Концепція ЛН Гумільова Етногенез та біосфера землі та її значення у розвитку філософії історії

Концепція Л.М. Гумільова "Етногенез та біосфера землі» та її значення у розвитку філософії історії.

У моїй роботі я б хотіла не тільки викласти теорію етногенезу по Л. М. Гумільову, а й обгрунтувати її як важливу філософсько-історичну концепцію, яка пояснює

природу існування людства. Я думаю, зручніше буде почати з другого питання, зазначеного в моїй темі - це значення концепції Гумільова у розвиток філософії історії. Для цього пропоную згадати, що за предмет цього філософія історії?

Термін «філософія історії» винайшов у вісімнадцятому столітті Вольтер, який розумів під ним лише критичну, або наукову, історію, той спосіб історичного мислення, коли історик самостійно судить про предмет, замість того щоб повторювати історії, вичитані з старовинних книг. Цим же терміном користувалися Гегель та інші автори наприкінці вісімнадцятого століття, але вони надали йому інший сенс: у них він означав просто загальну, або всесвітню, історію. Третє значення даного терміну можна знайти у деяких позитивістів дев'ятнадцятого століття: для них філософія історії означала відкриття загальних законів, що керують ходом подій, про які зобов'язана розповісти історія. Завдання, поставлені перед «філософією історії» Вольтером і Гегелем, здатна вирішити тільки сама історична наука. Можливо, тут буде доречно згадати, що ж таке історія в контексті історичної свідомості.

Відомий російський історик В.О. Ключевський так писав про історію як науку: «в науковій мові слово« історія »вживається в двоякому сенсі:

1. Як рух у часі, процес

2. Як пізнання процесу.

Тому все, що відбувається у часі, має свою історію. Змістом історії, як окремої науки, спеціальної галузі наукового знання, служить історичний процес, тобто хід, умова і успіхи людського спілкування або життя людства в її розвитку та результати. »(В. О. Ключевський Тв. в 8И т.т., Т. 1« Курс російської історії »Частина 1, М. 1956р.). У ході вивчення історії формується історична свідомість. Під історичною свідомістю в науці розуміється сукупність уявлень суспільства в цілому та його соціальних груп окремо, про своє минуле і минуле всього людства. Як і всякі інші форми суспільної свідомості, історична свідомість має складну структуру. Необхідно виділити чотири рівні.

1. (Нижчий) Рівень історичної свідомості формується такими ж способами, як і повсякденне, на основі накопичення безпосереднього життєвого досвіду, коли людина протягом свого життя спостерігає якісь події, або навіть є їх учасником.

2. Рівень історичної свідомості може формуватися під впливом художньої літератури, кіно, радіо, ТБ, театру, живопису, під впливом знайомства з історичними пам'ятками. На цьому рівні історична свідомість також ще не перетворюється на системне знання. Утворюють його подання ще уривчасті, хаотичні, не впорядковані в хронологічному відношенні. Вони, як правило, відрізняються яскравістю, великою емоційністю, Так наприклад, державна діяльність і образ Петра 1 у широких мас населення найчастіше складається за романом О. Толстого «Петро 1» і знятому за нього фільмів.

3. Наступний щабель історичної свідомості формується на основі власне історичних знань, придбаних на уроках історії в школі, де учні вперше отримують уявлення про минуле в систематизованому вигляді. На жаль як шкільне, так і викладання історії у ВНЗ не сприяє глибокому і уважного вивчення історії з різних причин: у школі матеріал занадто розтягнутий так, що закінчуючи вивчати курс історії школярі погано пам'ятають з чого починали. У ВНЗ навпаки: все дуже стисло, пунктирно і вкрай нелогічно.

4. (Вищий) Формування історичної свідомості відбувається на базі всебічного, теоретичного осмислення минулого, на рівні виявлення тенденцій історичного розвитку, отримання більш чіткого уявлення про природу і рушійні сили людського розвитку, його періодизації та сенсу історії.

Саме досягнувши розвитку четвертого рівня історичної свідомості, перед людством постала проблема відповіді на найбільш фундаментальні питання людського буття.

Отже, для Вольтера філософія означало незалежне і критичне мислення, для Гегеля - мислення про світ у цілому, для позитивістів 19го століття - відкриття одноманітних законів. Сама по собі філософія рефлективно. Філософічну свідомість ніколи не думає просто про об'єкт, але, розмірковуючи про якому б то ні було об'єкті, воно також думає про свою власної думки про цей об'єкт. Філософія тому може бути названа думкою другого порядку, думкою про думки. Це не означає, що філософія - наука про свідомість, або психологія. Психологія - думка першого порядку, вона розглядає свідомість точно так само, як біологія розглядає життя. Філософія ніколи не має справи з думкою самої по собі, вона завжди зайнята ставленням думки до її об'єкту і тому в рівній мірі має справу як з об'єктом, так і з думкою. Думка в її ставленні до свого об'єкту - вже не просто думка, а знання. Звідси - те, що для психології є лише теорією думки, для філософії - теорія пізнання. Там, де психолог запитує себе: «Як історики мислять?», - Філософ задає собі питання: «Як історики пізнають?», «Як їм вдається проникнути в минуле". »І навпаки, справа історика, а не філософа - пізнання минулого як речі в собі, наприклад того, що стільки-то років тому дійсно відбулися такі-то і такі-то події. Філософ займається цими подіями не як речами самими по собі, але як речами, відомими історикові, і цікавиться не тим, які події відбувалися , коли і де вони мали місце, але тим їх властивістю, що робить можливим для історика їх пізнання. Таким чином, філософ повинен думати про мислення історика, але при цьому він не дублює роботу психолога, і для нього думка історика - не комплекс психічних феноменів , але система знання. Він також думає і про минуле, але не дублює при цьому роботу історика, бо минуле для нього - не серія подій, але система пізнаних об'єктів. Філософія не може відокремити дослідження пізнання від дослідження того, що пізнається. Неможливість такого поділу прямо випливає з ідеї філософії як думки другого порядку. Якщо така природа філософського мислення, то що ж мається на увазі, коли до слова «філософія» додають уточнюючу характеристику «історії»? У якому сенсі існує особлива філософія історії, відмінна від філософії взагалі і від філософії чогось ще? Чому філософія історії повинна бути предметом спеціального дослідження, а не включатися у загальну теорію пізнання? У процесі розвитку європейської цивілізації люди до певної міри мислили історично, а проте ми рідко замислюємося над тими видами діяльності, які даються нам дуже легко. Тільки наштовхуючись на труднощі, ми починаємо докладати зусилля, щоб їх подолати. Так і предмет філософії, що розуміється як організоване і науковий розвиток самосвідомості, залежить час від часу від тих особливих проблем, при вирішенні яких люди певної епохи стикаються з особливими труднощами. Вникаючи в питання , особливо значущі у філософії якого-небудь народу в той чи інший період його історії, ми отримаємо відоме уявлення про те, на які кон ретний проблеми люди вважали за необхідне спрямувати всю енергію думки. Периферійні ж і другорядні теми свідчать про те, що по відношенню до ним не випробовувалося ніяких особливих труднощів. Наша ж філософська традиція, представляючи собою безперервну лінію, сходить до Греції шостого сторіччя до н.е., а в той час особливої ​​завданням було створення основ математики. Грецька філософія тому помістила математику в центр своїх побудов, і коли вона розробляла проблему пізнання, то вона мала на увазі перш за все математичне знання. З тієї пори аж до минулого століття були дві великі конструктивні епохи в європейській історії. У середні століття основні проблеми перед думкою ставила теологія, і проблематика філософії виникала тому з роздумів над нею і стосувалася відносин між богом і людиною. Від шістнадцятого до дев'ятнадцятого століття думка була спрямована в основному на те, щоб створити фундамент природничих наук, і основною темою філософії було ставлення людського розуму як суб'єкта пізнання до зовнішнього світу природних явищ навколо нього як об'єкту пізнання. Але у вісімнадцятому сторіччі люди почали думати про історію критично, як до цього вони вже навчилися критично думати про зовнішній світ, тому що історія стала розглядатися як особлива форма думки, не зовсім схожа на математику, або теологію, або природні науки. Результатом цих роздумів був інший підхід до теорії пізнання: остання, яку розробляли до цих пір, виходячи з припущення, що математика, або теологія, або природознавство, або ж усі вони, разом узяті, можуть вичерпати проблематику пізнання взагалі, перестала задовольняти людей. Так виникла необхідність у спеціальному дослідженні цієї нової проблеми або групи проблем, проблем філософських за своїм характером і народжених самим фактом існування організованої та систематизованої історичної науки. Це новий напрямок з повною підставою могло претендувати на те, щоб називатися філософією історії. Сучасна філософія історії - це відносно самостійна галузь філософського знання , яка присвячена осмисленню якісного своєрідності розвитку суспільства на його відмінність від природи. У ХХ столітті великий внесок у розвиток даної галузі знання був внесений Н. А. Бердяєвим, К. Ясперсом, Р. Ароном. Одними з найбільш відомих трактувань філософії історії є конценціі А . Тойнбі і У. Ростоу.

Філософія історії розглядає кілька найважливіших проблем:

• спрямованість і сенс історії,

• методологічні підходи до типологізації суспільства,

• критерії періодизації історії,

• критерії прогресу історичного процесу.

Приступаючи до розгляду цих проблем, звернемо увагу на те, що у філософії історії немає єдності думок ні по одному з названих вище питань. Точки зору різні настільки, що швидше, вони протилежні, а не доповнюють один одного. Так, деякі філософи визнають історичні закони, інші - їх заперечують. Ряд філософів вважає, що в історії є сенс, інші ж вважають, що сенсу в історії немає і бути не може. Я ж вважаю, що ці суперечки безглузді і за визначенням не можуть відповісти ні на одне питання, що стосується фундаментального буття людства. Корисно і доцільно намагатися або самому створювати узагальнюючі версії розвитку людства, або ознайомитися з концепціями того чи іншого автора. Найбільш цікавою я вважаю концепцію Л. М. Гумільова "Етногенез та біосфера землі».

«Знання фактів - це ще не знання історії»

Ортега - і - Гассет.

У своїй концепції про розвиток суспільства та зародження і становлення етносу Л. Н. Гумільов виділяє наступні фази:

Підйом: прихований

Явний

Акматичної фаза

Фаза надлому

Інерційна фаза

Фаза обскурації

Меморіальна фаза:

Регенерація

Релікт

Але перш, ніж докладно описати кожну фазу, слід спочатку ввести і пояснити такі поняття, без яких концепція Гумільова не спроможна. Це - вплив біосфери на етносфера (на основі праць В. І. Вернадський), принцип комплементарності і пасіонарність.

Як відомо, людина є частиною біосфери. Що таке біосфера? Це не тільки біомаса всіх живих істот, включаючи, віруси і мікроорганізми, а й продукти їхньої життєдіяльності - грунти, осадові породи, вільний кисень повітря, трупи, тварин і рослин, які задовго до нас загинули, але забезпечили для нас можливість існування. Все це - енергія нас живить. Максимальна кількість енергії, яку споживає Земля, згідно з В. І. Вернадського, - це енергія Сонця. Вона акумулюється шляхом фотосинтезу в рослинах, рослини поїдають тварини, ця сонячна енергія переходить в плоть і кров усіх живих істот, які є на Землі. Надлишок цієї енергії створює тепличні ефекти, тобто умови дуже несприятливі. Нам не потрібно її більше, ніж потрібно, нам потрібно стільки, скільки ми звикли освоювати.

Другий вид енергії - це енергія розпаду всередині Землі радіоактивних елементів. Колись давно цих елементів було багато. Поступово йде радіораспад усередині планети, планета розігрівається, і коли-небудь, коли всі ці елементи розпадуться, вона або вибухне, або перетвориться знову в шматок каменю. Радіоактивні елементи діють на наші життєві процеси дуже негативно (всі знають, що таке променева хвороба). Тим не менше ці явища всередині Землі, так звані атонічні, роблять на нас великий вплив, але локально. Справа в тому, що скупчення уранових та інших руд розподілені по Землі нерівномірно. Є великі простори, де радіоактивність незначна, а там, де руди близько підходять до поверхні, вона дуже велика, тому вплив цього виду енергії на тварин і людей зовсім по-різному.

І є третій вид енергії, який ми отримуємо невеликими порціями з космосу, - це пучки енергій, «приходять» з Сонячної системи, іноді пробивають іоносферу, що досягають денної поверхні планети і вдаряють нашу Землю, як, скажімо, вдаряють батогом кулька, обхоплюючи якусь то частина її, блискавично виробляють своє енергетичне вплив на біосферу, іноді велике, іноді мале. Приходять вони більш-менш рідко, в усякому разі неритмічно, а час від часу, але не враховувати їх, виявляється, теж неможливо.

Цей останній вид космічної енергії став досліджуватися зовсім недавно, і тому ті вчені, які звикли уявляти Землю як абсолютно замкнуту систему, не можуть звикнути до того, що ми живемо не відірваними від усього світу, а всередині величезної Галактики, яка теж впливає на нас, як і всі інші чинники, що визначають розвиток біосфери. Описане явище і є механізм причетності кожної людини і кожного людського колективу з космосом. Зрозуміло, це відноситься не тільки до людей, але тема наша - народознавство - змушує нас зосередити інтерес саме на людях і подивитися, як впливають ці енергетичні впливи на долі кожного з нас і тих колективів, до яких ми ставимося. Що, потрібно для того, щоб вирішити це питання? Виявляється, потрібно тут, як не дивно, знання історії - етнічної та звичайної.

Нерівномірність розподілу біохімічної енергії живої істоти біосфери за тривалий історичний час повинна була відбитися на поведінці етнічних колективів у різні епохи і в різних регіонах. Ефект, вироблюваний варіаціями цієї енергії, як особлива властивість характеру людей, ми називаємо "пасіонарністю" (від лат. Слова passio - пристрасть).

Пассіонарност' - це характерологическая домінанта, непоборну внутрішнє прагнення (усвідомлене або, частіше, неусвідомлене) до діяльності, спрямованої на здійснення якої-небудь мети (часто ілюзорної). Зауважимо, що мета ця видається пасіонарної особини іноді цінніше навіть власного життя, а тим більше життя і щастя сучасників і одноплемінників.

Пасіонарність окремої людини може сполучатися з будь-якими здібностями: високими, середніми, малими, що не залежить від зовнішніх впливів, будучи рисою психічної конституції даної людини; вона не має відношення до етики, однаково легко породжуючи подвиги і злочини, творчість і руйнування, благо і зло , виключаючи тільки байдужість; вона не робить людину "героєм", ведучим "натовп", бо більшість пасіонаріїв перебувають у складі "натовпу", визначаючи її потентность в ту чи іншу епоху розвитку етносу.

Модуси пасіонарності різноманітні: тут і гордість, стимулює спрагу влади і слави у віках; марнославство, що штовхає на демагогію і творчість; жадібність, породжує скупих, користолюбців і вчених, копящих знання замість грошей; ревнощі, що тягне за собою жорстокість і охороні вогнища, а застосована до ідеї - створює фанатиків і мучеників. Оскільки мова йде про енергію, то моральні оцінки неприйнятні: добрими чи злими можуть бути свідомі рішення, а не імпульси.

Хоча ми можемо виявити феномен пасіонарності і на окремих людях (яскравих і тьмяних), але наочніше вона на прикладах етнічної історії. Коли інші чинники взаємно компенсуються, виявляється статистична закономірність, що відрізняє етногенез від социогенеза і культурогенезу. При всій відмінності епох і країн модель пасіонарності в етногенезі одна і та ж. Простежимо її на різних прикладах етнічної історії Сходу і Заходу.

Стародавні люди приписували виникнення етносів напівбогам або героям. Племенами еллінів були: доряне (нащадки Геракла), іонійці (спадкоємці Тезея) і еоляне (нащадки Кадма, прибульця з Фінікії). Японців породила богиня Аматерасу, монголів - сірий вовк і плямиста лань ... Але за всіма цими міфологічними персонажами просвічують образи предків, спотворені манерою передачі, хоча в давнину люди, мабуть, розуміли міфи точніше, приблизно так, як ми читаємо історичні тексти. Нас не дивує і не шокує, що в середині VIII ст. дo н.е. в Італії навколо Ромула зібралися 500 бродяг, що поклали початок римлянам; так само зібралися "вірні" навколо царя Давида в XI ст. до н.е., а люди "довгої волі" - навколо Чингісхана, барони - навколо Карла Великого.

З цих та подібних консорцій (від лат. Sors. - Доля, називається група людей об'єднана однією історичною долею. До цього розряду входять гуртки, артілі, секти, банди і т.п. нестійкі об'єднання. Найчастіше вони розпадаються, а часом зберігаються протягом життя декількох поколінь. Тоді вони стають конвикции - група людей з однохарактерним побутом і сімейними зв'язками. конвикции малорезістентни. Їх роз'їдає екзогамія і різка зміна історичного оточення.) Уцілілі конвикции виростають у субетнос, потім етноси і, нарешті, суперетноси - свого роду етнічні галактики , об'єднують групи етносів у цілісності вищого порядку. Так, римські громадяни об'єднали Середземномор'ї в Pax Romana (Римський світ); франки стали ядром "Християнського світу" (католицького), реформованого в "цивілізацію" з заокеанськими продовженнями; євреї поширилися по всій Ойкумені, виділивши кілька етносів: сефардів, Ашкіназі, фаллашей; монголи створили оригінальний "Кочовий світ". Ці цілісності настільки ж реальні, як і етноси, що спостерігаються безпосередньо.

А тепер повернемося до енергії яка створює етнічні системи. Велика система може створитися й існувати тільки за рахунок енергетичного імпульсу, що виробляє роботу (у фізичному сенсі), завдяки якій система має внутрішній розвиток і здатність чинити опір оточенню. Назвемо цей ефект енергії пассіонарним поштовхом і розглянемо історико-географічні умови, які полегшують його активізацію.

Згідно зі спостереженнями, нові етноси виникають не в монотонних ландшафтах, а на кордонах ландшафтних регіонів і в зонах етнічних контактів, де неминуча інтенсивна метисація. Так само сприяють пусковим моментів етногенезу поєднання різних культурних рівнів, типів господарства, несхожих традицій. Загальним моментом тут є принцип різноманітності, який можна інтерпретувати з наших позицій.

Уявімо собі етносфера як поєднання кількох широких плит, дотичних один з одним. З цієї конструкції наноситься удар по вертикалі. Природно, найбільш деформуються не плити, а контакти між ними, а там вже йде ланцюгова реакція, деформуюча самі плити.

Тепер звернемо увагу, як проявляють себе такого типу в залежність від тих цілей, до яких вони прагнуть. Адже не всі вони хочуть лідерствовать і бути вождями. Ось Ньютон. Він витратив своє життя на вирішення двох кардинальних наукових проблем - створення механіки і тлумачення Апокаліпсиса, саме це його й цікавило. Дружини не завів, багатства не накопичив, нічим не цікавився, крім своїх ідей, жив удома з економкою і працював. Ось приклад людини, яка аж ніяк не прагнув до лідерства, але разом з тим він вів полеміку, сперечався, доводив свою правоту. Він був щирий протестант і ворог католиків, тобто у нього були всі людські якості, але метою його життя була жага знань, яку ми можемо назвати модусом пожадливості. Скупий лицар збирав гроші, а Ньютон - знання: той і інший були жадібними, але не пихатими.

І навпаки, ми можемо знайти скільки завгодно акторів, які шалено гонорові, чи поетів, які заради своєї популярності готові пожертвувати всім, чим завгодно.

Історія зафіксувала і дуже екстремальні випадки поведінки людей, коли вони настільки закохуються в свій ідеал, що жертвують заради нього своїм життям, а це зовсім недоцільно з нормальною точки зору. Жанна д'Арк було дівчиною дуже вразливою і дуже патріотичною. Незважаючи на те що вона по-французьки погано говорила, вона вирішила врятувати Францію і, як відомо, вона її врятувала. Але все-таки після того як вона звільнила Орлеан і коронував Карла в Реймсі, перетворивши його з дофіна в законного короля, вона попросила, щоб її відпустили. Вона не прагнула до того, щоб зайняти місце при дворі. Її не відпустили, і подальша її доля була сумна.

Я спробував показати, що є люди, які прагнуть в більшій чи меншій мірі до ідеальним ілюзорним цілям. Думка, що всі люди прагнуть виключно до особистої вигоди і що якщо вони ризикують життям, то тільки заради отримання грошей або міцної матеріальної вигоди, - це думка не Маркса з Енгельсом, а барона Гольбаха, французького матеріаліста XVIII ст., Який вважається вульгарним матеріалістом і ніякого відношення до марксизму не має. Це той матеріалізм, який Марксом і Енгельсом був подоланий.

А якщо так, то ми можемо абсолютно спокійно поставити питання про те, як же зрозуміти це саме "щось", тобто пасіони - якість, що штовхає людей на проходження ілюзорним цілям, а не реальним. Що це за пристрасть, яка іноді виявляється навіть більше самого інстинкту самозбереження?

Безсумнівно, що переважна кількість вчинків, скоєних людьми, диктується інстинктом самозбереження або особистого, або видового. Останній проявляється у прагненні до розмноження і виховання потомства.

Проте пасіонарність має зворотний вектор, бо змушує людей жертвувати собою і своїми нащадками, яке або не народжується, або перебуває у повному нехтуванні заради ілюзорних прагнень: честолюбства, пихатості, гордості, жадібності, ревнощів і інших пристрастей. Отже, ми можемо розглядати пасіонарність як антиинстинкт, або інстинкт з протилежним знаком.

Як інстинктивні, так і пасіонарні імпульси регулюються в емоційній сфері. Однак психічна діяльність охоплює і свідомість. Відтак, нам слід відшукати у сфері свідомості такий розподіл імпульсів, що можна було б порівняти з описаним вище. Іншими словами, всі імпульси повинні бути розбиті на два розряди:

а) імпульси, спрямовані до збереження життя

б) імпульси, спрямовані до принесення життя в жертву ідеалу - далекому прогнозом, часто ілюзорного.

Позитивним імпульсом свідомості буде тільки невтримний егоїзм, що вимагає для здійснення себе як мети розуму і волі. Під розумом ми домовимося розуміти здатність вибору реакції за умов, що допускають це, а під волею - здатність виробляти вчинки згідно зробленому вибору. Отже, з цього розряду виключаються всі тактильні і рефлекторні дії особин, так само як і вчинки, скоєні з примусу інших людей або достатньо вагомих обставин. Але ж внутрішній тиск - імператив або інстинкту, або моралі, або пасіонарності - також детермінує поведінку. Отже, і його треба виключити поряд з тиском етнічного поля і традицій. Для "вільних" або "егоїстичних" імпульсів залишається невелика, але строго окреслена область, та, де людина несе за свої вчинки моральну та юридичну відповідальність.

"Розумного егоїзму" протистоїть група імпульсів із зворотним вектором. Вона всім добре відома, як, втім, і пасіонарність, але також ніколи не виділялася в єдиний розряд. У всіх людей є щире потяг до істини (прагнення скласти про предмет адекватне уявлення), до краси (того, що подобається без упередженості) і до справедливості (відповідністю моралі і етики). Цей потяг сильно варіюється в силі імпульсу і завжди обмежується постійно діючим "розумним егоїзмом", але в ряді випадків виявляється більш потужним і призводить до загибелі не менше неухильно, ніж пасіонарність. У сфері свідомості воно як би є аналогом пасіонарності і, отже, має той же знак. Назвемо його аттрактівност'ю (від лат. Attractio - потяг). Природа аттрактивности неясна, але співвідношення її з інстинктивними імпульсами самозбереження і з пасіонарністю таке ж, як у човні співвідношення двигуна (мотора) і керма. Так само співвідноситься з ними "розумний егоїзм" - антипод атрактивності. Тому ми можемо покласти виділені нами розряди імпульсів на координати: підсвідомість на абсцису, свідомість - на ординату.

Але є ще й субпасіонарії, у яких, пасіонарність менше, ніж імпульс інстинкту. Для ілюстрації знову-таки наведу літературні образи, всім добре відомі,-це герої Чехова. У них як ніби все добре, а чогось все-таки не вистачає.

Наявність субпасіонаріїв для етносу так само важливо, як і наявність пасіонаріїв, тому що вони становлять певну частину етнічної системи. Якщо їх стає дуже багато, то вони починають різко гальмувати своїх духовних і політичних вождів, твердячи їм: "Що ви, що ви, як би чого не вийшло". З такими людьми геть неможливо зробити яку-небудь велику акцію. Про акцію агресивного характеру тут вже і говорити нічого, так само як і оборонного: ці люди і захищати якось себе не можуть.

Втім, і субпасіонарії різні. Доза пасіонарності може бути настільки мала, що не погашає навіть найпростіших інстинктів і рефлексів. Носій такої пасіонарності готовий пропити останню гривню, бо його тягне до алкоголю, і він забуває про все. Такі босяки з ранніх оповідань А. М. Горького. Ще нижче дебіли і кретини.

А якщо пасіонарна напруга вище інстинктивного? Тоді точка, що позначає психологічний статус особини, зміститься на негативну гілку абсциси. Тут будуть знаходитися конкістадори і землепрохідці, поети і єресіархи і, нарешті, ініціативні фігури на кшталт Цезаря і Наполеона. Як правило, їх дуже небагато, але їх енергія дозволяє їм розвивати шалену діяльність, що фіксується скрізь, де є історична література - письмова або усна.

Пасіонарність має ще одну якість, яка надзвичайно важливо: вона заразлива! Пасіонарність веде себе як електрику при індукуванні сусіднього тіла.

Наведу простий приклад. Ми знаємо, що є полководці дуже досвідчені, стратегічно підготовлені, але які зовсім не вміють захопити солдатів в битву. Я беру військову історію, тому що це найбільш яскрава ілюстрація. Там, де людина ризикує життям, там всі процеси загострені до краю, а нам треба зрозуміти крайності, для того щоб потім повернутися до побутових ситуацій. От був у нас генерал Барклай-де-Толлі-Веймар, дуже розумний, дуже хоробра людина, дуже розумний, склав план перемоги над Наполеоном. Все він вмів робити. Єдине, чого він не міг, - це змусити солдатів і офіцерів себе любити, за собою йти, слухатися. Тому довелося замінити його Кутузовим, і Кутузов, взявши план Барклая-де-Толлі і в точності його виконавши, зумів змусити солдатів йти бити французів. Тому абсолютно правильно у нас перед Казанським собором пам'ятники цих двох полководців стоять поруч. Вони обидва однаково багато вклали у справу порятунку Росії в 1812 р., але Барклай-де-Толлі вклав свій інтелект, а Кутузов - свою пасіонарність, яка у нього безперечно була. Він зумів як би наелектризувати солдатів, він зумів вдихнути в них той самий дух непримиренності до супротивника, дух стійкості, який потрібен для будь-якої армії.

І тут ми згадаємо те, про що говорили раніше. Кожен живий організм має енергетичним полем, тепер ми вже можемо зіставити його з описом особливостей етносу і, отже, назвати етнічним полем, створюваним біохімічної енергією живої речовини.

Так от. Якщо цю енергетичну модель, модель силового поля, і застосувати її до проблеми етносу, то етнос можна уявити в ролі системи коливань певного етнічного поля. А якщо це так, тоді ми можемо сказати, у чому відмінність етносів між собою. Очевидно, в частоті коливань поля, тобто в особливий характер ритмів різних етнічних груп. І коли ми відчуваємо свого, це значить, що ритми потрапляють в унісон або будуються в гармонію; коли в унісон ритми не потрапляють, ми відчуваємо, що це чужий, не своя людина.

Ця гіпотеза на сучасному рівні наших знань задовільно пояснює все спостерігаються етнічні колізії.

Ставлячи проблему первинного виникнення етнічної цілісності з особин (людей) змішаного походження, різного рівня культури і різних особливостей, ми маємо право запитати себе: а що їх тягне один до одного? Люди об'єднуються за принципом компліментарності. Комплементарність - це неусвідомлена симпатія до одних людей і антипатія до інших, тобто позитивна і негативна комплементарність. Коли створюється початковий етнос, то ініціатори цього виникає руху підбирають собі активних людей саме з цього компліментарному ознакою - вибирають тих, хто їм просто симпатичний.

"Іди до нас, ти нам підходиш" - так відбирали вікінги юнаків для своїх походів. Вони не брали тих, кого вважали ненадійним, боягузливим, сварливим або недостатньо лютим. Все це було дуже важливо, тому що мова йшла про те, щоб взяти його до себе "у човен, де на кожну людину повинна була впасти максимальне навантаження і відповідальність за власне життя і за життя своїх товаришів.

Принцип компліментарності фігурує і на рівні етносу, причому досить дієво. Тут він іменується патріотизмом і знаходиться в компетенції історії, бо не можна любити народ, не поважаючи його предків. Внутрішньоетнічних комплементарність, як правило, корисна для етносу, будучи потужною охоронної силою. Але іноді вона приймає потворну, негативну форму ненависті до всього чужого, тоді вона іменується шовінізмом.

Але комплементарність на рівні культурного типу завжди умоглядна. Зазвичай вона виражається в зарозумілості, коли всіх чужих і несхожих на себе людей називають "дикунами".

Принцип компліментарності не відноситься до числа соціальних явищ. Він спостерігається у диких тварин, а в домашніх відомий кожному як в позитивній (прихильність собаки чи коня до господаря), так і в негативній формі.

Але коли ми беремо цей феномен в історичних, великих масштабах, то ці зв'язки виростають у дуже могутній чинник - на компліментарності будуються відносини в етнічній системі.

Тому ці зародкові об'єднання ми назвали консорції. Не кожна з консорцій виживає; більшість за життя засновників розсипається, але ті яким вдається уціліти, входять в історію суспільства і негайно обростають соціальними формами, часто створюючи традицію. Ті деякі, чия доля не обривається ударами ззовні, доживають до природної втрати підвищеної активності, але зберігають інерцію тяги один до одного, що виражається в загальних звичках, світовідчутті, смаках і т.п.

Цю фазу компліментарного об'єднання ми назвали конвіксій. Вона вже не має сили впливу на оточення і підлягає компетенції не соціології, а етнографії, оскільки цю групу об'єднує побут. У сприятливих умовах конвіксій стійкі, але опірність середовищі, у них прагне до нуля, і тоді вони розсипаються серед оточуючих консорцій.

І ще, перш ніж розглянути, як етнос проходить кожну фазу свого історичного розвитку необхідно ввести поняття етносу. Який же системою є етнос? На мою думку, етнос - це замкнута система дискретного типу - корпускулярна система. Вона отримує єдиний заряд енергії і, розтративши його, переходить або до рівноважного стану з середовищем, або розпадається на частини.

Саме як системи такого типу існують у біосфері природні колективи людей з загальним стереотипом поведінки і своєрідною внутрішньою структурою, що протиставляють себе ("ми") всім іншим колективам ("не ми"). Це явище протиставлення пов'язує соціальні форми з усіма природними факторами. Це якраз той механізм, за допомогою якого людина впливає на природу, сприймає її складові і кристалізує їх у свою культуру.

Тепер задамося питанням: як народжуються і дозрівають такі системи, як етноси?

У всіх історичних процесах - від мікрокосму (життя однієї особини) до макрокосму (розвитку людства в цілому) громадська та природні форми руху соприсутствуют і взаємодіють, часом настільки вигадливо, що іноді важко вловити характер зв'язку. Це особливо відноситься до мезокосму, де лежить феномен розвивається етносу, тобто етногенез, якщо розуміти під останнім весь процес становлення етносу від моменту виникнення до зникнення чи переходу в стан гомеостазу. Але чи означає це тільки те, що феномен етносу - продукт випадкового поєднання біогеографічних і соціальних факторів? Ні, етнос має в основі чітку і єдину схему.

Тим не менш шляхом емпіричних узагальнень вдалося встановити криву етногенезу.

Зміна пасіонарного напруги етнічної системи (узагальнення)

Мабуть найбільш правильно пояснити її як інерційну, що виникає час від часу внаслідок "поштовхів", якими можуть бути тільки мутації, вірніше мікромутаціі, що відбиваються на стереотипі поведінки, але не впливають на фенотип.

Як правило, мутація майже ніколи не торкається всієї популяції свого ареалу. Мутують тільки окремі відносно нечисленні особини, але цього може виявитися недостатньо для того, щоб виникла нова консорція, яка при сприятливому збігу обставин виростає в етнос. Пасіонарність членів консорції - обов'язкова умова цього переростання. У цьому механізмі - біологічний сенс етногенезу, але він не підміняє і не виключає соціального сенсу.

Але перед нами постає інша трудність: ще не знайдена міра, якою б можна було визначати величину пасіонарності. На підставі доступного нам фактичного матеріалу ми можемо говорити тільки про тенденцію до зростання чи спаду, про більшою чи меншою мірою пасіонарного напруги. Однак для поставленої нами мети цю перешкоду можна подолати, бо ми розглядаємо процеси, а не статистичні величини. Тому ми можемо описати явища етногенезу з достатнім ступенем точності, що послужить надалі базою нових уточнень.

Тепер перейдемо до опису. основних фаз того процесу, який відображає в загальному вигляді наведена нами крива, і спробуємо показати, як відбувається реально процес поступового витрачання первинного заряду пасіонарності.

Ми вже говорили, що вихідний момент будь-якого етногенезу - специфічна мутація невеликого числа особин в географічному ареалі. Така мутація не зачіпає (або зачіпає незначно) фенотип людини, проте істотно змінює стереотип поведінки людей. Але ця зміна - опосередковано: впливу піддається, звичайно, не сама поведінка, а генотип особини. З'явився в генотипі внаслідок мутації ознака пасіонарності обумовлює у особини підвищену в порівнянні з нормальною ситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Ось цей-то надлишок енергії і формує новий стереотип поведінки, цементує нову системну цілісність.

Що ж ми можемо відзначити для фази підйому етногенезу? Суспільство (все одно з кого складається: чи то араби, монголи, стародавні євреї, візантійці, франки) говорить людині одне: "Будь тим, ким ти маєш бути!" У цій ієрархічній системі, якщо ти король - будь королем, якщо ти міністр - будь міністром, якщо ти лицар - будь лицарем і не вилазь нікуди; виконуй свої функції, якщо ти слуга - будь слугою, якщо ти селянин - будь селянином, плати податок . Нікуди не вилазь, тому що в цієї міцно злагодженої ієрархічній системі, складовою консорцій, кожній людині виділяється певне місце. Якщо вони почнуть боротися один з одним за теплі місця, а не переслідувати одну спільну мету, вони загинуть. І якщо це трапляється, то вони й гинуть, а в тих випадках, коли вони виживають, діє цей же самий імператив.

Отже, спалах пасіонарності - обов'язкова умова початку етногенезу, але характеристики цього процесу різні. Вони залежать від рівня техніки, яка або розвивається, або ні, якщо немає металів і глини, як на островах Полінезії. Дуже велике значення має первинна розстановка сил. Вона може і зберегтися, і змінитися. Культура найбільш консервативна і стійка, внаслідок чого нові етноси успадковують знання та навички старих, що йдуть у небуття. Через це часто створюється ілюзія безперервності прогресу, але треба пам'ятати, що і він підвладний законам діалектики, або, як їх називали в давнину, мінливості.

У попередній главі ми описали підйом пасіонарності, але не відповіли на питання: а чому цей підйом закінчується? Здавалося б, якщо пасіонарність як ознака з'явилася і переноситься звичайним статевим шляхом, передачею відповідного гена потомству, а пасіонарії в силу своєї підвищеної тяги до дійсності, природно, залишають велике потомство, не завжди законне і часто саме різноманітне, то, здавалося б, кількість пасіонаріїв має в даному регіоні накопичуватися і накопичуватися, поки вони не зроблять великі, прогресивні справи.

Однак нічого подібного не виходить. Настає акматичної фаза. Після певного моменту, якоїсь червоної межі, пасіонарії ламають первісний імператив поведінки. Вони перестають працювати на спільну справу і починають боротися кожен сам за себе.

Тому підвищена пасіонарність етнічної, а тим більше суперетнічної системи дає позитивний результат, інакше кажучи, успіх, тільки при наявності соціально-культурної домінанти-символу, заради якого варто страждати і вмирати. При цьому бажано, щоб домінанта була тільки одна, якщо їх дві чи три, то вони накладаються один на одного і тим гасять пасіонарні пориви, різноспрямовані так, як буває при алгебраїчному складання різних векторів. Але навіть без такої інтерференції може виникнути анархія за рахунок егоїстичних дій сильно пасіонарних особин. Втихомирити або залякати їх дуже важко; часом легше просто вбити.

І тут потрібно сказати кілька слів про етику. Етика розглядає ставлення сущого до належного, тому особлива форма її виробляється при кожній фазі етногенезу. Існують, звичайно, соціальна етика і соціальна мораль - це всім відомо, але ми зараз будемо говорити не про це, а про вплив фаз етногенезу на етичні системи. У фазі підйому, коли в силі був імператив: "Будь тим, ким ти маєш бути!" - Етика полягала в безумовному підпорядкуванні індивідуума принципам системи. Порушення принципів системи розглядалося як злочин, який карається беззастережно. Добре - значить виконати те, що належить; погано - значить не виконати.

При акматической фазі, коли кожен говорив: "Я хочу бути самим собою! Я виконую те, що належить; державі служу 40 днів на рік на війні, а в інші дні вільний робити все, що мені заманеться, у мене є своя фантазія!" тут виникла інша етика.

Ознайомившись з першими двома фазами етногенезу - підйому і перегріву, ми можемо зробити попередній, але важливий висновок. У фазі підйому складається, а в акматической фазі кристалізується оригінальний для кожного випадку стереотип не тільки поведінки, але й світосприйняття та міроосмисленія, або те, що ми називаємо культурним типом.

Зрозуміло і тут не обходиться без "пасіонарності", так як для того, щоб виробити нову, ні на що не схожу систему поглядів і переконань, потрібні величезні витрати "пасіонарної енергії", мабуть, не менше, ніж для визвольних і завойовницьких війн.

Акматичної фаза етногенезу недовговічна. Пасіонарність, як вогонь, і гріє, і спалює. Перегріви в акматической фазі змінюються тимчасовими спадами, коли урядам вдається навести сякий-такий порядок. Але наступний спалах пасіонарності ламає усталені норми, і регіон подій знову стає ареною суперництва пристрасних і відчайдушних персон, які вміють знаходити собі прихильників серед субпасіонаріїв. Так акматичної фаза починає поступово переходити у фазу надлому.

Зовні цей спад пасіонарного напруги здається прогресом, так як успіхи затемнюють справжнє зниження енергетичного рівня. Таке, цілком поверхневе спостереження знаходить підтвердження у подальшому розвитку культури. При невисокій пасіонарності і достатніх здібностях люди самопроявляются в областях, які пов'язані з ризиком: у мистецтві, науці, викладання і технічних винаходах. У попередню фазу вони б з мечами боролися за свої ідеали, а тепер вони читають лекції про класиків і ставлять експерименти з теорії тяжіння, як Ньютон і Галілей. А інші палять жінок, оголошених відьмами, як Шпренгер і Инститорис, і вчених, як Кальвін.

Спад пасіонарності етнічних систем проявляється повільно. У згасаючої системі ще довго з'являються пасіонарні особини, що турбують одноплемінників нездійсненними прагненнями. Вони всім заважають, і їх позбуваються. Поступово наближається рівень "золотий посередності" епохи Августа, міцної влади Македонської династії і впорядкованості великого кардинала Рішельє. Але процес цього "умиротворення" довгий і болісний.

Перша половина цієї фази носила в Європі назву "Відродження", хоча, по суті була виродженням; друга - називалася "Реформацією", яка була не тільки перебудовою застарілих поглядів, а й нагодою до страшного кровопролиття і зупинці в розвитку наук і мистецтв на багато десятиліть (Лютер і Кальвін категорично не визнавали відкриттів Коперніка, тому що про це нічого не було сказано в Біблії). Але пристрасть охолоджується кров'ю мучеників і жертв. На місцях згарищ знову виростає поросль спочатку трав, потім кущів і нарешті, дубів. Ця зміна фаз етногенезу настільки значна, що приділити їй особливу увагу необхідно хоча б уже тому, що змінюються стереотипи поведінки, норми моральності і ідеали, тобто далекі прогнози, заради яких людям варто жити. Так, наприклад, в колишньому "Християнському світі" запанувала "релігія прогресу" і суперетнос перетворився на "цивілізацію".

На прикладі переходу від фази підйому до акматіке ми вже бачили, як чуйно реагує етнічна система на зміну рівня пасіонарної напруги. Перехід від акматической фази до надлому не є винятком.

Після акматической фази характер етногенних процесу різко змінюється. Зазначене явище відзначено було ще до мене, хоча і не було пояснено, оскільки пасіонарність була невідома автору цього спостереження - А. Тойнбі. Він зазначив, що в розвитку, яке він вважав громадським, іноді настає переломний момент ("брейкдаун"), після чого розвиток триває, але як, б змістившись. Змінюється знак вектора, а іноді система розвалюється на дві-три системи і більш, де відмінності збільшуються, а успадковане подібність не зникає, але відступає на другий план.

Початкову точку відліку - сам пасіонарний поштовх, або мікромутаціі, важко датувати, так як сучасники її не помічали, а отже, пов'язувати події з космічними явищами ще не вміли. Але і коли перше покоління пасіонаріїв - мутантів починає діяти, сучасникам ще неможливо помітити в їх активності початок грандіозного, майже, півторатисячолітньої процесу.

Але поштовх - не єдина опорна точка хронологізації етногенезу. Найбільш яскравим, вражаючим подією є момент народження етносу як нової системної цілісності з оригінальним стереотипом поведінки. Таке явище при всьому бажанні не може не зафіксуватися у сусідів, які мають письмовій історичною традицією. З цією подією часто пов'язана і поява нового етноніма, тобто самоназви етносу.

Тільки після грандіозної події, уособлює народження етносу, у пасіонарної популяції виникає потреба протиставлення себе як системної цілісності всім оточуючим сусідам і необхідність у назві самих себе. Надалі нащадки вже не пам'ятають причин того, що відбувалося, бо етнонім часто втрачає свій первісний зміст.

Можна відраховувати вік етносу не тільки від початку поштовху, але й від будь-якого яскравого і легко діагностується періоду, наприклад від фази надлому: її початку або кінця. Помилка при цьому, для не зміщених контактами етногенезів, складе всього плюс-мінус одне покоління, що в межах допуску, необхідного для розуміння закономірностей етногенезу. Злам - фаза виразна, і не помітити її важко. Пасіонарна напруга етнічної системи раптом починає стихійно знижуватися. Відбувається це найпростішим способом: вбивством найбільш видатних діячів. Спочатку гинуть політики, потім ідеологи: поети і вчені, потім - тлумачні адміністратори і, нарешті, трудящі - прихильники вже загиблих вождів. Залишаються тільки зрадники, постійно переходять на бік чергового переможця, щоб змінити і йому, як тільки він потрапить в біду, і люди настільки незначні, що їх не чіпають, якщо вони не потрапляють під гарячу руку. Розпочатий надлом помічають передусім сучасники, не всі, зрозуміло, але найбільш патріотично налаштовані і далекоглядні.

Точність наукового висновку пропорційна кількості накопичені та обліковуються відомостей. У XX ст. написана подієва історія людства за три тисячі років, а фрагментарно - навіть за п'ять тисяч. Навряд чи хто-небудь засумнівається в тому, що антропосфера - одна зі складових біосфери планети, а етногенез - зигзаг на біологічній еволюції, варіанти якій у рослин, тварин і мікроорганізмів вкрай різноманітні. Види змінюють один одного, але життя як явище йде, перемагаючи смерть, внаслідок чого очевидні біологічні часи (де рахунок йде по поколінням), особливі для кожного окремого виду. Це діалектичне заперечення заперечення, а без нього настав би обрив розвитку.

Фаза надлому, якої ми приділили стільки уваги, в Європі хронологічно співпала з епохою Відродження - часом, котоpoe прийнято вважати "розквітом культури".

Як видно з наведених прикладів (а всі інші їм не суперечать), цю фазу зниження пасіонарного напруги важко вважати "розквітом". У всіх відомих випадках сенс явища полягає в розтринькуванні багатств і слави, накопичених предками. І все ж у всіх підручниках, в усіх оглядових роботах, у всіх багатотомних "історіях" мистецтва чи літератури і у всіх історичних романах нащадки славлять саме цю фазу, чудово знаючи, що поряд з Леонардо да Вінчі лютував Савонарола, а Бенвенуто Челліні сам застрелив з гармати зрадника і вандаліста - коннетабля Бурбона.

Очевидно, широкий діапазон вчинків, від подвигів до злочинів, діє на естетичні струни душі дослідника і романіста. А оскільки кожній людині властиво пам'ятати світлі смуги спектру і забувати темні плями, тому-то і називають ці моторошні епохи "розквітом".

Найчастіше такий "розквіт" викликає реакцію - прагнення до обмеження чвар і вбивств. Цьому прагненню сприяє і та обставина, що представники популяції індивідуалістів настільки інтенсивно винищували один одного або гинули в зовнішніх війнах, манівшіх їх багатою здобиччю, що відсоток иx знижується, і тоді один з них, який переміг, злегка модифікує принцип гуртожитку, заявляючи: "Будь таким , як я ".

Виникає загальнозначимих ідеал нової інерційної фази. У деяких випадках ідеал - персона, частіше - це абстрактний ідеал людини, на якого слід рівнятися і якому треба наслідувати. У тому і іншому випадках сенс справи не змінюється, а варіації співвідношення між фізичним і моральним примусом для етнологічного аналізу несуттєві.

І ось цю-то фазу етногенезу ми будемо називати восени, причому "золотий", на відміну від наступної, дощовою і похмурою. У цю осінь збирають плоди, накопичують багатства, насолоджуються спокоєм, що порушується тільки зовнішніми війнами, розширюють території своїх держав і терплять, нехай знехотя, великих мислителів, художників, письменників, і навіть іноді не дають їм померти з голоду. Тринькати тільки пасіонарність. Але хто на це звертає увагу!

Характеризуючи інерційну фазу, необхідно вказати на несприятливі зміни, які в цій фазі відбуваються у відносинах етносу з годують його ландшафтом. Але ще страшніше, мабуть, ті зміни, які, відбуваються всередині самої етнічної системи в інерційній фазі. Адже не треба забувати і про субпасіонарії. А такі завжди були. У фазі підйому вони були зовсім не потрібні і не цінувалися зовсім. Потім, під час акматической фази, їх використовували як гарматне м'ясо і цінували дуже мало. А от у інерційний, тихий час починають виникати теорії про те, що кожній людині треба дати можливість жити, людину не можна залишити, людині треба допомогти, треба його нагодувати, напоїти, ну а якщо він не вміє працювати, що ж - треба навчити, а якщо він не хоче вчитися, ну що ж, значить погано вчимо. Словом, саме головне - людина, все для людини. Тому в "м'яке" час цивілізації при загальному матеріальному достатку для кожного є зайвий шматок хліба і жінка. Уявіть собі, як люди певного субпасіонарність складу використовують таке вчення, яке стає етичним імперативом. Вони кажуть: "Ми на все згодні, тільки ви нас годуєте і на горілку давайте. Якщо мало дасте, то ми на трьох скинемося". І їм знаходять місце, і вони розмножуються, тому що їм більше робити нічого. Дисертацій-то вони не пишуть. До кінця інерційної фази етногенезу вони утворюють вже не скромну маленьку прошарок у загальному числі членів етносу, а значна більшість. І тоді вони говорять своє слово: "Будь таким, як ми!", Тобто не прагни ні до чого такого, чого не можна було б з'їсти чи випити. Кожен зростання стає явищем одіозним, працьовитість піддається осміянню, інтелектуальні радості викликають лють. У мистецтві йде зниження стилю, в науці - оригінальні роботи витісняються компіляціями, в суспільному житті узаконюється корупція, у військовій справі - солдати. Тримають у покорі офіцерів і полководців, погрожуючи їм заколотами. Всі продажне, нікому не можна вірити, ні на кого не можна покластися, і для того щоб панувати, правитель повинен застосовувати тактику розбійницького отамана: підозрювати, вистежувати і вбивати своїх соратників.

Порядок, встановлений в цій стадії, яку ми називаємо фазою обскурації-затьмарення або загасання, - не можна вважати демократичним. Тут панують, як і в попередніх фазах, консорції, тільки принцип відбору інший, негативний. Цінуються не здібності, а їх відсутність, не освіта, а неуцтво, не стійкість в думках, а безпринципність. Далеко не кожен обиватель здатний задовольнити цим вимогам, і тому більшість народу виявляється, з точки зору нового імперативу, неповноцінним і, отже, нерівноправним.

Зараз ми спробуємо охарактеризувати цю останню фазу існування етносу - фазу обскурации. Тут ми зустрічаємо труднощі у виборі прикладів. Справа в тому, що не кожен етнос доживає до фази обскурации. Бувають випадки, коли він гине раніше, і це трапляється настільки часто, що фаза обскурації взагалі може бути простежено тільки на дуже невеликій кількості прикладів.

Обскурація характеризується переважанням субпасіонаріїв, які поступово витісняють і гармонійних, рівноважних особин, особин - "золотий посередності", проголошеної ідеалом в інерційну фазу при Октавіана Августа в кінці I ст. до н.е. Витісняють в цій фазі субпасіонарії і пасіонаріїв, хоча і ті й інші співіснують з ними. Таким чином, можна бачити, що втрата етносом пасіонарності - процес незворотний, але поступовий. Діти героїв, хоча і не всі одночасно, перетворюються в примхливих хлопчаків і тупих егоїстів, які не вміють відрізнити приємне від необхідного.

Що залишається від періоду обскурації? Залишаються релікти - окремі залишки. Ось таким реліктом, наприклад, були предки румунів. Таким реліктом були баски, які вціліли від доримского періоду в своїх горах, де їх просто не вважали гідними завоювання. Вважалося, що Басконія підпорядковується Риму, але ніхто не встановлював там ніяких порядків.

Заключна фаза розвитку етносу - меморіальна або етнічний гомеостаз.

Так що ж таке етнічний гомеостаз? У свій час вважалося загальновизнаним, що гомеостатичні етноси - це просто відсталі племена. Їх вважали примітивними, неповноцінними. Думаю, що ця точка зору абсолютно неприйнятна. Для нас, тому що вона відображає втомлені і вже відкинуті в усьому світі концепції расизму. А чому їм, власне, було відставати у розвитку, ніж вони гірше за нас? Вони не гірше аніскільки, вони до своїх умов застосувались і адаптувалися точно так само, як ми застосували до своїх. Хіба у нас всі такі енергійні, всі такі пасіонарні, всі такі творчі? Слава Богу, немає. Тому що якби всі займалися мистецтвом, наукою і політикою, то для кого потрібно було б писати книги, малювати картини, будувати будинки? Повинен же бути і споживач, який зробить щось інше.

Серед так званих цивілізованих народів (англійців, французів, росіян, китайців, та яких завгодно) є достатня кількість людей того типу, який ми вважаємо характерним для гомеостазу. Вся проблема в тому, що при гомеостазі цей тип гармонійної людини є винятковим: пасіонарні особини не уживаються в таких етноси, які іноді утворюють дуже примітивні суспільні форми, іноді успадковують від минулої історії складні. Іншими словами, всі ці реліктові народи - це не початкові, а кінцеві фази етногенезу, етносу, розгубили свій пасіонарний фонд і тому існуючі у відносно благополучному стані.

Чи змінюється імператив поведінки при переході в гомеостаз? Так, змінюється.

У страшну епоху обскурації, як ми вже говорили, імперативом поведінки була команда: "Будь таким, як ми, прості легіонери, не випендрюйся, імператором ми тебе поставимо за те, що ти хороший хлопець, а не за твої заслуги, і будемо тримати тебе , поки самі того хочемо ... "

Зауважимо, що, вбиваючи своїх ватажків, носії цієї фази прирікають на загибель і себе, тому що вони стають жертвою будь-яких, навіть відносно дуже слабких сусідів. Їх забирає потік "природного етногенезу, і залишаються тихі люди, які були нікому не помітні, споруджують новий і останній імператив колективів до особистості:" Будь сам собою задоволений. Живи і не заважай іншим, дотримуйся всі закони, і ми тебе взагалі не чіпатимемо " . У гомеостатическом суспільстві жити можна, жити легко. Це, можна сказати, повернення втраченого раю, якого ніколи не було. Але хто з нас погодився б проміняти повну тривог і хвилювань творче життя на спокійне животіння в такому гомеостатическом колективі? Від нудьги помреш!

Гомеостаз - це ще не кінець. Люди в цій фазі подібні переважній більшості трудящих інерційної фази, і не тільки селян і ремісників, а виконавчих чиновників, працьовитих інженерів, добросовісних лікарів і педагогів. Адже пасіонаріїв відрізняє не вміння, чесність і пристосованість до виконуваної роботи, а честолюбство, жадібність, заздрість, пихатість, ревнощі, які штовхають їх на ілюзорні підприємства, а ті можуть бути іноді корисними, але вкрай рідко.

Людина фази етнічного гомеостазу найчастіше - хороша людина, з гармонійним складом психіки. Він, як правило, чесний, тому що його не терзають пристрасті і не спокушають пороки. Він доброзичливий, бо йому немає необхідності забирати у сусіда те, що для нього було б не необхідністю, а надлишком. Він дисциплінований, так як вихований у повазі до старших і їхніми традиціями, але все це робить її природним консерватором, непримиренним до будь-яких порушень звичного порядку. Коротше кажучи, гармонійні особистості, або, кажучи точніше, гармонійні особини - фундамент кожного етносу. Але в критичні моменти фундаменту потрібні опори, потрібно зведення міцного будови з себе - "веж", "будівель". З втратою їх пасіонарної зарядженості етносу бути не може. Так і етнос спочиває на середньому гармонійному рівні, поки не відбувається перебудова його.

І адже гармонійна людина недурний. Він вміє цінувати подвиги і творчі злети, на які сам нездатний. Особливо подобаються йому герої і генії часів минулих, так як покійники не можуть принести ніякого занепокоєння. І він згадує про них з щирим благоговінням, що дає право назвати описувану фазу - "меморіальної". Послужлива пам'ять опускає всі епізоди, засмучуються людини, та й етнічний колектив. Не те щоб важкі і ганебні події повністю забувалися, але згадувати намагаються події приємні, що тішать самолюбство Історія поступово стає однобокою, а потім переростає з науки в міф. Але і це ще не межа спрощення етнічної системи. Пам'ять - вантаж важкий, а відбір спогадів вимагає деякої, нехай невеликий витрати пасіонарної енергії. І якщо етнос - ізолят доживає до чергової фази - глибокої старості, то його члени не хочуть нічого ні згадувати, ні любити, ні жаліти. Їх кругозір у часі скорочується до відносин з батьками або, рідко дідами, а в просторі до тих пейзажів, які миготять перед їхніми очима. Їм все одно, крутиться чи Земля навколо Сонця, або навпаки. Та й взагалі, їм зручніше жити на пласкій Землі, бо сферичність стомлює їх уяву.

Субпасіонарії цього сорту існують у всіх фазах етногенезу, але їх зазвичай не помічають, бо вже дуже вони нецікаві. Але коли вони залишаються самі, то їх називають "примітивними" і "відсталими", тоді як вони просто старі й беззахисні. Але залишки міфів і легенд у них є, а це показує, що нами описано не початкова, а кінцевий стан етносу, яке називати фазою якось незручно.

Однак вирішеним етногенезів - тільки ймовірність. Безнадійних положень не буває, бо завжди можлива регенерація.

Отже, ми розглянули всі відомі в етнічній історії фази; етногенезу. Але не можна вважати виклад питання закінченим, якщо ми не згадаємо ще про один специфічній властивості етнічного процесу - здатність до регенерації.

Суть етнічної регенерації - це часткове відновлення етнічної структури, що наступає після періоду деструкції. Який характер носить регенерація в залежності від фази етногенезу?

У фазі підйому регенерація на рівні етносу не спостерігається, оскільки пасіонарність досить стійко росте, що веде до ускладнення структури етносу.

У акматической фазі вже є що відновлювати, оскільки ця фаза підриває політичну міць етносу, його господарство, навіть часто буває пов'язана з підвищеним знищенням власних співгромадян, коли вони починають боротися один з одним?

Принцип "Будь собою" - це принцип двосічний, і якщо один сам по собі й інший сам по собі, то вони заважають один одному і в кращому випадку штовхають один одного ліктями, в гіршому шпагами, а в ще гіршому - пускають в хід важку артилерію. І тоді в ці критичні моменти виявляється, що заради самозбереження, слід відновити старий принцип підйому - "Будь тим, ким ти повинен бути". Тоді все встановлюється, приходить на круги своя. Етнос створює соціально-політичну і державну систему, при якій він існує, і повертається знову, природно, до акматической фазі, тобто знову до взаимоистреблению, але вже через деякий час, коли умови стануть більш сприятливими і не настільки трагічними.

Яскравою ілюстрацією такого роду регенерації є відновлення Росії після Смутного часу. До початку XVII століття високий рівень пасіонарного напруги призвів до вкрай сильного кризі, що поставило під сумнів сам факт існування величезної країни. Тільки зусиллями ополчення, керованого нижегородським купцем Мініним і збіднілим князем Пожарським, був посаджу хоч якийсь порядок і проголошений царем юний Михайло Романов, на простих санях привезений до Москви. Проте вже при Олексія Михайловича були відновлені засічні лінії проти татар, приєднана України, йшов процес селянської колонізації по Оці і Волзі. Але тривало це недовго - зростаюча пасіонарність знову заявила про себе пристрастями розколу, кров'ю разинского повстання, Хованщини, стрілецьких бунтів і петровських страт. Пасіонарний перегрів знову вступив у свої права, і знову кожен прагнув бути оригінальним.

При інерційній фазі, коли ідеалом є чи римський Цезар, або ідеал джентльмена, чи ідеал святого, чи ідеал богатиря, також можлива регенерація. Можливо, що в критичний момент знайдуться якісь люди, які знову поставлять на перше місце не свій особистий егоїстичний інтерес, не свою шкуру, а свою країну, як вони відчувають її, свій етнос, свою традицію.

Навіть тоді, коли етнос розпадається й перестає існувати як системна цілісність, залишаються або окремі конвикции, або окремі персони, причому останні залишають в історії більш помітний слід.

Найбільш багатий матеріал по цій фазі, яку можна назвати "меморіальної", є у фольклорі і пережиткових обрядах так званих "відсталих племен". Чудові твори усної творчості є у алтайців, киргизів і, ймовірно, у амазонських індіанців та австралійських аборигенів, хоча мовні труднощі заважають розібратися в останніх випадках детально. Але це не біда. Головне те, що ці етноси аж ніяк не "відсталі", а надто передові, тобто вже досягли глибокої старості. По суті справи, їх пам'ять - пам'ятник, настільки ж схильний до руйнівного впливу часу, як і їхні вбрання, колись чудово зшиті і прикрашені, їх дерев'яні будинки, що називалися "хоромами", їх бронзова зброя, окислів і розсипаються при дотику. Але це ще не кінець, бо спогади теж сила.

Описані тут люди меморіальної фази ще мають деяку пасіонарність, мучить їх від свідомості безнадійності. А їхнє найближче оточення не здатне навіть на відчай. Їм вже нічого не треба, крім насичення і тепла вогнища.

У них ідеали, тобто прогнози, замінені рефлексами. Вони не можуть і, гірше того, не хочуть боротися за життя, внаслідок чого тривалість цієї фази дуже мала. Їх підстерігає вимирання за будь-яких змінах навколишнього середовища, а так як вона змінюється постійно, то неухильне односпрямоване розвиток, будь воно можливо, призвело б вигляд Homo sapiens до депопуляції. Але оскільки цього не відбувається, то слід зробити висновок, що пасіонарні поштовхи відбуваються частіше, ніж фінальні фази етногенезу.

Новий пасіонарний вибух - мутація, або негентррпійний імпульс, зачинає черговий процес етногенезу перш, ніж встигне вичерпатися інерція колишнього. Ось завдяки чому людство ще населяє планету Земля, яка для людей не рай, але й не пекло, а терені для звершень, як великих, так і малих. Так було в минулому, належить і в майбутньому, у всіх регіонах земної поверхні.

Як тільки так, а це дійсно так, то можна звести всі фази етногенезу, з урахуванням часу і місця (епохи і регіону), в одну таблицю, якусь ми і зробили для Північної півкулі.

Тепер нам необхідно повернутися туди, з чого ми починали, а саме змістом та завданням предмета філософія історії. Зрозуміло, що філософи розробляли і розробляють питання про те, звідки і куди йде суспільство. Проблема сенсу історії трохи складніше, оскільки сенс історії можна розуміти як мета історії. А чи є мета, тобто сенс в історії? Це питання цікавило людей багато століть. У соціально-філософської думки є різні підходи, що дають свої інтерпретації проблеми сенсу і призначення історії.

В античній філософії поширеною була точка зору, що свідчить, що товариство з розвитком цивілізації деградує. Воно йде від "золотого століття" до "срібного віку" та від нього - до "залізного". У біблійній традиції ця думка проявилася у трактуванні Всесвітнього потопу, як Божого покарання. Цікаво, що в буденно-практичному свідомості подібна позиція, коли минуле згадується в райдужних тонах, має вельми широке ходіння. На причини подібних поглядів ми докладніше зупинимося при розгляді теми "Культура як соціальне явище".

В античності з'явилася й інша трактування історичного процесу, основи якої заклав Геракліт. Його ідея "пульсації" історії як вічного вогню, то згасаючого, то розгорається з новою силою, фактично стала історично першою з так званих "теорій кругообігу". Авторами теорій кругообігу були Арістотель, Д. Віко, М. Я. Данилевський, О. Шпенглер, П. А. Сорокін, Х.Ортега-і-Гассет, А. Тойнбі.

Третю групу представляють теорії, розглядають історію як поступальний розвиток, перехід суспільства від нижчих до більш досконалих форм життя (Кондорсе, Тюрго, І. Кант, Гегель, К. Маркс).

Багато філософів починають філософію історії з Аврелія Августина. Нам здається, правильніше філософію історії почати з Гегеля, але заслуги Аврелія Августина в західноєвропейської християнської філософії великі. Він прагнув показати едінс-тво всесвітньо-історичного процесу, визначивши в якості початку історії явище Христа. Таким чином, історія людства - це "створене" буття, кінцем якого є Страшний суд. Протягом багатьох століть, включаючи і століття ХХ, у Августина було чимало послідовників.

Відокремити людську історію від історії божественної, земну від небесної, спробував італійський мислитель Д. Віко. Він пов'язував сенс історії з природною необхідністю, тобто з постійно повторюваним порядком причин і наслідків. Всі народи проходять єдиний шлях, який включає три епохи: божественну, героїчну, людську, які відповідають дитинства, юності та зрілості людства. (Д. Віко вважав, що такі етапи у своєму розвитку проходять культура, мова і все, що пов'язано з життєдіяльністю людини і людства). Пройшовши покладений коло, країни і народи починають коло новий - ті ж три названі вище епохи. При цьому Д. Віко не заперечував ролі Божественного провидіння, яке приборкує людські пристрасті.

XVIII століття вже згадувався нами як час, коли завдяки Вольтеру з'явилося поняття "філософія історії". Підкреслимо, що в цей час до змісту і призначенню історії почав складатися підхід, характерний для епохи Просвітництва. Сенс історії при цьому зв'язувався з прогресом людського розуму, а історія людства, таким чином, ставала рухом по щаблях цього прогресу. Так, французький фі-лософ Кондорі обгрунтував точку зору, яка говорить, що прогрес суспільства полягає в русі до істини і щастя. Певний внесок у розвиток цієї ідеї внесли великі німецькі філософи І. Г. Гердер та І. Кант.

Фундаментальне обгрунтування принципу історицизму, що з'явився ще в Гердера. належить Гегелю. Історицизм Гегеля включає в себе два основних принципи:

1) визнання субстанциальности історії, наявність у ній як основної субстанції розуму, який володіє нескінченною міццю,

2) затвердження цілісності історичного процесу і його доцільності; кінцевою метою всесвітньої історії виступає свідомість духом його волі.

Принцип історицизму був сприйнятий марксистської філософією, однак його розуміння зазнало значних змін, які торкнулися насамперед переорієнтації на матеріалістичне розуміння історії і суспільства. У марксизмі термін "історицизм" також був змінений і отримав назву "історизму". Історизм грунтувався на підході до дійсності як змінюється в часі, що розвивається. Дуже чітко цей принцип був сформульований В. І. Леніним: "... Не забувати основного історичного зв'язку, дивитися на кожне питання з точки зору того, як певне явище в історії виникло, які головні етапи у своєму розвитку це явище проходило, і з точки зору цього його розвитку дивитися, чим дана річ стала тепер "(Ленін В. І. Повне. собр.соч. Т.39. С.67.).

Представники багатьох філософських шкіл частково або повністю заперечують принцип історизму. До них можна віднести П. Ріккерта і В. Віндельбанда (неокантіанство), К. Ясперса (екзистенціалізм), представників прагматизму і неопозитивізму. Познайомимося з одним із варіантів докази несостоят-ності принципу історизму, який належить перу К. Р. Поппера.

Марксистський підхід до тлумачення історичного процесу К. Р. Поппером категорично не прийнятий. Всю соціальну філософію К. Маркса К. Р. Поппер назвав "історицизму", що пояснює весь історичний процес залежно від класової боротьби за економічну перевагу. Поппер заперечував об'єктивні закони історичного процесу, а тому - і можливість соціального прогнозування. "Віра в історичну необхідність є явним забобоном і неможливо передбачити хід людської історії ... науковими методами". Отже, "Історицизм - це бідний метод, який не приносить результатів" (Поппер К. Р. Злидні історицизму \ \ Питання фі-лософ. 1992. N 4. C.49.).

В обгрунтування своєї позиції К. Поппер наводить такі агрумент:

1. Хід людської історії в значній мірі залежить від зростання людського знання.

2. Ми не можемо передбачити, яким буде зростання наукового знання.

3. Отже, ми не можемо передбачити хід людської історії.

4. Це значить, що ми повинні відкинути можливість теоретичної історії.

З цими аргументами (як і з усією теорією "антіісторіцізма", розробленої ще в 20 - 30-ті роки), можна сперечатися, але заперечувати те, що вона дуже популярна, складно. Антіісторіцізм Поппера заперечує історичний прогрес. Прогрес - це рух до якоїсь певної мети, цілі ж існують тільки для людини, для історії вони просто не можливі. Тому Поппер вважає, що прогресувати може тільки людина, захищаючи, наприклад, демократичні інсти-ти, від яких залежить свобода.

Таким чином, прийнята в радянській філософській літературі точка зору про поступальний, висхідному розвитку історії, перехід суспільства від нижчих до більш вищим, досконалим формам життя в історії філософської думки є не єдиною. Вона являє собою позицію І. Канта, Гегеля, К. Маркса і відноситься до ХVIII - XIX століть. До речі, довгий час вважається у вітчизняній літературі основний критерій прогресу - рівень розвитку продуктивних сил суспільства - теж ідея XIX століття, коли віра в прогрес набула характеру релігійного переконання. Сам же прогрес в XIX столітті зв'язувався з промисловим розвитком. У К. Маркса прогрес - це зростання продуктивних сил суспільства і зміна суспільно-економічних формацій. Тобто, в кінцевому рахунку, теорія суспільно-економічних формацій, розроблена К. Марксом, - це осмислення становлення техногенної цивілізації в умовах XIX століття.

У другій половині ХХ століття виявилося, що неконтрольований розвиток продуктивних сил неминуче викличе глобальну екологічну катастрофу, тому зараз багато вчених відчувають розчарування у прогресі. Вже згадуваний нами М. Гайдеггер першим у ХХ столітті поставив питання про зловісний феномені техніки. Про це ж говорили і писали учень З. Фрейда, психолог і філософ Е. Фром, представники Римського клубу Дж.Форрестер і Д. Медоуз, багато інших.

Всі ці філософських підходу до науки дожили до двадцятого століття, змінивши форми, але не настільки, щоб їх не можна було розпізнати. Філософські побудови виявилися невірними.

Отже, постало питання про зміну принципів пізнання та узагальнення історії. До цього було прийнято думати, що гуманітарні науки - це ті, які вивчають людину і його діяння, а природні науки вивчають природу, живу, мертву і відсталу, тобто ту, яка ніколи не була живою. Зараз цей поділ не конструктивно і повно протиріч, які його безглуздим. Медицина, фізіологія і антропологія вивчають людини, але не є гуманітарними науками. Стародавні канали і руїни міст перетворилися на пагорби - антропогенний метаморфізованих рельєф, знаходиться у сфері геоморфології - науки природною. І навпаки, географія до 16 століття, заснована на легендарних, часто фантастичних оповідань мандрівників, переданих через десяті руки, була наука гуманітарній. Звідси видно, що різниця між гуманітарними та природничими науками не принципова, а скоріше, стадіально. Ще в 1902р. В.І. Вернадський зазначив: «У 18 столітті роботи натураліста в геології і фізичної географії нагадували прийоми і методи, що панували ще недавно в етнографії та фольклорі. Це неминуче при даній фазі розвитку науки ». Виходячи зі сказаного, легко дійти висновку, що розподіл образів мислення, а тим самим і наук, по предмету вивчення не правомірно. Набагато зручніше за способом отримання первинної інформації. Тут можливі два підходи: читання книг або вислуховування повідомлень і спостереження, іноді з експериментом.

Розмірковуючи про зміну принципів підходу до знань, зокрема до історичних, не можна не згадати про внесок у цю галузь одного з представників «російської історичної школи» - М. І. Кареєва, у творчості якого методологічні та теоретичні проблеми історичної науки займають значне місце. У вступній лекції "Ідея загальної історії", прочитаної в Санкт-Петербурзькому університеті в 1885 році, вчений прямо заявляє: "центр ваги історичної науки лежить, дійсно, не в добуванні фактів, що створює для неї матеріали, не в творчості ідей, здатних проникати її зміст, а саме в цьому творчому побудові і притому побудові описового та розповідного характеру: каталог історичних фактів та історична ідеологія - лише фундамент і вінець будівлі, матеріал та обладнання ", і далі," критики і дослідники дають елементи для побудови історії, тобто . того, що було, як воно було, а мислителі і філософи дають висновки і узагальнення ". З наведеної вище цитати можна зробити кілька висновків. По-перше, Карєєв підтверджує описовий характер історичної науки. По-друге, чітко визначено місце історії і завдання істориків у сфері гуманітарного дослідження. Після того, як історик вивчив факти та явища і представив їх у вигляді наукової системи, філософствують історик (термін, неодноразово вживався Кареєва), оцінює матеріал з певної точки зору. Для кращого розуміння цієї тези слід зазначити, що Карєєв не проводив явного вододілу між історією, філософією історії та соціологією. На його думку, необхідно об'єднати методи різних наук для досягнення максимальної точності дослідження. У його системі пізнання історія, соціологія та філософія історії взаємопов'язані і плавно переходять одна в іншу. Карєєв чітко визначив предмет і завдання кожної з них. Завдання історії - пошук і первинна обробка фактичного матеріалу, предмет соціології - генезис суспільства, його основних елементів, факторів і закономірностей розвитку. Філософія історії займається пошуком сенсу історії, аналізом загальних закономірностей історичного процесу. Ми бачимо, що Карєєв намагався поєднати наукове дослідження з філософським осмисленням історичного досвіду людства. Саме тому філософія історії вінчає його наукову класифікацію, тому що вона повинна вирішити самі складні і неоднозначні питання гуманітарного знання. Історична наука тільки тоді здатна дати максимально повне знання, коли вона, об'єднавши приватні історії у загальну, дає абстраговане поняття про історичні явища. На цьому ступені історичний матеріал стає предметом розгляду філософією історії. Карєєв підкреслював, що у філософії присутня не лише науковий, а й творчий елемент, саме це відрізняє її від інших наук, саме це надає їй унікальний характер.

У середині 20 століття був відкритий системний підхід, оцінений філософами і теоретиками науки, як досягнення перспективне. Але на жаль гуманітарії його аж до цього часу практично ігнорували. Тому, сьогодні можна говорити про глухий кут у розвитку філологічної, історичної, філософської наук, при деякому поблажливість, точні і технічні науки сюди можна не включати, оскільки вони з різних причин, швидше стикаються з проблемою синтезу.

Саме на ідеї синтезу збудовані принципи науки філософія історії, тому же принципом викладена концепція Л. М. Гумільова про розвиток етногенезу, і саме тому ця робота виходить за рамки науки етнології. Л. Н. Гумільов вийшов за рамки чистого наукового аналізу і спробував синтезувати суворі факти, дати і наукові поняття в єдину концепцію всесвітнього розвитку. Зрозуміло, це викликало здебільшого обурення і подив у науковому світі. Ті хто здивувався, заговорили про цю систему, як про єдино правильною, вірною, ті хто обурився (а таких більшість), почали писати наукові роботи і дисертації з спростуванню концепції Л. М. Гумільова. і ті й інші не помітили головного, а саме нового алгоритму мислення і необхідність синтезу будь-яких розділів наук. До речі кажучи, ігнорування ідей синтезу характерно не тільки для науки, але й галузі освіти зокрема шкільного і вузівського. Не дивлячись на те, що школярі і студенти вивчають масу дисциплін і предметів, у них не складається, як правило, стрункою, єдиної картини світу або країни, або суспільства в якому вони живуть. Особливо це помітно на прикладі російської системи освіти. У той час як школярі і студенти активно освоюють перевагу комп'ютерного спілкування і пошуку інформації, російські педагоги й авторитетні особистості міркують про негативний вплив комп'ютера на розвиток дитини.

Зрозуміло, я не хочу сказати, що пора всі науки замінити філософією історії, але було б великим проривом взяти за основу розроблені нею методи. Тоді б так багато енергії не витрачали б вчені та критики і викладачі на спростування чужих концепцій, а намагалися б вибудовувати свою. Версионном мислення дуже актуально для осягнення різноманітного наукового матеріалу і вибудовування з нього сучасних наукових концепцій.

Отже, історія філософії це не чергова абстрактна ідея, а методологічна установка сучасного мислення, а концепція Л. М. Гумільова - приклад вибудовування великого наукового матеріалу в струнку систему знань, що я і намагалася довести у своїй роботі.

Список використовуваної літератури:

1. Л. Н. Гумільов «Кінець і знову початок»

2. Л. Н. Гумільов «Ноосфера і пасіонарність»

3. Коллінгвуд «Ідеї історії»

4. Н.І. Карєєв «Ідея загальної історії»

5. В. О. Ключевський Соч. в 8И т.т., Т. 1 «Курс російської історії» Частина 1, М. 1956р.

6. Збірник лекцій з всесвітньої історії під ред. Радугіна.