Концепція культури Е Б Тейлора

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
з дисципліни:
«Культурологія»
на тему:
«Концепція культури Е.Б. Тейлора »

Зміст
Трохи біографії
Основні ідеї Е.Б. Тейлора
Наука про культуру
Робота Е.Б. Тейлора
Людина як частина розвитку природи
Всі народи рівні чи ні?
Складові культури Е.Б. Тейлора і подальша структура його роботи
Обряди і церемонії

Трохи біографії
Едуард Бернетт Тейлор (в новій російській транслітерації - Тайлор, Edward Burnett Tylor) народився в 1832 р. у лондонському передмісті Кембервілл в сім'ї побожного промисловця. Його формальна освіта обмежилося квакерской школою, після закінчення якої він став допомагати своєму батькові. У 1855 р. за наполяганням лікарів Е. Тайлор відправляється в тривалу подорож.
Під час візиту на Кубу в 1856 р. він познайомився з багатим меценатом Г. Крісті, пробудили в ньому інтерес до вивчення давнини. Повернувшись до Англії, Е. Тайлор зайнявся самоосвітою і науковими дослідженнями в галузі етнографії та антропології. Першу офіційну посаду він отримав лише в 1883 р., ставши хранителем етнографічного музею при Оксфордському університеті. У 1884 р. він був призначений лектором з антропології в Оксфорді, а в 1886 р. - доцентом Абердинського університету. Е. Тайлор був членом Королівського суспільства Англії, двічі обирався на пост президента Антропологічного інституту Великобританії та Ірландії. Помер Е. Тайлор в Оксфорді в 1917 р.
Основні роботи Е. Тайлора: «Анахуак, або Мексика і мексиканці, древні і сучасні» (1861), «Дослідження в області стародавньої історії людства» (1865), «Первісна культура» (1871), «Антропологія: Вступ до вивчення людини і цивілізації »(1881). Е. Тайлор був визнаним лідером англійської школи еволюціонізму в етнографії та антропології. У своїх роботах він прагнув показати, що всі народи і всі культури можна помістити в один безперервно і прогресивно розвивається еволюційний ряд. Всесвітню популярність Е. Тайлор принесла, розроблена ним, анімістичних концепція походження релігії, згідно з якою в основі всіх релігій лежать первісні уявлення про душу і духовних сутностях. Використовуючи багатющий етнографічний матеріал, який гармонійно вписувався в рамки його релігієзнавчої концепції, Е. Тайлор висунув формулу: «анімізм є мінімум визначення релігії». Ця формула стала предметом численних дискусій, що сприяють подальшому розвитку науки про релігію.
Основні ідеї Е.Б. Тейлора
Едуард Бернетт Тейлор (в новій російській транслітерації - Тайлор) належить до числа найбільш видатних етнографів, антропологів і істориків культури XIX ст. Особливо великий його внесок у вивчення історії первісного суспільства. Тейлор багато зробив для вивчення і розуміння закономірностей розвитку первісної культури і культури взагалі, методів її вивчення і відтворення картини культурної, перш за все релігійного життя первісної людини. Основна праця Тейлора - «Первісна культура» - був закінчений і опубліковано в 1871 р. Авторитет Тейлора в науці був надзвичайно великий. Уже в рік виходу «Первісна культура» Тейлор був обраний членом Королівського товариства (британської «академії наук»). Перу Тейлора належать ще такі праці, як «Антропологія (Вступ до вивчення людини і цивілізації)», а також безліч статей (загальна їх кількість перевищує 250), в яких він виявив свій яскравий талант, скрупульозну наукову сумлінність і письменницький дар. І все ж його праця «Первісна культура» залишається, мабуть, найяскравішим, важливим і глибоким.
Наука про культуру
Особлива важливість цієї праці видно вже тому, що автор починає з загального питання, з розгляду науки про культуру взагалі і, що важливо, з розгляду методу дослідження. Спочатку Тейлор визначає предмет, яким займається його наука і який він сам має намір розглянути, а потім він вибирає єдино правильний і науковий з його точки зору метод, який дозволив би розглядати цей предмет. Перший розділ його «Первісна культура» більш важлива, ніж безліч енциклопедичних зведених оглядів з історії культури.
Тейлор дає таке визначення: «Культура, або цивілізація, в широкому етнографічному сенсі складається у своєму цілому із знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства» [Тейлор. С. 18]. Хочеться відразу сказати, що цим своїм визначенням Тейлор як би закладає підстави багатьох майбутніх досліджень. У цьому визначенні відразу впадає в очі три важливих моменти. По-перше, все те, про що говорить Тейлор, всі сфери людського життя, відносяться, в загальному, до того, що можна було б назвати духовністю. Точніше, і вірування, і мистецтва, і моральність і т.д. не мають менше відношення до розвитку економіки чи матеріального аспекту людського життя, ніж, скажімо, техніка. І при цьому, по-друге, видно, що Тейлор бере всі ці явища комплексно, не розділяючи їх на групи. Він перераховує найважливіші «нематеріальні» сфери людського життя. І, нарешті, дуже важливою є вказівка ​​на те, що всі ці явища будуть розглядатися як здібності людини як члена суспільства. Тобто Тейлор хоче тут підкреслити суспільну природу людини. І крім того, він тут фактично пояснює, чому його дослідження, скажімо, мистецтва, не є мистецтвознавством, а вивчення моральності - моральною філософією або історією моралі.

Робота Е.Б. Тейлора
У першому розділі своєї роботи («Наука про культуру») Тейлор постійно звертається до кількох найважливішим положенням. Ці положення він називає «двома великими засадами», і про них і буде далі розмірковувати.
Перше з них-то, що явища різних культур в різних областях є певне одноманітність. Тобто, в різних культурах, при всій їх особливості, ми обов'язково зустрінемо схожі риси. Цей факт, з точки зору Тейлора, свідчить про те, що існують «одноманітні закони», дії яких підпорядковується хід людської історії.
Друге - це те, що «різні ступені культури можуть вважатися стадіями поступового розвитку, з яких кожна є продуктом минулого і в свою чергу відіграє певну роль у формуванні майбутнього». [Тейлор. С. 18]
Далі Тейлор обгрунтовує і доводить необхідність і неминучість такого тлумачення. У його час такі думки були ще нові для суспільних наук і потребували ретельного опрацювання.
Тейлор каже, що природничі науки «при вивченні будови і життя рослин і тварин або навіть при дослідженні нижчих функцій людини» визнаю перераховані «керівні ідеї» як основні й природні. Але в області вивчення культури в часи Тейлора такої єдності ще не було. Але воно обов'язково повинно бути, оскільки «історія людства є частина або навіть частинка історії природи». Він говорить, що «наші думки, бажання і дії узгоджуються з законами настільки ж певними, як і ті, які керують рухом волі, поєднанням хімічних елементів і ростом рослин і тварин» [Тейлор. С. 18-19].
Цілком очевидно, що в XIX ст. запропоновані Тейлором ідеї викликали протидію в суспільстві, яке не було готове визнати себе рівним звичайної природі, і в середовищі богословів і деяких філософів, які бачили в історії людини втручання вищих сил. Але Тейлор, услід за багатьма видатними вченими свого часу (згадаймо, наприклад, Дарвіна), говорить: «Абстрагуючись цілком від міркувань про надприродне втручання і безпричинної довільності, ми приймемо це передбачуване існування природних причин і наслідків у якості головної основи і, вирушаючи звідси, підемо так далеко, як це виявиться можливим. Це буде тим же підставою, спираючись на яке фізичні науки продовжують з постійно зростаючим успіхом свої дослідження законів природи »[Тейлор. С. 19-20].
Слід зазначити, що для Тейлора найважливішим представляється ланцюг причинно-залежного зв'язку подій і явищ. З його точки зору, в такому предметі, як людська культура, цивілізація, мистецтво і т.д. не може бути нічого випадкового, неважливого. Всі є свої підстави і породжує, у свою чергу, інші явища. [Тейлор. С. 20]
Іншим важливим положенням для Тейлора є те, що існують загальні закони людської діяльності, розвитку історії та культури. Ці закони можна відкрити через дослідження причин і наслідків в людській історії. «У всі часи історики, наскільки вони прагнули стати вище простих хронікерів, - пише Тейлор, - вживали всіх зусиль, щоб показати не тільки послідовність, але й зв'язок подій, які вони описували. І крім того, вони прагнули ще з'ясувати загальні початку людських дій і цим витлумачити приватні події ... »[Тейлор. С. 20]. «При розгляді з більш широкої точки зору характер і звичаї людства виявляють одноманітність і сталість явищ ... Як одноманітність, так і сталість можна простежити, без сумніву, з одного боку, в загальній схожості природи людини, з іншого боку, в загальній схожості обставин його життя »[Тейлор. С. 21].
Виходячи з цих положень, Тейлор говорить, що окремі сфери людського життя порівняно неважко можна представити як послідовність причин і наслідків на підставі загальних законів. «Вивчаючи різні звичаї та погляди, ми неминуче переконуємося в наявності причинності, що лежить в основі явищ людської культури» [Тейлор. С. 26]. «Етнографія, - стверджує Тейлор, - має справу саме з такими загальними і єдиних властивостями організованих людських істот» [Тейлор. С. 25-26].
Крім того, важливо пам'ятати, що вся людська культура і культура окремого народу розглядається саме в розвитку. «Для етнографів ж не може бути і питання про можливість розвитку одних видів знарядь, звичаїв і вірувань з інших, так як розвиток в культурі доводиться громадськими даними» [Тейлор. С. 27]. «Прогрес і деградація, переживання, оживання, видозміна та ін представляють собою сполучні нитки складної мережі цивілізації» [Тейлор. С. 29]. При цьому для Тейлора такий розвиток є в першу чергу прогресивним. «Виявляється все більш численні ряди фактів, - пише він, - які за своєю послідовності можуть бути розміщені тільки в одному певному порядку, але ніяк не в зворотному» [Тейлор. С. 28]. «Незважаючи на окремі факти деградації, основною тенденцією культури від первісних до новітніх часів виявляється рух її від дикості до цивілізації» [Тейлор. С. 31]. Тому ще одне визначення культури або цивілізації звучить у Тейлора так: «загальне удосконалення людського роду шляхом вищої організації окремої людини і цілого суспільства з метою одночасного сприяння розвитку моральності, сили і щастя людини» [Тейлор. С. 36]. У другому розділі «Розвиток культури» Тейлор детально доводить і демонструє свою правоту на безлічі конкретних прикладів.
Якщо ж на підставі зазначених правил ми станемо виробляти класифікацію різних, предметів, подій, явищ і т.д., то ми зможемо виділити різні стадії одного процесу розвитку. Ці стадії є і у розвитку одного мистецтва, і в розвитку культури народу взагалі, і, відповідно, у розвитку людини як такої. Ця найважливіша особливість, - те, що людська історія являє собою послідовність стадій, - настільки очевидна, що «не слід надавати великого значення хронологічній датування чи географічному положенню. Мешканці озерних жител древньої Швейцарії можуть бути поставлені поруч із середньовічними ацтеками, а північноамериканські оджибве - поруч з південноафриканськими зулусами »[Тейлор. С. 21]. «При порівнянні диких племен з цивілізованими народами ми ясно бачимо, як крок за кроком побут малокультурних товариств переходить у побут більш передових народів, як легко розпізнається зв'язок між окремими формами побуту тих і інших» [Тейлор. С. 22].
Таким чином, слід сказати, що нова для свого часу концепція Тейлора мала поруч переваг. Найважливішим із них видається те, що вся людська історія постає у єдності. В ній немає жодних випадкових, не пов'язаних з іншими частин. Вона вся є єдиним потоком розвитку. При цьому частини цього розвитку постають у Тейлора в упорядкованому вигляді, що, зрозуміло, дає можливість більш докладно і ефективно розглядати і вивчати різні явища історії культури. Крім того, маючи на увазі загальні закони цього єдиного розвитку, можна навіть передбачити, які зміни відбудуться в майбутньому, або припускати, якими були ті чи інші не дійшли до нас елементи стародавніх культур. Кожен аспект культури того чи іншого народу за методологією Тейлора можна розглядати як невипадковий, необхідний фрагмент всього етапу розвитку цього народу, а сам цей етап - як певний елемент всієї історії народу і людства взагалі. «Кам'яний наконечник стріли, прикрашена рельєфами палиця ... можуть самі по собі характеризувати і відображати відому бік культури у даного народу з такою ж вірогідністю, як правильні таблиці кількості смертей від отруєння ... висловлюють ... інші сторони побуту і культури цілого суспільства» [Тейлор. С. 25].
Разом з цим Тейлор дає можливість вивчати спадкоємність в історії культури. Сучасна стадія розвитку того чи іншого народу є результатом дії більш давніх причин. Таким чином, жоден народ не існує без мети - його досягнення обов'язково будуть затребувані.
Людина як частина розвитку природи
Надзвичайно важливим є те, що Тейлор розглядає людину, його культуру й історію як частина загального розвитку природи. Це дає можливість не тільки уявляти, чим людина зобов'язана тваринам, але і вивчати всі явища на планеті виходячи із загальних підстав. Тим самим Тейлор саму науку про культуру поставив в один ряд з іншими, природничими науками: адже у них єдиний предмет і метод його вивчення, одні підстави.
Але тут виникає наступне сумнів. Чи не є спроба Тейлора звести всі людську поведінку до сфери чисто природних законів. Тобто, чи не намагається він, таким чином, надати всі людське суспільство як видозмінений варіант груп тварин, а людську поведінку - як сукупність інстинктів. На це відповідав ще сам Тейлор. Він говорить в першому розділі, що мова йде не про визнання природних законів у людському суспільстві, а про «певні законах людської думки і дії», при яких жодна дія не є ні безвольним, ні безмотивних. [Тейлор. С. 20] Те, що Тейлор був далекий від спроб уявити людину як суто природна істота, говорить і те, що в його теорії немає жодного натяку на расизм. Він сам був проти такої спроби тлумачення причин відмінності європейських народів і «дикого» населення колоній. «У рамках поставленої задачі нам представляється можливим і бажаним усунути міркування про спадкові зміни людських рас і вважати людство однорідним за природою, хоча і перебувають на різних щаблях цивілізації» [Тейлор. С. 22].
Всі народи рівні чи ні?
Концепція Тейлора володіє дивовижною зрівнює силою. Всі народи Землі постають перед поглядом вченого як одне ціле, на рівних. Серед немає жодного від природи безнадійно дикого або надзвичайно цивілізованого. Предки сучасних європейців колись були не менш «дикими», ніж сучасні народи Сходу, і в той час ніхто не міг помітити в них яких-небудь видатних якостей. Але з іншого боку, є народи більш-менш відсталі з точки зору загального руху і закону світової історії. Є, таким чином, і самий передовий народ, і здається, що таким народом Тейлор вважає цивілізованих європейців. Здається, що в концепції Тейлора, при всіх її достоїнствах, прихований певний недолік. Він полягає в тому, що всі позитивні риси відсталих народів втрачають своє значення в порівнянні з сучасними передовими народами і можуть служити тільки засобом для пізнання цими передовими народами своєї власної історії.
Встановивши ці основні положення, Тейлор перераховує основні методи для подальшого дослідження. «Для нашого дослідження потребно багато матеріалу» - пише він [Тейлор. С. 34]. «Першим кроком при вивченні цивілізації має бути розчленування її на складові частини та класифікований цих останніх» [Тейлор. С. 22]. Надалі етнограф цікавиться їхнім географічним та історичним розподілом. Слідом за цим слід звернутися «від розподілу явищ культури по різних країнах до їх поширення в кожній окремій країні». Саме тут ми вже можемо «залишаючи осторонь виняткові факти, описувати народи по деякому середньому рівню» і «уявити собі величезні маси подробиць з кількох типовим фактами». При цьому Тейлор вважає за можливе вивчати ці явища так само, як біолог вивчає поширення видів або їх особливостей. [Тейлор. С. 23-25]
«Показавши, що явища культури можуть бути розділені на значне число груп, куди увійдуть мистецтва, вірування, звичаї тощо, ми приходимо до питання, якою мірою факти, розміщені по цих групах, розвивалися одні з інших» [Тейлор. С. 27]. Ми починаємо вивчати їх розвиток і пояснювати відомі нам форми з більш давніх.
Розглядаючи історію походження одних культурних форм з інших, Тейлор зіткнувся з найважливішим явищем, яке він найменував «пережиток». Він є збереженням старих звичаїв при переході до більш прогресивної стадії. Пережиток не є, на Тейлору, «мертвим вантажем». Він може згодом приносити користь чи шкоду, відроджуватися і навіть приймати форму рецидиву. З іншого боку, через наявність таких пережитків ми можемо вивчати більш ранні стадії розвитку. «Пережитки, розсіяні по всьому шляху розвитку цивілізації ... і тепер ще зберігаються в нашому середовищі, служачи пам'ятниками первісності, пам'ятниками варварської думки і життя» [Тейлор. С. 32]. І, крім того, саме вивчення пережитків дає нам тверде раціональне основу і методи боротьби з шкідливими їх видами. [Тейлор. С. 28-32] Пережитком присвячені особливі (третя і четверта) глави «Первісна культура».
Складові культури Е.Б. Тейлора і подальша структура його роботи
У другому розділі своєї праці Тейлор неодноразово дає зрозуміти, що складовими культури або цивілізації в його розумінні цих термінів є «відсутність або наявність промисловості, висока або низька ступінь розвитку різних її галузей, особливо обробки металів, вироблення різних знарядь і посуду, землеробства, архітектури та ін, поширення наукових відомостей, певний характер моральних начал, стан вірувань і обрядів, складність суспільної та політичної організації тощо ». Все це складається, як видно з назви першого рубрики глави, у промислову, розумову, політичну і моральну галузі культури. На підставі класифікацій різних явищ у цих сферах дослідник може скласти деяку «шкалу цивілізації». [Тейлор. С. 36] Тейлор визнає, що «при дослідженні відносини розумового стану дикунів до мислення цивілізованих людей» необхідно постійно мати на увазі розвиток матеріальної культури [Тейлор. С. 63].
Однак більша частина праці «Первісна культура» присвячені іншим сферам культури: мови, міфології, звичаїв і релігії. Основна частина праці поділяється на три великі розділу: міфологія, анімізм і обряди і церемонії. Саме в області вивчення первісної релігії, міфології і пов'язаних з ними обрядів Тейлор зробив надзвичайно багато.
У першу чергу, Тейлор наполягав, що «ніде ... історичний підхід не є такою необхідною, як у вивченні релігії» [Тейлор. С. 32]. У своїй праці Тейлор докладно досліджує різні міфи, класифікує їх і зводить у єдину систему.
Міфологічний вигадка, стверджує Тейлор, як і всі інші прояви людської думки, має підставою своїм реальний досвід. Розум змінює і переробляє враження та передає їх іншим умам. При цьому, вивчаючи міфи, ми вивчаємо, по суті, закони уяви. У розвитку міфів завжди найважливішу роль грала алегорія. [Тейлор. С. 121-125]
Важливим моментом тут є те, що Тейлор проводить чітку аналогію між особливостями міфологічного та дитячої свідомості. Дикун для Тейлора - як дитина. Подібно до того, як діти вигадують різні казки, щоб пояснити навколишній світ, так і первісна людина вигадував міфи. Діти згодом дорослішають і схиляються до більш раціональних способів осмислення реальності. Точно так само і людство в міру свого розвитку все далі відходить від міфологічної картини світу. [Тейлор. С. 129]
Тейлор проводить скрупульозний аналіз причин появи міфу і його зміст. З його точки зору «перша і головна причина перетворення фактів щоденного досвіду в міф є вірування і одухотворення всієї природи - яке досягає найвищої точки в уособленні її». [Тейлор. С. 129] Таким чином, Тейлор вказує на найважливішу особливість мислення первісної людини. Тейлор тут вводить спеціальний термін - анімізм, - яким позначає первісне уявлення про одухотвореності всього світу. [Тейлор. С. 130-1] Анімізм є найважливішою особливістю первісної людини. Різні міфологічні висловлювання древніх народів про душу не є оборотами поетичної мови [Тейлор. С. 132]. Тейлор на великому матеріалі розбирає такі явища, як чаклунство, оборотнічество, наявність різних родів у мові, і приходить до висновку, що пояснити це поетичністю неможливо. Це є певного роду фантазми з певною підставою для існування. Анімізм - основу і міфології, і релігії, і обрядів.
У шостому розділі Тейлор переходить до розгляду міфів та їх класифікації. Він розглядає безліч конкретних міфів і називає основні сюжетні і понятійні лінії в них: Небо як батько і Земля як мати всього існуючого, розрив між цими двома началами, Сонце і порядок у світі - затемнення як знамення кінця світу,
Він виділяє філософські міфи (пояснюють причини різних подій), геологічні міфи, етнологічні міфи (про походження людей), міфи-перебільшення (про карликів, велетнів і т.д.), міфи про історичних особистостей, етимологічні міфи (про походження назв предметів) , епоніміческіе міфи (про назви народів, областей і т.д.) і деякі інші. Таким чином, міфи, по Тейлору, служать для пояснення всього, що могло знадобитися пояснити для стародавньої людини. [Тейлор. С. 177-203]. Важливим виявляється ще й те у Тейлора, що сам міфологічний принцип опису навколишньої природи зберігається і розвивається у форми релігії і навіть поезії. [Тейлор. С. 150-176] Своє дослідження міфів Тейлор укладає так: «Дослідження цих складних і неправильних дій все більш і більш виявляло два принципи міфоведенія. Перший полягає в тому, що легенда, будучи класифікуються в досить довгому поступове ряду, виявляє таку правильність в розвитку, яку ніяк не можна пояснити безпричинним вигадкою, і що виникнення її підпорядковане відомим законам ... Другий принцип стосується ставлення міфу до історії ... Міф є історія його авторів , а не діючих в ньому осіб ... »[Тейлор. С. 204]. Таким чином, дослідження типів міфів виявило можливість застосування до них основних методів. Наступні кілька глав своєї роботи Тейлор присвячує анімізму, причому по суті вони розглядають релігію. Більшість питань, пов'язаних з душею, Тейлор відносить до області релігійних вірувань. Це так, оскільки, згідно з знаменитому вислову Тейлора, анімізм, віра в духовні істоти складає «мінімум релігії». Крім того, вчення про духовні істот притаманне взагалі спіритуалістичної філософії, на відміну від матеріалістичної. [Тейлор. С. 206-211]
«Анімізм, - пише Тейлор, - характеризує племена, які стоять на дуже низькому ступені розвитку людства, він піднімається звідси без перерв, але глибоко видозмінюється при переході до високої сучасній культурі» [Тейлор. С. 211]. Тейлор дає також таке важливе визначення релігії: «релігійні вчення і обряди» є частинами «релігійних систем, створених людським розумом» [Тейлор. С. 212]
Сутність анімізму як підстави релігії полягає у вірі в окреме існування душі і в існування інших духів, аж до богів. Тейлор намагається виявити причини, за якими первісна людина зробила висновок про загальну натхненність навколишнього світу. На його думку, первісні люди часто замислювалися про такі явища, як сон чи смерть. Після докладних спостережень за цими явищами вони вирішили, що в кожній людині є певна особлива субстанція, яка може тимчасово або назавжди покидати свою тілесну оболонку. Зазвичай таку субстанцію іменують «душа» (по латині «анімус», звідки слово «анімізм»). З такого роду уявлення далі розвиваються уявлення про вже окремо існуючих духів, які уособлюють, одушевляют рослини, тварин, окремі предмети і навіть природні стихії. [Тейлор. С. 212-214]
Далі Тейлор розглядає зв'язок уявлень про душу з вченням про дихання, повернення духу померлого, вплив каліцтв на тіло і душу, звичаї засипати сліди духів, ховати разом з вождем його слуг і дружин, майбутнє життя, і заплата. [Тейлор. С. 214-249] Закінчується глава восьма важливою констатацією того, що анімізм є важливою частиною і філософії. У багатьох філософських системах, особливо у стародавніх народів, є уявлення про душу і загальної одухотвореності. [Тейлор. С. 249-252]
Величезний матеріал про подання та навчаннях про життя після смерті, переселення душ, посмертних мандрах душ і потойбічному світі зібрано та систематизовано Тейлором у дев'ятій і десятій главі «Первісна культура». Свій огляд Тейлор закінчує також важливим приміткою, що надалі всі ці уявлення склали важливий двигун людства і мають до цього дня моральну цінність. [Тейлор. С. 310]
Далі Тейлор розглядає різні слідства вчення про душу. Спочатку він досліджує таке явище, як переконання в тому, що душа може вселятися в різні предмети або людей. Розглянувши таку можливість, Тейлор приходить до висновку, що анімізм лежить в основі такого явища як фетишизм - поклоніння певних предметів. [Тейлор. С. 331]. Фетишизм може розвиватися далі і перетворюватися в ідолопоклонство [Тейлор. С. 345].
Глава дванадцята присвячена такому аспекту анімізму, як уявленням про те, що духи можуть бути безпосередніми причинами явищ природи. Спорідненими явищами, по Тейлору, є різного роду кошмари, шкідливі і благі духи, з одного боку, і духи географічних об'єктів - скель, вулканів і т.д., - з іншого. Відповідно, Тейлор знаходить можливим пояснити через анімізм ще одне характерне явище первісної релігії - тотемізм, тобто поклоніння тому чи іншому тварині. [Тейлор. С. 382-383] У двох же заключних розділах з присвячених анімізму, тобто в тринадцятій і чотирнадцятий, Тейлор розглядає так сказати «вищу ступінь» анімізму - віру у вищі божества, у верховне божество. Тейлор розглядає божества і класифікує їх за функціями: бог війни, сонця і т.д. І, як завжди, він показує, що цей аспект анімізму розвивається і стає в сучасності філософією релігії.
Обряди і церемонії
В останньому розділі розглядаються обряди і церемонії. Тейлор показує і те, що вони також мають анімістичне підстави. Релігійні обряди, за його класифікацією, є або символічним вираженням релігійних (а, значить, анімістичних) уявлень, чи безпосередню відозву до конкретного духу. [Тейлор. С. 458]
Безсумнівно, важливість і унікальність всієї основної частини праці Тейлора полягає не тільки в широті огляду, але в тому, що різні види первісних релігійних уявлень розглядаються не як окремі, ізольовані явища, а як тісно переплетені між собою. Тейлор знаходить однакове й раціональне пояснення кожному виду міфів та релігійних вірувань, що, зрозуміло, також надзвичайно важливо.

Список літератури
1. Тайлор Е.Б. Первісна культура. М., «Видавництво політичної літератури», 1989.
2. Кармін А.С., Новікова О.С. Культурологія. - СПб: Питер, 2004.
3. Матеріали, взяті з сайту www.wikipedia.org
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
55.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Цивілізаційна концепція культури А Тойнбі
Ігрова концепція культури Й Хейзінги
КОНЦЕПЦІЯ КУЛЬТУРИ КАРЛА ЮНГА
Синергізм нова концепція культури
Концепція існування і розвитку культури Питирима Сорокіна
Антропологічна концепція розвитку культури зв язку людини з природ
Антропологічна концепція розвитку культури звязку людини з природою
Антропологічна концепція розвитку культури звязку людини з природою
Теорія наукової організації праці Ф Тейлора Делегування повноважень
© Усі права захищені
написати до нас