Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... .. 2
Концепція Поезії ... ... 9
Концепція Поета ... ... .14
Висновок ... ... ... ... ... .. 17
Список літератури ... .19
Введення
Дана тема була обрана мною через відсутність якого-небудь уявлення про даний автора. У даній роботі Ви зможете познайомитися з основними уявленнями про поета і поезії П.Б. Шеллі, англійського поета епохи романтизму №. Для аналізу цієї теми я вибрала трактат даного автора «Захист Поезії», в якому найбільш повно виражені його естетичні погляди. Даний трактат був відповіддю на роботу письменника і друга Шеллі Т. Л. Пікок «Чотири століття поезії», в якому він стверджував, що поезія втрачає своє значення в міру розвитку цивілізації. Шеллі мав намір написати трактат у двох частинах. У першій частині він розвинув свій погляд на специфіку поезії; в другій, не написаної, частині він хотів висвітлити стан літературного життя в сучасній Англії.
1. РОМАНТИЗМ - творчий метод в літературі та мистецтві, що склався в кінці XVIII - початку XIX ст. і отримав широке розповсюдження як напрям (течія) в мистецтві і літературі більшості країн Європи. В основі романтичного методу лежать загальні принципи: суб'єктивна позиція письменника стосовно зображуваного; прагнення не стільки до відтворення, як пересозданию дійсності, що зумовлює використання в творах Р. фантастики, гротеску, символіки, умовності і т. п.; висунення як героя виняткової особистості, самотньою, незадоволеною дійсністю, бунтівної, бунтує проти світопорядку, наділеною прагненням до абсолютної свободи, до недосяжного ідеалу, у поєднанні з розумінням недосконалості навколишнього світу; проголошення цінності людської особистості, людської індивідуальності. Р. властивий не лише відмова від реального світу, від буденності, але інтерес до всього екзотичного, сильному, яскравому, піднесеного.
Біографія
Шеллі, Персі Біш (Shelley, Percy Bysshe) (1792-1822), один з провідних а нглійскіх поетів-романтиків. Народився 4 серпня 1792 в Філд-Плейс (графство Суссекс), був старшим з семи дітей заможного землевласника Т. Шеллі, згодом зведеного в баронети. Після порівняно безхмарного раннього дитинства хлопчик навчався в школах Сайон-Хаус поблизу Лондона (1802-1804) і Ітон (1804-1810); у жовтні 1810 вступив в Юніверсіті-коледж Оксфордського університету. Він багато читав, жваво цікавився логікою, етикою, метафізикою і критикою християнства і здружився з Т.Дж.Хоггом (1792-1862), який поділяв багато його захоплення. У початку 1811 вони анонімно випустили брошуру під назвою «Необхідність атеїзму» (The Necessity of Atheism), в якій стверджували, що буття Боже не можна обгрунтувати раціонально. Юнаків виключили 25 березня 1811 за завзяте небажання ні визнати своє авторство, ні відмовитися від нього.
Покинувши рідний дах, Шеллі позбувся від батьківської опіки. Між батьком і не виправдав надій сином виникла сварка. Шеллі її посилив, таємно втікши в кінці серпня з Гаррієт Уестбрук (однокласниця його сестер, незабаром він одружується з нею в Единбурзі). Він їздив по Шотландії, Англії, Ірландії та Уельсу, ніде не затримуючись довго, як і раніше багато читав і з думкою про наближення звільнення людства одну за одною публікував брошури.
У 1812 Шеллі познайомився з автором «Дослідження про політичну справедливість» У. Годвіном і філософом Дж.Ф.Ньютоном, розробляв далекі від канонічних теорії релігії та моралі; кожен з них зробив величезний вплив на світогляд Шеллі і на всю його подальше життя. Гаррієт народила йому дочку Іанту, але сімейне життя не налагоджувалося. Зустріч поета в липні 1814 з Мері Уолстонкрафт Годвін, дочкою його шанованого наставника у філософії, призвела сім'ю до остаточного розвалу. В кінці липня закохані поїхали до Франції, звідти до Швейцарії. У результаті передчасних пологів Гаррієт в грудні у Шеллі з'явився син Чарлз. Через три місяці і Мері народила їх першу дитину (він помер у дитинстві). На початку 1816 у неї народився син Вільям, а завершився рік самогубством Гаррієт, після чого буквально в ці ж дні, 30 грудня, Шеллі і Мері одружилися.
Останній рік життя в Англії Шеллі хворів, боровся зі злиднями та перебував у пригніченому стані. У березні суд відмовився віддати йому дітей Гаррієт на виховання. Він допомагав Мері писати «Франкенштейна» (1818), прийняв під свій дах і опіку її сестру Клер Клермонт, народила від Байрона позашлюбну дочку, і з появою на світ у жовтні дочки Клари в п'ятий раз став батьком.
Довгоочікуваний від'їзд до Італії навесні 1818 не змінив їх кочового способу життя. Навряд чи між Міланом і Неаполем знайдеться велике місто або морський курорт, де б сімейство Шеллі не зупинялося протягом останніх чотирьох неспокійних років його життя. У Венеції померла Клара; в Неаполі Шеллі удочерив немовляти Олену - вона прожила п'ять місяців, у Римі помер Вільям; у Флоренції Мері народила четверту дитину, Персі; нарешті в Пізі родина прожила у відносному спокої більшу частину 1820-1822.
8 липня 1822 Шеллі, його друг лейтенант Е. Е. Вільямс і матрос Ч. Вівіан відплили з Ліворно на новій парусної шлюпці Шеллі «Дон Жуан» на прогулянку уздовж узбережжя. У другій половині дня налетів шторм, приблизно за десять миль від Віареджо фелюга з Ліворно, мабуть, зіткнулася з шлюпкою і потопила її. Що знаходилися в шлюпці потонули, їх сильно покалічені тіла через деякий час прибило до берега. Лорд Байрон, Лі Хант і Е.Дж.Трелоні 13 серпня урочисто спалили на багатті тіла Шеллі і Вільямса. У початку 1823 прах Шеллі поховали на протестантській кладовищі в Римі, поруч з могилою похованого незадовго до того Д. Кітса.
Бібліографія
1810, весна - видано перший роман Шеллі, «Застроцці»
1810 - видання першої збірки віршів Шеллі (спільно з його сестрою Елізабет) «Справжні вірші Віктора та Казір»
1810, листопад - видання «Посмертних фрагментів Маргарет Нікольсон»
1810, грудень - видання роману «Сент-Ірвін, або Розенкрейцери»
1811, лютий - анонімне видання брошури «Необхідність атеїзму»
1812, лютий-квітень - памфлети «Звернення до ірландському народу», «Декларація прав»
1813, травень - вихід у світ поеми «Королева Маб»
1814 - вихід брошури Шеллі «Спростування деїзму»
1816, лютий - вихід у світ поеми «Аластор»
1817, листопад - написання памфлету «Звернення до народу з нагоди смерті принцеси Шарлотти», вихід у світ «Лаона і Цітни»; на вимогу видавців поема була вилучена з продажу, переглянута Шеллі і під новою назвою, «Повстання Ісламу», опублікована в січні 1818
1818, липень - закінчення роботи над поемою «Розалінда і Олена» (надрукована навесні 1819р.)
1818, осінь - робота над поемою «Юліана і Маддало», закінчення 1 акту «Звільненого Прометея»
1819, березень-квітень-написання 2 і 3 актів «Звільненого Прометея»
1819, літо - робота над трагедією «Ченчі» (надрукована в 1820 р.)
1819, осінь - написання сатири «Пітер Белл Третій», трактату «Філософський погляд на реформу»; закінчення «Звільненого Прометея» (опублікований у серпні 1820 р.)
1820, липень-серпень - написані «Ода до Свободи», «Жайворонок», «Лист до Марії Гісборн»
1820, серпень-жовтень - написані «Ода до Неаполя», поема «Атлаських чарівниця», сатира «Едіп Тиран, або Тиран-Толстоногова»
1821, січень-лютий - робота над поемою «Епіпсіхідон» (надрукована анонімно в травні 1821 р.)
1821, лютий-березень - Шеллі працює над трактатом «Захист Поезії»
1821, травень-червень - написання поеми «Адонаис», присвяченій пам'яті Кітса (надрукована в липні 1821 р.)
1821, жовтень - написання поеми «Еллада» (опублікована в лютому 1822 р.)
1822 - робота над незавершеним історичною трагедією «Карл Перший»
1822, травень-червень-Шеллі пише поему «Торжество життя»
Концепція Поезії
Якщо говорити в загальному плані, то для Шеллі поезія була втіленням уяви. Що ж таке уява в розумінні автора? Під уявою Шеллі розумів вид розумової діяльності, який, як з елементів, становить з думок (що б їх не породжувало) нові думки. Можна зробити висновок, що поезія для Шеллі-це те, що втілює нові думки людини, те, що допомагає йому розвиватися, а не стояти на місці, а з огляду на той факт, що поезія-ровесниця людині (за Шеллі), можна зробити висновок, що для автора, нинішній стан людини-результат поезії. Таким чином, поезія переводить думки з теорії на практику.
Поезія виникає не так. Для народження поезії необхідні більш високі предмети, які могли б її захоплювати. У цивілізованому суспільстві такими причинами захоплення можуть послужити сам громадський людина з її радощами і пристрастями.
Автор критично ставиться до забобонів. Причиною цього є те, що марновірство вважає поезію атрибутом пророцтва. Точка зору Шеллі ж прямо протилежна - поезію він ставить на перше місце, а до пророцтва відноситься як до її атрибуту.
На думку Шеллі, граматичні форми, які виражають час, місце і особа, у високій поезії можуть бути без шкоди замінені іншими. В якості прикладів автор наводить Есхіла і Данте.
Слова, фарби, форми, релігійні і цивільні обряди Шеллі називає засобами і матеріалами поезії. Поезію, в більш обмеженому сенсі цього слова, автор розумів як особливим чином побудовану, перш за все ритмічну, мова. Шеллі стверджує, що у внутрішній природі людини закладена потреба до такої промови, причому дуже сильна. Автор пояснює це тим, що така мова випливає з самої природи мови, а мова більш безпосередньо висловлює наші внутрішні руху і почуття, здатний до більш різноманітним і тонким сполученням, ніж фарби, форми і рух. На думку Шеллі, мова виникла з волі уяви і цілком ставитися до області думки, він більш гнучкий і краще підпорядковується тієї потреби, яка його створила. Мова, в уяві автора, є дзеркалом, що відображає світло, куди буде поширювати, фарби, форми і рух же є всього лише хмарою, яке це світло затуляє. Тому вислів Шеллі про те, що слава музикантів, живописців і скульпторів ніколи не могла зрівнятися зі славою поетів, цілком логічно. Таким чином, Шеллі обмежив значення слова «поезія» тим мистецтвом, яке є більш звичним і найбільш досконалим виразом поетичного початку.
Відмінною рисою поезії, на думку автора, є поетична мова, що виділяється рівномірним і гармонійним чергуванням звуків. Цьому чергуванню Шеллі відводить велику роль: без нього, як стверджує автор, поетичну мову не можна називати поезією, а для сприйняття воно майже так само необхідно, як і слова. Тому автор вважає марним перекладати поезію, переносити її з однієї мови в інший. Шеллі відзначає виникнення розмірів, тобто якоїсь традиційної системи мовної гармонії. Проте автор пише, що для дотримання гармонії, «що є душею поезії», поетові зовсім не обов'язково застосовувати свою мову до цих традиційних форм.
Шеллі називає поему картиною життя, зображує те, що є в ній вічно істинного, і стверджує, що час посилює чарівність поезії, розкриваючи все нові і все більш прекрасні грані вічної істини, які в цій поезії укладені. Якщо повість автор, говорячи про окремі факти, називає дзеркалом, яке затуманює і спотворює те, що повинно було бути чудово, то поезію Шеллі визначає як дзеркало, яке дивно перетворює те, що спотворене.
Як стверджує автор, поезії незмінно супроводжує насолоду і «все, на кого вона зійшла, стають сприйнятливі до мудрості, домішані до цього насолоди». На думку Шеллі, в ранню пору людства ні поети, ні їхні слухачі не віддавали собі цілком звіту в тому, наскільки чудова поезія, тому що в її дії є щось «незбагненне і божественне, що виходить за межі свідомості». Тільки пізніші покоління, як вважав автор, можуть побачити й виміряти «могутні причини і наслідки у всій потужності і всій пишності їх злиття».
Автор докладно описує те, як поезія впливає на людину. На думку Шеллі, поезія пробуджує і збагачує розум людини, піднімаючи завісу над прихованою красою світу, допомагаючи побачити все з іншого боку. При цьому поезія не створює, а лише відтворює образи, осяваючи їх своїм «неземним» світлом. Але, як стверджує автор, помилки щодо того, як сприяє поезія моральному вдосконаленню людини, сприяють складанню в людей думки про її аморальності. З точки зору Шеллі, щоб бути доброю людиною, необхідно мати живу уяву, тому що людина повинна вміти поставити себе на місце іншого. Поезія, як пише автор, розширює сферу уяви, цю «здатність, що є моральним органом людини».
Шеллі вважає драму тією формою, де здатне поєднуватися найбільше число різних засобів поетичного вираження; саме в ній можна спостерігати зв'язок поезії з суспільним благом. Тому не дивно, що найвищим розквіту драми відповідає найкращий громадський порядок.
Автор вказує на необхідність поезії, яка посилюється в часи, «коли внаслідок панування себелюбства і розрахунку кількість матеріальних благ росте швидше, ніж здатність освоїти їх згідно з внутрішніми законами людської природи». Поезія покликана викликати в умах прагнення підпорядкувати всі відомому порядку і ритму, які можна назвати красою і добром.
* «Поезія є дійсно щось божественне. Це одночасно і центр і сфера пізнання; те, що обіймає всі науки, і те, чим будь-яка наука повинна повірятися .... Поезія-це прекрасне обличчя світу, його кращий колір. »
«Поезія-це літопис кращих і найщасливіших митей, пережитих счастливейшими і кращими умами. Ми сприймаємо в ній швидкоплинні відблиски думок і почуттів, часом пов'язаних з відомим місцем або особою, іноді відносяться до нашого внутрішнього життя; ці відблиски виникають завжди непередбачено і зникають без нашої волі, але вони підносять душу і невимовно нас захоплюють: так що до бажання і жалем, які вони по собі залишають, домішується радість, - бо така їх природа. "
*- Тут і далі-цитати з трактату «Захист Поезії», які я вирішила помістити в такому вигляді, як вони є.
Концепція Поета
Дозволю собі почати з того, що Шеллі вважає всякий самобутній мова, ще близький до свого джерела, поемою, що знаходиться в хаотичному безладді. Тому не дивно, що кожного автора на зорі людського суспільства Шеллі вважає поетом, здатним сприймати істинне і прекрасне, тобто те краще, що укладена, по-перше, у відношенні між існуванням і сприйняттям, а по-друге, між сприйняттям і виразом.
Для Шеллі поети є не лише творцями мови і музики, танцю та архітектури, скульптури та живопису; з точки зору автора вони несуть більше важливі функції. Творці законів, засновники товариства, винахідники ремесел і наставники, «до певної міри зближують з прекрасним і істинним те часткове усвідомлення невидимого світу, яке називається релігією» - це поети в розумінні Шеллі. Автор стверджує, що поети, в залежності від часу і країни, «іменувалися колись законодавцями або пророками». Для Шеллі ж поети-це люди, які поєднують у собі обидві ці ролі, тому що вони здатні бачити нстоящее таким, яким воно є на сомом справі, вони виявляють закони, за якими це справжнє має управлятися; поети можуть побачити в цьому майбутнє. Але в той же час автор не називає їх пророками, не говорить, що поети можуть передбачати майбутнє так само впевнено, як «вони відчувають його дух». Шеллі вважає, що поет причетний до «вічного, безкінечного і єдиному» і що робота поета, його задуми не вписуються ні в які рамки часу або місця.
Поділ на поетів і прозаїків є, на думку автора, грубим помилкою, а поділ на філософів і поетів - надто поспішним. Як приклад Шеллі призводить Платона, якого автор вважає поетом, вказуючи на правдивість і пишність його образів, милозвучність мови, беручи до уваги те, що Платон відкинув розміри, прийняті для епосу, драми та ліричної поезії, тому що прагнув до гармонії думок, незалежних від форми і дії, і не став винаходити якогось певного нового ритму, яким він міг би підпорядкувати різноманітні паузи своїй промові. Шеллі взагалі вважав поетом кожного, хто здійснює переворот в області думки, і не тільки тому, що творить нове, або тому, що його слова розкривають вічні відповідності «сущого через образи, причетні до життя істини», а й тому, що він пише гармонійними і ритмічними періодами, що укладають в собі головні елементи вірша, «відгомону вічної музики буття». Однак, на думку автора, ті великі поети, які користувалися традиційними розмірами заради форми і дії своїх творів, не менш здатні осягати і проповідувати істину, ніж ті, хто ці форми відкинув.
Судити ж поета, належить всім часів, як стверджував Шеллі, можуть тільки рівні йому люди, тобто обрані Часом з числа наймудріших поколінь.
Автор зазначає у поетів здатність бачити в людині вічне гармонію, не дивлячись на вади людини, які є лише тимчасовим одягом. Таким чином, внутрішня краса не може залишитися непоміченою для поета.
Шеллі говорить про те, що твори поетів належать усьому світові і всім часам. У зв'язку з цим, автор стверджує, що поет не повинен викладати свої власні поняття про добре і погане, які зазвичай належать його часу і країні. В іншому ж випадку поет просто опускається до тлумача результатів, він вже не може впливати на епоху.
Шеллі стверджує, що навіть найбільший поет не може довільно створити стоїть твір. Автор говорить про те, що поетична сила народжується десь всередині і наша свідомість не здатне передбачити його появу. Коли поети починають складати, натхнення знаходитися вже в більш низького ступеня, тому найбільші створення поезії, відомі світу, ймовірно, є лише слабкою тінню початкового задуму поета.
* «Поети-жерці незбагненного натхнення; дзеркала, що відображають велетенські тіні, яке майбутнє відкидає в сьогоднішній день; слова, що виражають те, що їм самим незрозуміло; труби, які кличуть у бій і не чують свого поклику; сила, яка рухає іншими, сама залишаючись недвижної.
Поети-це невизнані законодавці світу. »
Висновок
Проаналізувавши трактат П. Б. Шеллі «Захист Поезії», можу сказати у висновку про моєму повній згоді з точкою зору Н. Я. Дьяконової («Англійський романтизм») про те, що думки Шеллі про значення поезії та уяви надзвичайно близькі основам романтичної естетики . Я думаю, що цей трактат можна розглядати як протест автора проти сучасної йому обстановки, коли для людей були властиві розважливість і любов до грошей.
З трактату ми побачили, що Шеллі приписує поезії найбільшу, майже магічну силу, що виявляє приховану красу світу і дозволяє побачити його знайомі обриси в новому світлі. Але, тим не менш, Шеллі ніколи не асоціював високого призначення поезії з божественною волею і промислом (аналогічну думку висловлювала Н. Я. Дьяконова). Як мені здалося, автор трактату коливався між обожнюванням поезії та визначенням її як втілення уяви.
Не можна не відзначити впливу на Шеллі поетів, що належать до грецької давнини (Гомер, Есхіл, Софокл, Платон) і і європейському Відродженню (Данте, Петрарка, Бокаччо, Кальдерон, Шекспір і Мільтон).
У своїй книзі «Історія англійської літератури» О. Анікст говорить про те, що Шеллі бачив революційний рух як рух, який не відкидає ні фантазії, ні уяви в мистецтві. Тоді цілком логічно, що Шеллі бачив революційного поета, який виходить не тільки з цього, але і з майбутнього, яке він може осягнути за допомогою своєї уяви і ідеал якого він може малювати своїм сучасникам.
Хочу закінчити на тому, що, як мені здалося, все написане Шеллі у трактаті, як про поезію, так і про поета, має своєю причиною громадянські мотиви автора.
Список літератури
Шеллі П.Б. Листи. Статті. Фрагменти. М., 1972
Анікст О. Історія англійської літератури. М., 1956
Анікін Г.В., Михальська Н.П. Історія англійської літератури. М., 1975
Дьяконова Н.Я. Англійський романтизм. М., 1978
Сайт www.gramma.ru