Конфуцій та його вчення про державу

Кафедра гуманітарних і суспільних дисциплін
Творча робота по темі:
"Конфуцій та його вчення про державу"
Склала:
Студент 1 курсу
Перевірила:
Донецьк

Зміст
Введение_________________________________________________________3
1. Особистість Конфуция_____________________________________________4
1.1. Біографічний портрет_____________________________________4
1.2. Основи філософських взглядов________________________________4
1.3. Конфуцианство_____________________________________________5
2.Концуцій і государство__________________________________________7
2.1. Правила та вежливость_______________________________________7
2.2. Судження Конфуція про державу ____________________________9
2.3. Правитель в Китаї і концепція істинного правленія____________10
Заключение______________________________________________________12
Список використовуваних джерел і літератури_______________________13

Введення
Аналізуючи висловлювання Конфуція про державу відчуваєш як би зміни тональності. Голос вчителя стає більш суворим, часом навіть різким. Мабуть, особистий досвід перебування, хай навіть короткочасного, на вищих адміністративних посадах переконав Конфуція, що керувати людьми і державою - завдання не з легких.
Ідеї ​​Конфуція вплинули на цивілізацію всій Південно - Східної Азії. Він був найвідомішим китайським вчителем, філософом і політиком - теоретиком. Нам буде дуже корисно вивчити діяльність Конфуція в історичному контексті.
Світовим релігій властивий підвищений інтерес до біографій обожнюємо засновників. Так основу християнського канону складають Євангелія, тобто життєпис Ісуса. І розповідь про життя Вчителя - дуже важлива частина конфуціанського вчення.
Однак, як у Магомета і Будди, канонічної біографії Конфуція немає. Її доводиться реконструювати за матеріалами численних джерел, свідоцтва яких не завжди є автентичними і іноді не корелюють між собою.
Пройдуть століття, і бюрократія перетворить поняття поступливість і ввічливість, на невід'ємну частину правил. Правда, ввічливість вже буде трактуватися по - іншому і зведеться лише до сліпого слідування сформованим церемоній і згодом на заході отримає найменування китайських церемоній.

1. Особистість Конфуція
1.1. Біографічний портрет
Конфуцій (Кун-цзи) (ок. 551-479 до н. Е..), Давньокитайський мислитель, засновник конфуціанства. Основні погляди Конфуція викладено у книзі "Лунь юй" ("Бесіди і судження"). Конфуцій, латинізована форма від кит. Кун Фу-цзи - вчитель Кун. Батько його, який був старший матері на 46 років, помер, коли Конфуцію було три роки, мати - коли йому було шістнадцять років. У молодості йому довелося бути керуючим складами і наглядачем над стадами. У віці 27 років він отримав посаду помічника при здійсненні жертвоприношень у головній кумирні царства Лу. У 50 років вперше опинився на державній службі, однак посаду першого радника в Лу (496 до н. Е..) Залишив майже відразу ж, пішовши у відставку. Наступні 13 років він відвідував володарів позднечжоуского Китаю, прагнучи схилити їх до прийняття свого етико-політичного вчення. Місія успіху не мала. Зрештою, Конфуцію довелося цілком присвятити себе педагогічній діяльності. Він вважається першим приватним вчителем філософії у Китаї. [1]
1.2. Основи філософських поглядів
Підкреслюючи свою відданість традиції, Конфуцій говорив: "Я передаю, але не створюю, бо я вірю, в старовину і люблю її". Золотим століттям для Китаю Конфуцій вважав перші роки правління династії Чжоу (1027-256 до н. Е..). [2]
Прототип нормального суспільного устрою Конфуцій бачив у добрих сімейних відносинах, коли старші люблять молодших і піклуються про них (жень, принцип "людяності"), а молодші, у свою чергу, відповідають любов'ю та відданістю (і, принцип "справедливості"). Особливо наголошувалося на важливості виконання синового боргу (сяо - "синівська шанобливість"). Мудрий правитель повинен керувати за допомогою виховання у підданих почуття благоговіння перед "ритуалом" (чи), тобто моральним законом, вдаючись до насильства тільки як до останнього засобу.
Конфуцій заохочував традиційний для Китаю культ предків як засіб збереження вірності батькам, роду і державі, до складу якого як би входили всі живі і померлі. Обов'язком кожної "шляхетного мужа" (цзюнь - цзи) Конфуцій вважав безстрашне і безстороннє викриття будь-яких зловживань. Конфуцій не був засновником релігії, і на запитання одного з учнів про загробний світ як-то відповів: "Не навчившись [чесно] служити людям, чи можна [гідно] служити духам?". Однак після його смерті в його честь були споруджені храми і став складатися релігійний за формою культ Конфуція як першовчителі людства. [3]
1.3. Конфуціанство
Конфуціанству слідували китайці більше двох тисячоліть. Воно традиційно служить предметом вивчення, джерелом цінностей та соціальним кодексом китайців. Іноді конфуціанство розглядається як релігія, а іноді як філософія. Конфуцій вивчав способи мислень і дій, які могли б відновити порядок і гармонію. Він привернув 3000 учнів, 72 з яких стали його послідовниками. Конфуціанство стало вважатися однією з шести основних філософських шкіл. Під час правління династії Хань (206 - 220 рр. до н.е.) конфуціанство стало державною ортодоксальної філософією. Класичними текстами які займають важливе місце в конфуціанської традиції, є: Шу цзин (книга історії), Ши цзин (книга пісень), І цзін (книга змін), Лі цзин (збори ритуалів) і Чунь Цю (літопис). У сучасному Китаї конфуціанство як школа думки і практики зійшло зі сцени. Але його принципи та парадигми все ще зберігаються глибоко в китайській культурі. [4]

2. Конфуцій і держава
2.1. Правила і ввічливість
Вчення Конфуція не містить глави, спеціально присвяченій устрою держави, як немає розділів про людину, або про суспільство. Конфуцианскую модель доводиться реконструювати за окремим судженням. Його розуміння державного устрою ще більш цінно тому, що він сам був на державній службі і як ми це вже бачили служба ця була успішною. Але Конфуцій не бачить держава окремо від суспільства і окремої людини. Всі його навчання в цій області взаємопов'язані. Деякі його висловлювання носять алегоричний характер і, тому, не можуть бути сприйняті однозначно. Це може спотворити суть вчення, як воно спотворювалося китайської бюрократією протягом багатьох століть. [5]
Відповідно до розробленої Конфуцієм схеми державного устрою управління державою і суспільством базувалося на чи ("правила") їм він зраджував велике значення.
Правила, по суті, встановлювали морально-етичні основи життя людини, суспільства і держави в цілому. Значення Чи досить об'ємно. Сюди входять і Жень ("людинолюбство") і, перш за все, любов до ближнього, сяо - сини шанобливість, повага до старших і підпорядкування їм, чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього досконалості, ввічливість та ін Причому жан (ввічливості) він вважав важливим елементом у державному управління. "Вчитель сказав:" Чи можна керувати за допомогою ввічливості, чи не виникнуть труднощі? Але якщо не дотримуватися ввічливості в управління, то чи будуть існувати правила?! ". Ввічливість по-суті означала вірність ритуалам і на політичному рівні служила свого роду політичною культурою. Вшанування до старших і любов до ближнього в рівній мірі відносилося як до родини окремо , так і до держави в цілому, де правитель ставав главою "сімейства". Ідея полягала в тому, щоб ввести давньокитайські традиції в рамки державного закону. Але закон той повинен був бути умовним, тому що ми знаємо, як Конфуцій ставився до фа цзя ( легістами), що виступав за насадження закону силою. У своєму вченні Конфуцій велике значення покладав на сімейні стосунки. "Якщо наставляти народ шляхом введення правління, заснованого на законі, підтримувати порядок погрозами, то народ стане боятися покарань і втратить почуття сорому. Якщо наставляти народ введенням правління, заснованого на використання правил, то в народі з'явиться сором, і він стане слухняним ".
Для того щоб створити правила, які б залишалися життєздатними протягом довгого часу Конфуцій пропонував використовувати принцип "хе" (гармонія, боротьба протилежностей). "Правила треба створювати через досягнення єдності, через розбіжності".
Велику увагу він приділяв "главі сімейства", чий образ був ретельно інтегрований у чи як один з основних її елементів. Для Конфуція і його Навчання був дуже важливий особистий приклад у реалізації правил. Цзинь-цзи ("абсолютно мудрий") по Конфуцію носій правил, не повинен знаходиться в віддалення від державного правління, а повинен навпаки бути активним членом суспільства і державним мужем. Саме на образі цзинь-цзи заснована ідея державного правління за допомогою чи. Ще раз треба сказати про роль особистого прикладу в реалізації вчення. "Якщо правитель чи любить, то ніхто з народу не посміє бути нешанобливий; якщо правитель любить справедливість, то ніхто з народу не посміє, не слідувати йому, якщо правитель любить щирість, то ніхто з народу не посміє приховати свої почуття". У ролі правителя у Конфуція повинен виступати цзинь-цзи.
2.2. Судження Конфуція про державу
У своїх судженнях про державу він виділяв два соціальні шари: керуючі і керовані. Під керуючими він розумів цзинь-цзи як "шляхетного чиновника". Але це не означає, що тільки аристократи могли бути такого роду чиновниками, але він також допускав і приплив "нової крові" з інших соціальних груп. Але, загалом, він хотів, щоб "орачі обробляли землю, а здатні керувати управляли". Уявлення про "благородному чиновника" Конфуцій як звичайно розкриває на конкретному прикладі. "Учитель сказав про Цзи Чана (самий видатний дипломат і політик Стародавнього Китаю):" Він володіє чотирма Дао шляхетного чоловіка: у своїх вчинках він виявляє почуття самоповаги, перебуваючи на службі вищестоящих, він виявляє почуття відповідальності, виховуючи народ, виявляє почуття доброти, використовуючи народ, виявляє почуття справедливості ". Тепер спробуємо розшифрувати значення цього вислову. [6]
Першим за важливістю з усіх дао цзинь-цзи Конфуцій вважає особисту незалежність, тому що це виділяє особистість від загальної маси. Друге визначає цзинь-цзи як людину поважає принцип підпорядкування вищестоящому, більш старшому. Це робить систему управління державою більш надійною.
Два останніх стосуються взаємин "шляхетного чиновника" з народом. Третє Дао - виховання народу, тобто втілення в життя однієї з найважливіших складових частин навчання Конфуція. Сановник, якщо він істинний "шляхетний чоловік", повинен бути вчителем народу, тобто повинен впливати на нього тільки добротою і особистим прикладом, а якщо він почне спиратися на закон (як легист), то це буде не виховання народу, і народ втратить, синівські почуття до такого правителю (чиновнику), а сам він перестає бути конфуцианцем.
Четверте дао - використання народу. Мова йде про те, яким чином, якими методами слід використовувати народ на державних повинності (трудових, військових), яку податкову політику проводити, як вершити суд. У всій цій сфері контактів з народом претендент на звання цзинь-цзи повинний завжди виходити з принципу і (справедливості). Тільки поєднання чотирьох перерахованих Дао дає в підсумку право називатися цзинь-цзи. [7]
2.3. Правитель в Китаї і концепція істинного правління
Також, для отримання права називатися цзинь-цзи, треба бути людиною в найвищого рівня освіченим. Ця умова Конфуція справило на світ культ знання в Китаї. Конфуцій тим самим відкрив шлях у цзинь-цзи для всіх, що володіють прагненням і завзятістю в отримання знань (тому що для хліборобів не за коштами було отримувати освіту, то аристократія була єдиним джерелом поповнення чиновництва в Китаї).
Піднесення правителя в державі здійснювалося шляхом знамень Неба (культ якого тоді зароджувався в Китаї) і проводилося чиновниками і з чиновників (якщо вони були цзин-цзи). Бюрократія, будучи носієм чи є у державі, отримала в конфуціанстві свого вірного покровителя, і дало їй право на законне (легітимне) повалення не влаштовує їх правителя (цим бюрократія часто користувалася), шляхом вигідного для себе тлумачення правил або природних явищ.
"Благородний чоловік (правитель) боїться трьох речей веління Неба, великих людей і совершенномудрих". Тим самим правитель постійно перебував під загрозою "совершенномудрих", які за своїм уподобанням могли зробити з правителя ізгоя. Але з іншого боку і правитель наділявся по Конфуцію Жень (людинолюбством). І, за словами Конфуція, "лише у якого людинолюбством по-справжньому любити [кого-небудь з] людей, і ненавидіти [кого-небудь з] людей". Ця частина трактувалася правителями ханьського періоду наступним чином, що правитель має унікальне в державі право карати і милувати, кого вважатиме за потрібне.
Неважко помітити, що міркування про "благородному чоловіку" на прикладі Цзи Чаня мають найбезпосередніше відношення до уявлень Конфуція про державний устрій і про обов'язки вищої адміністрації. Погляди ці носили очевидний утопічний характер: за конфуціанської моделі держави чиновники і правитель зобов'язані, перш за все, піклується про благо держави і народу, для яких довіру народу вищу надбання.
У Конфуція також існувало декілька концепцій по справжньому правлінню. Двома найбільш відомими є концепція "виправлення (упорядкування) імен" і "правитель повинен бути правителем". По суті, друга є прямий наслідок першої. [8]
"Правитель, повинен бути правителем" треба розуміти в поєднанні з попереднім принципом, тому що вони комплексно відображають головну думку Конфуція про "справжнє правління". Государ повинен бути наймудрішим із совершенномудрих і, отже, в силу своєї мудрості і прихильністю чи повинен володіти народною любов'ю і вдячністю.

З аключеніе
Загалом, конфуціанська концепція держави була дуже популярна в Китаї протягом багатьох століть. Під її прапором Китай об'єднався. На її основі було створено і плідно існувало ханьських держава, її принципи, будучи не настільки нешкідливими, в поєднання з принципами легистов, як це вже було показано на прикладі їх використання в особистих цілях, тим не менш, змогли забезпечити стабільне існування Піднебесної імперії. Конфуціанство до цих пір є однією з найбільших світових релігій і предметом дослідження сучасних політологів, теологів, філософів, лінгвістів, істориків і мистецтвознавців усього світу.
Потрібно зауважити, що Конфуцій, будучи прихильником авторитарної системи, у той же час був противником змін абсолютизації влади. Його модель держави свідчить про те, що Конфуцій прагнув обмежити права володаря. У цьому, мабуть, одна з причин виникнення концепції шляхетного чоловіка - прообразу майбутнього "досконалого" бюрократа.

Список використаних джерел та літератури
1. Малявін В.В. - Конфуцій. М., 1992 р., 366 с.
2. Переломів Л.С. - Конфуцій: життя, вчення, доля. М., 1993 р., 478 с.
3. Демененко І.І. - Конфуцій. М., 1995 р., 240 с.
4. Переломів Л.С. - Слово Конфуція. М., 1992 р., 526 с.
5. Всесвітній енциклопедичний словник / За ред. В. В. Адамчика та ін, Мінськ, 2004., 1652 с.