження природи ще не відокремилося від релігії, щоб стати головним посібником науки.
Цю первинну матерію Фалес уявляє собі, як володіє життям, душею. Одухотворення матерії у нього ще наближається до анімістичне розуміння і являє собою перехідну ступінь від багатобожжя його сучасників до атеїзму його послідовників. Одушевляючи природу, він вважав її «повної богів». Це його вислів, однак, як зазначає історик матеріалізму Ф. А. Ланге {«Історія матеріалізму», пров. М. Страхова. СПБ., 1899, стор 5.}, Можна тлумачити як чисто символічне. Сутність цієї теорії і головне її значення полягає в тому, що, приймаючи вічність матерії і її натхненність, Фалес намічає шлях для натуралізму. Людина і природа для нього, як і для його послідовників, об'єднані суть. Людина не відривається штучно від природи, душа не відділяється від тіла, дух від матерії і бог від світу.
Теорія загальної одухотвореності - гілозоізм - у Анаксімандра, найближчого послідовника Фалеса, приймає продуманий матеріалістичний та атеїстичний характер. Його первоматерія вже не яке-небудь певне тіло, не вода, як у його вчителя, не повітря, як у Анаксимена, колишнього продовжувачем іонійської школи, чи вогонь, як у Геракліта, а щось невизначене, що лежить в основі всіх тіл. Ця першооснова всього всесвіту, апейрон, як він її називає, нескінченна, знаходиться у вічному русі, має внутрішню енергію, приймає різні форми. Вологе початок або вода по відношенню до апейрон або вічної першооснові - вже вторинна форма. З неї потім відбулися земля, повітря і вогонь. Ці чотири елементи, що утворюють чуттєвий світ, грають у науковому пізнанні природи в пізніші століття переважну роль і втрачають своє значення лише до кінця XVIII століття.
Тут, таким чином, встановлюється вічність і нествореним матерії, живий і відчуває. Для митця не залишається місця. Все відбувається природним чином. Теплота сонця (вогонь) висушила землю, що вийшла з вологого хаосу, а залишки водної стихії, цього «насіння речей», зібралися в океан і стали солоними і гіркими. Перші живі істоти зароджуються в море і з них мало-по-малу розвиваються тварини, аж до людини, при чому Анаксимандр в цьому розвитку відводить головну роль сприятливим умовам існування, тобто пристосуванню. Це було першим виразом ідеї трансформізму, перетворення одних видів тварин в інші. Форми, в яких висловлюються ці погляди, до крайності примітивні, і коли Геккель називає Анаксимандра провісником Канта і Лапласа у вченні про походження світу, і Ламарка і Дарвіна - у біології, він заходить надто далеко. Такі зближення представляють речі в занадто перебільшеному вигляді. Анаксимандр в кращому випадку був попередником останніх виразників еволюціонізму старовини - Епікура і Лукреція і продовжувачів цього еволюціонізму в новий час - французьких філософів XVIII століття. Між ним і Дарвіном є ряд посередніх ланок, без яких ідея еволюції не могла б перетворитися на еволюційну теорію, як ми розуміємо її тепер.
Ті перші тварини, від яких походить людина, по Анаксимандру зародилися у воді і спочатку були покриті колючим шкаралупою. Ці тварини, які досягли певної величини, виявилися здатними виходити на висохлу землю; тут їх шкаралупа тріснула і вони «незабаром змінили свій рід життя», тобто пристосувалися до умов нового середовища. На доказ того, що люди не завжди були такими, як нині, а розвинулися до нинішнього стану, Анаксимандр посилається на ту обставину, що людина один тільки з усіх тварин не в змозі довгий час після народження добувати собі самостійно їжу.
Ці натуралістичні погляди у нього сильно пов'язані зі своїми першоджерелами, з космогонією і, хоча вони свідомо виключають релігійне пояснення речей, релігійний відтінок у них залишається і позначається, наприклад, в тому, що Анаксимандр і його учні, вважаючи риб прабатьками людини, утримувалися від вживання їх в їжу. Риба, між іншим, була священною твариною в Сирії.
Елеатская школа продовжує наукові теорії гілозоістов. Засновником її був Ксенофан (576-480 рр.). Світ для нього був єдиним цілим. Він погоджувався з Анаксимандром в тому, що людина веде своє походження з перехідного періоду розвитку землі від рідкого стану до твердого, і початок життя бачив у самозародження під впливом сонячної теплоти. Він перший в історії науки побачив у викопних залишки колишньої тваринного життя і знайшов у цьому доказ того, що колись море покривало всю земну поверхню. Людина, на його думку, не відрізняється від тварини, його душа є лише подих.
Релігійні погляди Ксенофана допускають різні тлумачення. Він був вільнодумцем людиною і виступав проти панівного релігійного думки. Багатобожжя з його смішними казками він протиставляє ідею єдиного бога, вічного і неминущого. Антропоморфізм, тобто уподібнення божества людям, викликає з його боку різкі нападки. Так, йому належить наступний вислів: «Якщо б бики або леви мали руки і могли цими руками малювати і взагалі створювати ними те, що створюють люди, то вони зображували б вигляд і форму богів за своєю подобою». Бог-провидіння також не викликає в ньому ентузіазму. «Ні, - вигукує він в одному зі своїх знаменитих віршів, - не боги все дали смертним на початку, а сама людина з плином часу і своєю працею поліпшив свою долю». Єдиний бог Ксенофан не має в собі нічого людського і, можна сказати, нічого божественного. Це - бог-природа, бог-світ. Це те, що називається пантеїзмом і відрізняється від атеїзму лише термінологією. Цю рису філософія Ксенофана чудово підмітив найвидатніший з французьких матеріалістів XVIII століття Дідро у статті Енциклопедії, присвяченій елеатской школі. «Ця система, - каже він, - недалека від спінозізма. Душа світу, яку, очевидно, придумав Ксенофан, не має нічого спільного з тим, що ми розуміємо під духом ».
Парменід, учень Ксенофана, усуває вказаний недолік, і термін бог в його системі вже замінений поняттям світу, всесвіту.