Класичний період у розвитку соціології Освіта як соціальний інститут

Федеральне агентство з освіти

Державна освітня установа вищої професійної освіти

Уфимський державний авіаційний технічний університет

Кафедра соціології та соціальних технологій

Контрольна робота з дисципліни «Соціологія»

Класичний період у розвитку соціології. "Розуміє

соціологія "М. Вебера. Освіта як соціальний інститут

Виконав: студент ФАП

гр. ЕСіС - 213

Р.Р. Султангалеев

Уфа 2009

Зміст

Введення. Класичний період у розвитку соціології. "Розуміє соціологія" М. Вебера

1. Становлення і розвиток класичної соціології

2. Основні напрямки і представники класичної соціології

2.1 Натуралізм: Герберт Спенсер

2.2 Позитивізм: Огюст Конт

2.3 Історичний матеріалізм: Карл Маркс

2.4 Соціологізм: Еміль Дюркгейм

2.5 «Розуміє соціологія»: Макс Вебер

Висновок

Список використаної літератури

Введення. Освіта як соціальний інститут

1. Поняття освіти

2. Внутрішня організація та структура системи освіти

3. Функції інституту освіти

4. Освіта в сучасному світі

Висновок

Список використаної літератури

Введення. Класичний період у розвитку соціології. "Розуміє соціологія" М. Вебера

В еволюції уявлень про суспільство можна виділити три періоди: донаукових, класичний і сучасний. Донаучний період розвитку соціології - найзначніший за часом: III тисячоліття до н. е.. - XVIII ст. н. е..

Перше і досить повне уявлення про будову суспільства дали античні філософи Платон і Арістотель. Потім настала дуже довга, що розтягнулася на дві тисячі років, історична пауза, перш ніж з'явилися видатні вчені та мислителі (Н. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Бекон, Ж.-Ж. Руссо, А. Гельвецій, І. Кант і багато інші), які серйозно збагатили наші знання про суспільство і поведінці людей. Нарешті, в Х1Х ст. народжується власне соціологія, що увібрала в себе кращі досягнення людської думки про суспільство і, завдяки застосуванню конкретно-наукових методів, просунувшись наші знання далі. У ряді творців наукової соціології виділяються О. Конт, К. Маркс, Е. Дюркгейм і М. Вебер. З них відкривається власне науковий період історії соціології.

Іншу хронологію соціології запропонував відомий американський соціолог Алвін Гоулднер у своїй книзі «Грядущий криза західної соціології». Він починає відлік відразу з ХIХ ст., А вийшов відрізок часу розбиває на 4 періоди. Перший період називається соціологічним позитивізмом. Він почався в першій чверті ХІХ ст. і формувався під впливом ідей Сен-Сімона та О. Конта. Другий період називається марксизмом. Розквіт припадає на середину ХІХ століття. У марксизмі німецька ідеалістична філософія органічно поєднувалася з французьким утопічним соціалізмом і англійської політичної економією. Третій період - класична соціологія - послужив з'єднувальним мостом між двома попередніми і четвертим періодами. У цей час були створені класичні вчення М. Вебера, Е. Дюркгейма і В. Парето. Він тривав до Першої світової війни. Четвертий період ознаменований пануванням парсоновского структурного функціоналізму. У 30-ті роки ХХ століття Т. Парсонс створив фундаментальну загальносоціологічні теорію, окремі положення якої розвивалися надалі групою молодих колег Парсонса з Гарварду: Р. Мертоном, К. Девісом, У. Муром, Р. Вільямсом та ін

Таким чином, класичний період у розвитку соціології можна починати з діяльності Конта і французької соціологічної школи, а можна, як це робить Гоулднер, відносити його до постконтовскому періоду, тобто до кінця ХІХ - початку ХХ ст.

1. Становлення і розвиток класичної соціології

Соціологія як наука виокремити з філософії, а сам термін "соціологія" (від лат. Societas - суспільство і грец. Logos - вчення) був введений в 1842 році французьким мислителем Огюстом Контом (1798-1857) в роботі "Курс позитивної філософії", що і вважається офіційним фактом появи цієї науки ^1. Оскільки в XV-XVI ст. в суспільстві почали інтенсивно формуватися капіталістичні відносини, а разом з ними і супутні їм соціальні протиріччя, то практично всі мислителі XVII-XVIII ст. критикували народжуваний лад і робили спроби осягнення істини і відшукання коштів руху до справедливості. Одні стали пропонувати умоглядні проекти перетворення суспільства, засновані на соціальному ідеалі, інші ж зробили ставку на наукові дослідження тих суспільних реалій, які вже існували, намагаючись виявити фактори їх розвитку, знайти причини існуючих протиріч та шляхи їх вирішення.

На структуру нової народжувалася науки сильний вплив зробили бурхливо розвиваються природничі науки: фізика, біологія, хімія. У ті часи не існувало інших наукових методів, крім природничих, таких, як спостереження, вивчення непрямих свідчень, експеримент, порівняння. Тому, за аналогією з розділами фізики, О. Конт розділив соціологію на "соціальну статику" і "соціальну динаміку". Перша була орієнтована на вивчення частин суспільства (сім'ї, держави, релігії і т.д.), друга - на осмислення проблем соціального розвитку і зміни суспільства.

Великий вплив у XIX ст. на соціологічну думку справила еволюційна теорія Ч. Дарвіна, породивши еволюціонізм - напрямок суспільної думки на основі уявлення про єдність законів історії, природи і людини. Цю теорію, поряд з натуралізмом (органицизма), іноді ще називають "теорією одного фактора". Сюди відносяться концепції ("школи одного фактора"), які висувають на перший план природні фактори або зразки певної природничої науки в якості рушійних сил соціального розвитку, за аналогією з природним та історичним розвитком. Представники цих напрямів Л. Гумплович, Г. Спенсер та ін, зводили закономірності еволюції людського суспільства до закономірностей біологічної еволюції і висували принципи природного відбору, боротьби за існування і виживання найбільш пристосованих як визначальних чинників суспільного життя

В кінці XIX ст. посилився вплив психологічної тенденції в соціології, що має такі самостійні напрямки: "психологія народів", тісно пов'язане з етнографією; "групова психологія"; "интеракционизм" (від лат. interaction - взаємодія), яке вважає первинної одиницею соціологічного дослідження міжособистісне взаємодія. Результатом пошуків стала поява соціальної психології як самостійної дисципліни. З її найбільш яскравих представників потрібно відзначити Гюстава Лебона (1841-1931) і Габріеля Тарда (1843-1904).

Якщо прихильники раціоналізму визнавали природні права людини і право народу на власну розумне встановлення свого суспільного устрою, то прихильники історизму, навпаки, підкреслювали важливість традиційних основ людського співжиття. Спробу поєднати ці методи справив німецький соціолог Фердинанд Теніс (1885-1936).

До класичного періоду розвитку соціології відносяться також такі напрями, як соціальний механізм, прихильники якого (А. Кетле, Г. Кері, В. Парето та ін) намагалися пояснити суспільне життя і поведінку людини, поширюючи на них закономірності, встановлені у фізичних науках; географічний напрямок в соціології (Г. Бокль, Л. І. Мечников, ф. Ратцель та ін), відстоює вирішальну роль географічного середовища в історії суспільства; психологічний напрямок (Л. Уорд, Ф. Гіддінгс, Г. Лебон, Г. Тард , Ч. Кулі і ін), представники якого прагнули зводити суспільні явища до психічних, шукали ключ до пояснення всіх суспільних явищ і процесів у психічні особливості поведінки індивіда або спільності ^2.

Для класичної соціології характерні суперництво наукових шкіл, боротьба і плюралізм думок. Зокрема, Вебер негативно ставився до функціоналізму Дюркгейма. У той же час він заперечував і марксизм. Інша характеристика цього часу - секуляризація релігії. Якщо Конт і Сен-Симон саму соціологію вважали новою релігією людства, то Дюркгейм і Вебер аналізували релігію як самостійний соціальний феномен, поклавши початок соціології релігії як наукового напрямку.

2. Основні напрямки і представники класичної соціології

2.1 Натуралізм: Герберт Спенсер

Найвизначнішим представником натуралізму в соціології був англійський вчений Герберт Спенсер (1820-1903), який у створеній ним системі синтетичної філософії намагався об'єднати всі теоретичні науки того часу. Його погляди грунтувалися на аналогії між біологічним і соціальним організмами. Еволюція, по Спенсеру, - це інтеграція матерії, коли з незв'язної однорідності виникає соціальне ціле (суспільство), але при цьому ціле не може і не повинно поглинати окрему особу. Спенсер виступав не тільки проти ідей соціальної революції, а й проти будь-яких не було соціальних реформ, і навіть проти будь-якого втручання держави в суспільне життя. Він вважав, що турбота про сиріт, хворих, бідних і знедолених суперечить теорії природного відбору, згідно з якою виживати має найсильніший, а слабкий поступається йому життєвий простір. Своїм аналізом понять суспільства, соціального зростання, соціальної структури, соціальних функцій різних систем і органів громадського життя Спенсер заклав фундамент понятійної системи соціології, а також основи методики структурно-функціонального аналізу.

2.2 Позитивізм: Огюст Конт

Основоположником соціології вважається французький філософ О. Конт (1798 - 1857 рр..). Саме він почав вживати назву «соціологія» (лат. societas - суспільство і грец. Logos - вчення). Проте його внесок у науку не був обмежений введенням терміна «соціологія». Основні праці: «Курс позитивної філософії», «Система позитивної політики, або соціологічний трактат про основи релігії людства». Основна ідея Конта - відділення «науки» від «метафізики» і теології ^3.

У соціальній системі Конт визначав дві основні частини: соціальну статику і соціальну динаміку. Перша являє собою структуру і лад суспільства і закони людського існування, а друга означає зміна як таке і його закони. Для з'ясування і розуміння деталей соціальної статики та динаміки застосовується метод спостереження, досвіду та порівняння.

Місце позитивного мислення в системі Конта можна зрозуміти в зв'язку з його «Законом трьох стадій». Згідно з цим законом у розвитку людства Конт розрізняв три стадії: теологічну, метафізичну, позитивну.

На першій стадії людина розуміє природні явища як результат дії надприродних сил. На другій стадії всі явища пояснюються як результат дії абстрактних причин, ідей, сил. На третій стадії людина займається спостереженням природних явищ і пошуками закономірностей між ними. На цій стадії відбувається поєднання теорії та практики: знання законів, що визначають події, робить можливим управління подіями.

Трьом зазначеним вище сходами розумового розвитку людства відповідають три стадії історичного прогресу. Перша - теологічна (давнина і до XIII ст.). Друга - метафізична - охоплює XIV - XVIII ст. На третій, вищій - позитивної стадії, що почалася в XIX ст. настає розквіт промисловості, науки. На місце старої традиційної релігії приходить позитивізм як «релігія людства».

Таким чином, О. Конт вперше: обгрунтував необхідність наукового підходу до вивчення суспільства і можливість пізнання законів його розвитку; визначив соціологію як особливу науку, що спирається на спостереження; поставив питання про проведення емпіричних досліджень; обгрунтував закономірний характер розвитку історії.

2.3 Історичний матеріалізм: Карл Маркс

Видатним соціологом XIX століття був К. Маркс (1818 - 1883 рр..). Його думка справила глибокий вплив на розвиток соціології. Зусилля Маркса надихали вірою в необхідність проектів не тільки для вивчення суспільства, але і для його зміни.

За теорією Маркса суспільство грунтується на матеріальних умовах життя, причому економічний базис надає первинне вплив на формування і розвиток соціальних структур, і визначає духовне життя суспільства.

Матеріалістичне пояснення історії базується на формаційному підході. Людство у своєму розвитку проходить певні етапи. Ці етапи були їм названі «суспільно-економічні формації». Основу суспільно-економічної формації становить спосіб виробництва, що характеризується певним рівнем розвитку продуктивних сил і відповідним цього рівня і характер виробничих відносин. Головні виробничі відносини - це відносини власності. Сукупність виробничих відносин утворює базис суспільства, над яким надбудовуються політичні, правові і т.п. системи, яким відповідають певні форми суспільної свідомості: мораль, релігія, мистецтво і т.п.

К. Маркс виділив п'ять основних стадій - формацій: первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична і комуністична (соціалізм - перша фаза комуністичної формації). Рушійною силою заміни однієї формації іншою виступав класовий конфлікт, породжуваний постійним розвитком продуктивних сил. У кожному способі виробництва виробничі відносини підтримувалися панівним класом, тому що були краще пристосовані до продуктивних сил на їх рівні розвитку в межах даного способу. У рамках будь-якого способу, проте, продуктивні сили розвивалися шляхом прояву нових, викликають нові класові формування, класовий конфлікт і революцію. Конфлікт виникав тому, що виробничі відносини, підтримувані панівним класом, мали тенденцію повалити стару систему і замінити її новою.

Спадщина К. Маркса викликало безліч заперечень і різку критику, але незважаючи ні на що, марксистська традиція зберігає потужний вплив на соціологію і соціальну науку в цілому.

2.4 Соціологізм: Еміль Дюркгейм

Еміль Дюркгейм (1858-1917) - засновник французької соціологічної школи, практично першим спробував теоретично обгрунтувати і виділити такий специфічний предмет наукового вивчення соціології, як "соціальна сфера". Найбільш значні праці Е. Дюркгейма: «Про поділ суспільної праці», «Правила соціологічного методу», «Самогубство» і т.д. Ним розроблені методологія та методи соціологічних досліджень, які дозволили підвести під соціологічну науку базу емпіричних досліджень і акцентувати увагу на її прикладному характері. Будучи наступником О. Конта, Дюркгейм, однак, розділяв не всі його погляди. Він відкидав закон про три стадії інтелектуального і соціального розвитку. На противагу Конту, Проголошувалася відмова від причинності у науковому поясненні і заміну питання "чому" на питання "як", Дюркгейм вперто шукав причини соціальних явищ. До ключових понять Дюркгейма відноситься поняття соціального факту. У 1894 році він сформулював свій основний постулат: «перше і основне правило полягає в тому, що соціальні факти треба розглядати як речі». Соціальні факти (речі) існують поза людиною і роблять на нього примусове вплив. Тільки в їх світлі можна пояснити, чому людина діє так, а не інакше, чому люди вступають у ті чи інші відносини, зв'язки. На думку Дюркгейма, саме ці соціальні факти становлять основний предмет дослідження соціології. Пізніше він назвав їх інститутами.

Цікаві зауваження Дюркгейма з приводу деяких окремих явищ та феноменів, наприклад, такого, як самогубство. Він доводив, що самогубство стає скоріше соціальним, ніж суто індивідуальним явищем. Дюркгейм визначив чотири основних типи самогубства: альтруїстичне, егоїстичне, аномічної і фаталістичне. Його праця "Самогубство" цікавий в першу чергу тим, що Дюркгейм проводить відмінність між двома вимірами індивідуальної дії на прикладі самогубства: один вимір являє собою протилежність егоїстичної й альтруїстичного самогубства, інше - протилежність фаталістичного і аномического. Порівняльний аналіз чотирьох типів самогубства в різних культурах (зокрема, католицької та протестантської) дозволяє Дюркгейму з достатньою емпіричної достовірністю характеризувати тип суспільства. Так, аномія постає в якості характеристики швидше індустріально розвиненого, ніж традиційного соціуму.

Також Е. Дюркгейм багато уваги приділяв вивченню форм і видів поведінки людей в моменти суспільної дезорганізації. Стан суспільства, яке характеризується відсутністю соціальної згуртованості чи її різким ослабленням, він позначив терміном "аномія" (безнорматівность). Аномія свідчить, що суспільство перестало бути регулює силою по відношенню до своїх членів, а люди перестали вірити в цінності суспільства і тим самим опинилися дезорієнтованими, не здатними зрозуміти, що є "добре", а що є "погано". Проведені ним дослідження дозволяють дати пояснення причин девіантної (що відхиляється від норми) поведінки, дефектів соціальних норм і детально класифікувати типи такої поведінки.

Вчення про суспільство Дюркгейма стало основою багатьох сучасних соціологічних теорій і структурно-функціонального аналізу. Усе це виразилося у Дюркгейма в понятті "соціологізм". Центральної ж соціологічної ідеєю творчості вченого є теорія суспільної солідарності, де джерелом соціальної солідарності виступає поділ праці, обумовлюючи поведінка індивіда приналежністю його до одного з двох типів суспільства - традиційному або сучасному.

2.5 «Розуміє соціологія»: Макс Вебер

Макс Вебер (1864 - 1920) - німецький соціолог, соціальний філософ, культуролог та історик. Його можна сміливо назвати Леонардо да Вінчі соціології. Його базисні теорії сьогодні становлять фундамент соціології: вчення про соціальний дії і мотивації, про суспільний поділі праці, про відчуження, про професії як покликання.

Він розробив: основи соціології релігії; економічної соціології і соціології праці; соціології міста; теорію бюрократії; концепцію соціальної стратифікації і статусних груп; основи політології та інституту влади; вчення про соціальну історії суспільства і раціоналізації; вчення про еволюцію капіталізму та інституту власності ^4.

Досягнення Макса Вебера просто неможливо перерахувати, настільки вони величезні. У галузі методології одним із головних його досягнень є введення ідеальних типів. М. Вебер вважав, що головна мета соціології - зробити максимально зрозумілим те, що не було таким реальності, виявити сенс того, що було пережито, навіть якщо цей сенс самими людьми не був усвідомлений. Ідеальні типи дозволяють зробити історичний або соціальний матеріал більш осмисленим, ніж він був у самому досвіді реальному житті.

Сам М. Вебер створив багато наукових праць, в тому числі: «Протестантська етика і дух капіталізму» (1904-1905), «Господарство і суспільство», «Об'єктивність соціально - наукового і соціально - політичного пізнання», «Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру »,« Про патентування деяких категоріях розуміє соціології »(1913),« Основні соціологічні поняття ».

Розвиток соціологічних уявлень про суспільство весь час йшло по наростаючій - від Платона і Аристотеля до Макіавеллі і Гоббсом, а від них до Конту і Марксу. З кожним кроком наші знання поглиблювалися і збагачувалися. Найвищим виразом стали ідеї М. Вебера. Він не тільки створив саму складну теорію суспільства в розглянутий історичний період, але й заклав методологічний фундамент сучасної соціології, що було зробити ще важче.

Соціологічний метод

Соціологія у другій половині минулого століття була, по суті, досить молодою наукою. І з самого початку панівні позиції в новій науці придбав соціологічний метод, запропонований О. Контом - позитивізм. Однак, у міру розвитку соціології, дедалі більше дослідників замислювалися про правомірність використання саме цього методу досліджень. Так, німецький історик культури і соціальний філософ В. Дільтей стверджував, що в соціальних дисциплінах способи пізнання повинні відрізнятися від тих, що склалися в природничо-наукових. Справа в тому, що суспільство складається з індивідів, наділених свідомістю, і саме воно - людське породження. Якщо природничі науки мають справу із зовнішнім досвідом і вдаються головним чином до пояснення спостережуваних явищ, то науки, що вивчають суспільство, що складається з людей, повинні враховувати розуміння почуттів, мотивів, інтересів цих людей.

Ці ідеї зробили серйозний вплив на М. Вебера в його роздумах про науковий метод, який повинен застосовуватися в науці про людське суспільство. І він, в кінцевому рахунку, прийшов до висновку, що соціальні науки в цьому сенсі повинні глибоко відрізнятися від природних наук (хоча і мають з ними спільне раціональне начало). Однією з найважливіших відмінностей науки про людське суспільство має бути розуміння. Вебер виходить з того, що соціологія повинна пізнавати ті значення, які люди надають своїм діям. Для цього і вводиться термін Verstehen, який дослівно перекладається з німецької як "розуміння" і набуває в соціологічному методі Вебера досить автономне значення.

Суть використання Verstehen полягає в тому, щоб поставити себе в положення інших людей для того, щоб побачити, яке саме значення вони надають своїм діям або яким цілям, за своїм переконанням, служать. Якщо соціологи мають намір, наприклад, проаналізувати соціальні причини, через які люди розмахують руками, вони повинні мати якісь підстави для того, щоб вирішити, що саме є спонукальними мотивами помахів чиєїсь руки вгору і вниз (вправо-вліво), і чому інші так не надходять в аналогічній ситуації. Якщо ви опиняєтеся нездатні до дослідження такого роду значень, це може стати джерелом серйозних помилок, коли якісь групи дій будуть віднесені до однієї і тієї ж категорії, в той час як насправді вони належать до різних категорій. Дослідження значень людських вчинків - це в якійсь мірі просто розвиток наших повсякденних спроб зрозуміти дії безлічі різних навколишніх людей.

В якості одного з найважливіших дослідницьких інструментів у своєму соціальному аналізі Вебер використовує поняття ідеального типу. Ідеальний тип - це якась розумова конструкція, яка витягується не з емпіричної реальності, а створюється в голові дослідника - в якості теоретичної схеми досліджуваного явища - і виступає як своєрідний "еталон", порівнюючи з яким цікавий для нас об'єкт, ми можемо судити про міру віддалення або , навпаки, наближення до нього досліджуваної емпіричної реальності. Вебер підкреслює, що сам по собі ідеальний тип не може дати знання про відповідні процесах і зв'язках досліджуваного соціального явища, а являє собою чисто методичний інструмент.

Вебер припускав, що соціологи відбирають як характеристик ідеального типу певні аспекти поведінки або інститутів, які доступні для спостереження в реальному світі, і перебільшують їх до форм логічно зрозумілою інтелектуальної конструкції. Тому ідеальні типи є, швидше, гіпотетичні конструкції, що формуються з реальних явищ, і мають пояснювальну цінність. "Ідеальний" тут означає, скоріше, "чистий" або "абстрактний", ніж нормативно бажаний.

Ідеальні типи соціальних дій

Одним з центральних понять веберовской соціології виступає соціальна дія. Однак дії і вчинки людей вивчають і багато інших наук, зокрема, історія та психологія. У чому ж якісне своєрідність чисто соціологічних підходів? Перш за все, в тому, що соціологія вивчає узагальнене поведінку людей як якщо б воно протікало в якихось ідеальних умовах. При цьому її цікавить не тільки орієнтованість дій на інших людей, а й ступінь наповненості їх певним змістом. Поняття ж сенсу виводиться зі співвідношення мети і засобів. Вивчення різних варіантів такого співвідношення приводить Вебера до побудови ідеальної типології соціальних дій.

Мова йде про те, що будь-які вчинки і дії, що здійснюються людськими істотами, можуть бути "виміряні" за допомогою цих своєрідних еталонів, тобто можуть з більшою чи меншою мірою наближення віднесені до одного з чотирьох ідеальних типів.

Целерациональное дію. Цей у максимальному ступені раціональний тип дії характеризується ясністю і усвідомленням поставленої мети, причому, це співвідноситься з раціонально осмисленими засобами, які забезпечують досягнення саме цієї, а не якийсь інший мети. У раціональності мети можна впевнитися двояким чином: по-перше, з точки зору її власного змісту, по-друге, з точки зору доцільності обираються коштів. Як саме соціальної дії (а значить, орієнтованого на певні очікування з боку інших людей) воно передбачає розрахунок діючого суб'єкта на відповідну реакцію з боку оточуючих людей, з одного боку, і на використання їх поведінки для досягнення поставленої мети - з іншого.

Ценностнорациональное дію. Цей ідеальний тип соціальної дії передбачає здійснення таких вчинків, які засновані на переконаності в самодостатньої цінності вчинку як такого, іншими словами, тут в якості мети виступає сама дія. Ценностнорациональное дію, за Вебером, завжди підпорядковане певним вимогам, в проходженні яким індивід бачить свій обов'язок. Класичний приклад ценностнорациональное дії: капітан тонучого судна покидає його останнім, хоча це загрожує його життю. Усвідомленість такої спрямованості дій, співвіднесення їх з певними уявленнями про цінності - про борг, гідність, красу, моралі і т.п. - Вже говорить про певну раціональності, осмисленості. У той же час у порівнянні з целерациональной типом "ціннісна раціональність" дії несе в собі щось ірраціональне, оскільки абсолютизує цінність, на яку орієнтується індивід.

Традиційне дію. Цей тип дії формується на основі слідування традиції, тобто наслідування тим чи іншим зразкам поведінки, що склалися в культурі і схвалюваним нею, а тому практично не підлягає раціональному осмисленню і критиці. Така дія відбувається багато в чому чисто автоматично, по сформованим стереотипам, воно характеризується прагненням орієнтуватися на звичні зразки поведінки, що склалися на основі власного досвіду та досвіду попередніх поколінь. Незважаючи на те, що традиційні дії аж ніяк не передбачають вироблення орієнтації на нові можливості, мабуть, саме воно складає левову частку всіх вчинків, скоєних індивідами. У якійсь мірі прихильність людей до здійснення традиційних дій служить основою стабільності існування суспільства і передбачуваності поведінки його членів.

Аффективное дію. Найменш осмислене з ідеальних типів. Головною його характеристикою є певний емоційний стан - спалах пристрасті, ненависті, гніву, жаху і т.п. Аффективное дія має свій "сенс", головним чином, у якнайшвидшому знятті виник емоційної напруги, в розрядці. Цим воно прямо протилежно целерационального дії; однак тут таїться певну схожість з ценностнорациональное дією, яка також не прагне до досягнення якоїсь "зовнішньої" мети і бачить визначеність у самому скоєнні дії.

Наведена типологія може слугувати непоганою ілюстрацією для розуміння сутності того, що було визначено як "ідеальний тип". Навряд чи якийсь із реальних вчинків, скоєних в цьому світі реальними людьми, можна було б повною мірою охарактеризувати як відноситься до того чи іншого ідеального типу соціальної дії. Вони можуть лише в більшому або меншому ступені наближатися до якогось з них, нести в собі риси і того, і другого, і третього. А кожен з ідеальних типів буде виконувати функції "еталонного метра".

Соціологія панування

Одне з питань, який постійно займає Вебера і до якого він повертається знову і знову в своїх роботах, - причини, за якими одні люди підпорядковуються іншим, а також механізми, за допомогою яких здійснюються соціальні відносини панування-підпорядкування. Слід відразу зазначити, що Вебер розрізняє владу і панування. Перша, вважає він, передує другому і не завжди має його характеристиками. Строго кажучи, панування - це, скоріше, процес реалізації влади. Крім того, панування означає певну ймовірність того, що накази, що віддаються одними людьми (які мають владні повноваження), зустрінуть у інших людей готовність підкоритися, виконати ці накази.

Один з важливих питань: за яких умов виникають між людьми відносини панування-підпорядкування? Ці відносини, за Вебером, засновані на взаємних експектаціям: з боку керуючого, того, хто віддає розпорядження, - очікування того, що віддається розпорядження буде неодмінно виконане; з боку керованих - очікування, що керуючий має право на віддання таких розпоряджень; тільки при впевненості в такому праві керований отримує мотивацію до виконання наказу. Іншими словами, легітимне, тобто законне, панування не може обмежуватися самим фактом застосування влади, воно потребує віри в її законність. Влада стає пануванням, коли вона розцінюється людьми як легітимна.

Існують три ідеологічних підстави легітимності, які можуть наділяти правителів владою: традиційне, харизматичне і легально-раціональне. Відповідно до цього Вебер обгрунтовує три ідеальних типу панування, кожен з яких отримує найменування по своїм ідеологічним основи.

Легально-раціональне панування. (Його іноді називають просто раціональним). Тут основним мотивом підпорядкування виступає, до певної міри, задоволення власних інтересів. При цьому люди підкоряються не стільки іншим людям, скільки загальноприйнятим законам, правилам, які цими іншими людьми виражаються і від імені яких вони виступають.

Традиційне панування. Воно спочиває на звичному, частіше за все не цілком усвідомленому, переконанні у святості і непорушності загальноприйнятих традицій і в законності прерогатив влади, наданих ними. Прихильник традиційної влади приймає правила, які втілюють звичай і давню практику. У рамках цього типу панування право влади найчастіше носить спадковий характер (приблизно так: "Я служу цій людині, тому що його батькові служив мій батько, а його діду - мій дід"). У чистому своєму вигляді це патріархальна влада.

Харизматичне панування. Воно засноване на виняткових якостях, приписуваних лідеру. При наявності цього типу панування накази виконуються тому, що послідовники або учні переконані в цілком особливому характері свого вождя, влада якого перевершує звичайну існуючу практику. Харизматичне панування засноване на екстраординарною, може бути, навіть магічної здатності, якою володіє пан. Тут не грають ролі ні походження, ні пов'язана з ним спадковість, ні скільки-небудь раціональні міркування - лише особисті якості лідера. Наявність харизми означає пряме, безпосередньо здійснюване панування. Харизматики були більшість прославлених в історії пророків (включаючи всіх засновників світових релігій), полководців і видатних політичних вождів.

Соціологія релігії

Вебер намагався довести, що економічна поведінка людей суттєво залежить не тільки від характеру виробничих відносин (як стверджує марксизм), але й від загальних поглядів людей на навколишній світ. Тим часом релігійні догми та їх тлумачення - це і є найважливіша складова частина їх загального бачення світу. Тому на ринку християнин буде вести себе зовсім не так, як мусульманин чи буддист. Таким чином, вивчаючи соціологію релігій, Вебер ставить своїм основним завданням з'ясування того, яким чином економічна поведінка людей залежить від характеру їхнього світогляду.

Ймовірно, найбільш виразною ілюстрацією такого підходу слід вважати одну з найвідоміших його робіт "Протестантська етика і дух капіталізму". У ній стверджується, зокрема, що світська культура капіталістичного суспільства парадоксальним чином виникла з аскетизму, насаджуваного протестантським реформізмом.

Один з розділів роботи про протестантської етики називається "Аскеза і капіталістичний дух". У цій назві прямо зв'язуються самообмеження в споживанні матеріальних благ з цілями капіталістичного накопичення. Розглядаючи цю проблему, Вебер вказує, що і в інших цивілізаціях (наприклад, в китайській) можна було знайти чимало раціональних передумов до розвитку капіталістичного господарського ладу, однак у них був відсутній релігійний (а отже, морально-етичний) чинник. Для виникнення капіталізму необхідно було розвиток у досить великої частини членів суспільства абсолютно особливого світовідчуття в формі мирської протестантської аскези: "Провести як можна більше і спожити як можна менше, що у певному сенсі крайню ступінь нерозумність, хоча саме ця ознака становить сутність капіталізму, як його бачить Маркс, і основу совєтизму, як його уявляють собі ті, хто не відноситься до комуністів ".

Слідом за «Протестантської етикою і духом капіталізму» Вебер почав велику роботу з порівняльної соціології релігії. Вона охоплювала дослідження релігії Індії, Китаю і античного Близького Сходу. На час смерті Вебер працював над соціологією Ісламу. Оцінюючи ретроспективно, можна стверджувати, що обсяг інформації, що увійшла в підготовчі матеріали, приголомшує. Встановивши, до свого задоволення, зв'язок релігії з капіталізмом на Заході, він використовував загальну історію людської релігії як гігантську лабораторію, щоб верифікувати свій первісний тезу. Знову і знову його головним пунктом досліджень стародавніх і незахідних релігій ставало відсутність аскетизму внутрішнього світу.

Висновок

До середини XIX століття соціологія оформляється як самостійна наука. Соціологічне знання визначилося як знання, засноване на фактах, на емпіричному та аналітичному дослідженні соціальних явищ. Це дозволило соціології піти від абстрактних побудов, стати наукою, близькою природознавства, що використовує методи природничих наук і саме тому здатної вирішувати проблеми суспільного життя.

Характеризуючи соціологію як систему знань, важливо враховувати, що між класичною соціологією та сучасної соціологією існує певна відмінність. Класична соціологія прагнула до розуміння навколишнього світу як би з боку. Завдання її полягала в тому, щоб описати об'єкт, розкрити сутність, не розглядаючи діяльності суб'єкта. Сучасна соціологія намагається подолати протиставлення об'єкта і суб'єкта, теорії та практики, пізнавального та ціннісного ставлення до світу.

У класичному періоді розвитку соціології можна виділити такі головні риси:

1) відбулася структуралізації рівнів соціологічного аналізу суспільства;

2) сформувалися різні школи, напрями, теоретико-методологічні підходи в соціології;

3) істотно оновилося саме соціологічне знання.

На другу половину XIX - початок XX ст. припадає розквіт теоретичної соціології, розвиток соціологічних теорій, які стали класичними. З'являються соціологічні теорії, які надали без перебільшення величезний вплив на розвиток соціології. Одним з найвизначніших представників цього періоду є Макс Вебер. Ідеї ​​Вебера пронизують всю будівлю сучасної соціології, складаючи його фундамент. Творча спадщина Вебера величезна. Він зробив внесок у теорію і методологію, заклав основи галузевих напрямків соціології: бюрократії, релігії, міста та праці.

Класичний період - це свого роду соціологічне «осьовий час», яка визначила подальший розвиток соціологічної думки. Це не можна не враховувати при вивченні соціології, сучасних соціологічних теорій.

Список використаної літератури

1. Волков, Ю.Г. Соціологія: лекції та завдання: підручник для вузів / Ю.Г. Волков. - М., 2003

2. Добреньков, В.І. Соціологія. У 3 т. Т.1. Методологія та історія соціології: підручник / Добреньков В.І., Кравченко А.І. - М., 2000

3. Кондауров, В.І. Соціологія: курс лекцій / Кондауров В.І., Страданченков А.С. - М.: ИНФРА-М, 2001

4. Кравченко, А.І. Соціологія: підручник / Кравченко А.І., Анурін В.Ф. - СПб, 2003

5. Ферреоль, Ж. Соціологія: термінологічний словник / Ж. Ферреоль; пер. з фр. - СПб., 2003

Введення. Освіта як соціальний інститут

Соціальний інститут - це організована система зв'язків і соціальних норм, яка об'єднує значущі суспільні цінності і процедури, що задовольняють основним потребам суспільства. Будь-який функціональний інститут виникає і функціонує, виконуючи ту чи іншу соціальну потребу.

Успішна діяльність інституту можлива лише при реалізації певної сукупності умов: 1) наявності соціальних норм та приписів, що регулюють поведінку людей у рамках даного інституту; 2) інтеграції їх у соціально-політичну та ціннісну структуру суспільства, що, з одного боку, забезпечує формально-правову основу діяльності інституту, а з іншого - дозволяє здійснити соціальний контроль над відповідними типами поведінки; 3) необхідна наявність матеріальних засобів та умов, що забезпечують успішне виконання інститутами нормативних приписів та здійснення соціального контролю ^5.

Під функціями соціальних інститутів звичайно розуміють різні наслідки їх діяльності, що впливають певним чином на збереження і підтримання стабільності соціальної системи в цілому. Сам термін "функція" часто трактується в позитивному сенсі, тобто маються на увазі сприятливі наслідки діяльності соціального інституту, його позитивний внесок в інтеграцію і збереження суспільства. Тому діяльність соціального інституту вважається функціональної, якщо вона сприяє збереженню стабільності та інтеграції суспільства. Ця діяльність може розцінюватися як дисфункціональна, якщо вона заважає виконанню соціальних потреб системи, працює не на її збереження, а на її руйнування. Наростання дисфункцій у діяльності соціальних інститутів може вести до соціальної дезорганізації, нестійкості соціальної системи, що, до речі, характерно для нинішнього стану Росії, де ряд основних інститутів, в першу чергу економіка і політика (держава) своєю діяльністю породжують безліч дисфункціональних наслідків.

Кожен соціальний інститут має як специфічні особливості, так і спільні ознаки з іншими інститутами.

Їх призначення - задовольняти найважливіші життєві потреби колективу. Їх усього п'ять, стільки ж і основних соціальних інститутів ^6:

потреби у відтворенні роду (інститут сім'ї та шлюбу);

потреби в безпеці та соціальному порядку (політичні інститути, держава);

потреби у добуванні засобів існування (економічні інститути, виробництво);

потреби в передачі знань, соціалізації підростаючого покоління, підготовці кадрів (інститути освіти в широкому сенсі слова, включаючи науку і культуру);

потреби у вирішенні духовних проблем, сенсу життя (інститут релігії).

В процесі нормального функціонування і розвитку суспільства виключно важливу роль відіграє соціальний інститут освіти, завдяки якому накопичені працею попередніх поколінь матеріальні і духовні цінності, знання, досвід, традиції передаються новому поколінню людей і засвоюються ім. Освіту можна охарактеризувати як відносно самостійну систему, завданням якої "є систематичне навчання і виховання членів суспільства, орієнтоване на оволодіння певними знаннями (перш за все науковим), ідейно-моральними цінностями, уміннями, навичками, нормами поведінки, зміст яких визначається соціально-економічним і політичним ладом суспільства, рівнем його матеріально-технічного розвитку ^"7.

1. Поняття освіти

Освіта - це соціальний інститут, пов'язаний з формуванням духовного обличчя людей шляхом передачі склалася в суспільстві системи знань і цінностей, умінь і навичок, необхідних у їх життєдіяльності. Освіта, спираючись на культурні традиції і новації, що відкриваються наукою і практикою, пробуджує в індивіда пізнавально-практичний інтерес, бажання і здатність самостійно шукати і знаходити ту інформацію, яка потрібна для вирішення конкретних життєвих проблем. Освіта - це система освітніх установ - дошкільних, середніх, середніх професійних, вищих, фундаментальну, додаткових і професійних. Освіта може бути як державним, так і громадським, приватним і домашнім, довгострокових і короткострокових, стаціонарним і дистанційним очним і заочним, з відривом і без відриву від виробництва.

Поряд зі світовим досвідом освіта завжди містить у національно-специфічні риси, використовує різні прийоми і методики педагогічної діяльності. У рамках тієї чи освітньої традиції застосовуються різні педагогічні системи.

Ознаками інституту освіти є:

1. установки і зразки поведінки - любов до знань, відвідуваність

2. символічні культурні ознаки - шкільна емблема, шкільні пісні

3. утилітарні культурні риси - класи, бібліотеки, стадіони

4. кодекс усний і письмовий - правили учнів

5. ідеологія - академічна свобода, прогресивне освіта, рівність при навчанні

Освіта являє собою соціальну підсистему, що має свою структуру. В якості її основних елементів можна виділити навчально-виховні установи як соціальні організації, соціальні спільності (педагоги та учні), навчальний процес як вид соціокультурної діяльності.

2. Внутрішня організація та структура системи освіти

У соціології система освіти та її головні компоненти - школи і вузи - розглядаються як типи складної формальної організації. Здавалося б, неможливо ставити в один ряд школу і промислову фірму, яка є, як відомо, зразковою моделлю формальної організації, і тим не менше, є ряд вагомих підстав для того, щоб розглядати систему освіти як формальної організації. По-перше, в ній, як і в будь-якої формальної складно організованій системі, існує ієрархічна система управління, вищою ланкою якої є апарат міністерства. Другий етап управлінської ієрархії представлений департаментами освіти обласних адміністративних органів, напрямних і координують діяльність шкіл і профтехучилищ регіону. На нижніх щаблях управлінської сходи знаходяться ректори та декани вузів, директори шкіл та завучі. По-друге, системі освіти притаманна спеціалізація різних видів діяльності, що є обов'язковим компонентом формальної організації. Вчителі, також як і викладачі вузів, різняться за предметів, що вивчаються, основним або допоміжним дисциплінам. Вища освіта і коледжі і в меншій мірі школи спеціалізуються по своїм освітнім та професійними програмами. Крім того, у вузі існує чітка ієрархія статусна викладацьких посад і звань: асистент, старший викладач, доцент, професор. Тут, як і в будь-якій складній формальної організації, існують можливості для професійної кар'єри, заняття більш високої соціальної позиції.

Третій момент, сближающий освіту з формальною організацією, полягає в стандартизації навчального процесу: у кожному навчальному закладі є типові (обов'язкові) навчальні плани з різних дисциплін, процес навчання розподілений по семестрах і навчальним років, кожен навчальний день має свій графік занять. Діяльності викладача в значній мірі притаманні елементи адміністративного керівництва, так як він організовує і спрямовує навчальний процес у групі. Нарешті, в освітніх установах, як в організаціях формального типу, важливу роль відіграють неформальні інтимно-довірчі відносини (як серед викладачів, так і серед учнів), які надають помітний вплив на навчально-виховний процес.

Формування системи освіти за принципами складної формальної організації має ряд безсумнівних переваг, серед яких слід відзначити такі, як підвищення ефективності її функціонування за рахунок вузької спеціалізації викладачів і координації різних типів педагогічної діяльності; диференційована і інтегрована система соціальних позицій, яка чітко визначає обсяг повноважень та обов'язків адміністрації , викладачів та учнів і т.п. Іншим позитивним моментом формальної організації освіти є координація і взаємозв'язок різних поверхів управління, що дозволяє дуже ефективно реалізувати проведену державою політику в галузі освіти.

У той же час реальна практика діяльності шкіл і вузів свідчить про те, що їм притаманні свої унікальні риси, які відрізняють їх від формальних організацій традиційного типу. Так, управління вищою школою передбачає наявність "академічних свобод", верховна "законодавча влада" тут належить вченій раді, яка обирає ректора, присуджує вчені ступені і звання, здійснює процес конкурсного відбору на викладацькі посади.

Інша важлива особливість системи освіти полягає в тому, що процес соціальної взаємодії двох основних фігур - вчителя і учня не може бути плідним і ефективним, якщо він відбувається у рамках формально трактованих нормативних вимог до цих соціальних ролей. Тут важливе місце належить "суб'єктивного фактору", здатності вчителя до Емфатичний співпереживання, розуміння внутрішнього світу учня, коло його інтересів, життєвих орієнтацій та ін ⁸

3. Функції інституту освіти

Розглянемо більш детально функції, які виконуються в сучасному суспільстві інститутом освіти. Їх досить багато, і різні автори акцентують увагу на різні сторони діяльності інституту освіти. Але найбільшу культурну та соціальну значимість мають наступні чотири функції інституту освіти.

1. Трансляція і поширення культури в суспільстві - перша і найбільш істотна з функцій. Суть її полягає в тому, що за допомогою інституту освіти відбувається передача від покоління до покоління цінностей культури, що розуміються в самому широкому сенсі слова (наукові знання, досягнення в галузі мистецтва та літератури, моральні цінності і норми поведінки, досвід і навички, притаманні різним професіям і тощо). Протягом усієї історії людства освіта було головним джерелом знань, найважливішим інструментом освіти суспільства. Не будемо також забувати про те, що культура кожного народу має свої національно-етнічні особливості, і тому система освіти відіграє виключно важливу роль у підтримці та збереженні національної культури, її неповторних і унікальних рис, долучаючись до яких індивід стає носієм національної психології та національної свідомості даного народу.

2. Функція соціалізації, або формування у молодого покоління установок, ціннісних орієнтацій, життєвих ідеалів, які панують у суспільстві. Завдяки цьому молодь залучається до життя суспільства, соціалізується і інтегрується в соціальну систему. Навчання рідної мови, історії вітчизни, принципам моралі і моральності служать передумовою для формування у молодого покоління общеразделяемой системи цінностей, прийнятою в даному суспільстві і культурі. Підростаюче покоління навчається розуміти інших людей і самих себе, стає свідомим учасником суспільного життя. Зміст здійснюваного системою освіти процесу соціалізації та виховання дітей в значній мірі залежить від панівних у суспільстві ціннісних стандартів, моралі, релігії та ідеології. У доіндустріальних суспільствах релігійне виховання було складовою частиною шкільного навчання. У сучасному промислово розвиненому суспільстві релігія (церква) відділена від держави, під контролем якого знаходиться система формальної освіти, тому релігійна освіта і виховання здійснюється або в рамках сім'ї, або в спеціальних недержавних навчальних закладах.

Якщо визнати, що моральне виховання і формування світогляду є найважливішим компонентом процесу соціалізації, здійснюваного сучасною школою, то правомірно говорити про необхідність прищеплення молоді в першу чергу загальнолюдських цінностей і гуманістичної моралі. Це досягається значною мірою в ході вивчення дисциплін гуманітарного циклу (літератури, історії, світової художньої культури, філософії тощо), які починають відігравати все більш важливу роль в системі не тільки шкільного, а й вузівської освіти, надають разом з тим позитивний вплив на викладання природничо-наукових і технічних дисциплін.

3. Соціальна селекція - одна з найважливіших функцій інституту формальної освіти. Структура освітнього процесу влаштована таким чином, що дає можливість вже на самих початкових етапах здійснити диференційований підхід до учнів з метою відбору найбільш здібних і талановитих, отримати молоді той освітній статус, який відповідає індивідуальним інтересам і можливостям. У нашій країні після обов'язкового восьмирічного освіти значна частина молоді надходить на навчання в технічні училища та коледжі, інші продовжують навчання в середній школі, а потім частина з них продовжує навчання у вузах, інші надходять у коледжі та училища. Після закінчення вузу одні починають трудову діяльність у народному господарстві, інші вступають до аспірантури, роблять наукову кар'єру і т.п.

З точки зору соціології надзвичайно важливі наслідки здійснюваного інститутом освіти процесу селекції, так як його кінцевим результатом (коли різні групи молоді завершують освіту і отримують професію) є розміщення людей з різних соціальних позиціях в соціальній структурі суспільства. За допомогою цього механізму здійснюється відтворення і оновлення соціальної структури суспільства, без чого неможливо його нормальне функціонування. Інша важлива сторона цього процесу полягає в тому, що завдяки йому запускається механізм соціальної мобільності: отримання професії, включення людини у професійну діяльність, особливо у великій організації, відкриває для багатьох людей шлях професійної кар'єри, перехід в більш престижний соціальний шар. Система освіти, головним чином вищої, в сучасному індустріальному суспільстві служить найважливішим каналом вертикальної соціальної мобільності, бо без вузівського диплому неможливо отримати престижну і високооплачувану роботу. Цим пояснюється висока цінність освіти в промислово розвинених країнах світу і поширений в багатьох верствах суспільства "синдром досягнення", коли батьки з малих років прагнуть прищепити дитині потреба в освіті, всіляко розвивають і стимулюють його інтерес до навчання, бо його майбутня кар'єра безпосередньо залежить від рівня отриманої освіти. Зауважимо, що рівень освіти, разом з доходом і престижністю професії, є найважливішим показником соціального статусу людини в сучасному індустріальному суспільстві.

4. Функція соціального і культурного зміни є прерогативою сучасного інституту освіти. Ця функція реалізується двома взаємозв'язаними способами. По-перше, в процесі наукових досліджень, наукових досягнень і відкриттів, що проводяться в стінах вузів. Сприяючи науковому прогресу, вища школа вносить істотний внесок у збагачення і розширення культурної спадщини суспільства. Крім того, в силу тісних зв'язків університетів з промисловістю, характерних для західних країн, відбувається інтеграція науки, вищої освіти і виробництва, результатом якої є прискорення науково-технічного прогресу. Університети дедалі більшою мірою стають науково-дослідними центрами, які виконують теоретичні та прикладні дослідження, експериментальні розробки на замовлення промислових фірм та державних установ ^9. У той же час інтенсивний розвиток наукових досліджень у стінах вузів сприяє вдосконаленню освітнього процесу, тому що нові наукові ідеї та відкриття швидко включаються в навчальні програми, сприяючи підвищенню якості підготовки фахівців.

По-друге, система середньої освіти (школа) також виявляє помітний вплив на процес соціальних змін в силу тісного зв'язку її з економікою, наукою і культурою. Примітною рисою шкільної освіти в нашій країні в останні роки стають інноваційні процеси, пов'язані з завданнями пошуку і освоєння нових прийомів і методів навчання, за допомогою яких підвищується ефективність освіти.

Особливо велика роль школи у тих країнах, які зазнають процес модернізації, знаходяться в стані переходу від традиційного суспільства до сучасного індустріального. Система освіти, джерело знань і освіти, є одним з головних інструментів у боротьбі з різними пережитками, консервативними традиціями, що гальмують суспільний прогрес. У нашій країні, яка переживає важкий процес переходу від тоталітарного режиму до демократичного суспільного устрою, інституту освіти також належить дуже важлива роль, так як він покликаний сформувати новий тип особистості, нового громадянина, позбавленого догматичних стереотипів комуністичної ідеології, здатної бути активним учасником соціально-економічних і політичних перетворень.

4. Освіта в сучасному світі

Процес прилучення до культури поколінь спостерігається на всіх етапах розвитку людства. У будь-якому суспільстві, архаїчному або сучасному, виникає необхідність передачі соціального досвіду, знань і умінь від старших поколінь до молодших. Для здійснення трансляції культури в духовній сфері життя суспільства сформувався такий соціальний інститут, як освіта.

У ХХ ст. докорінно змінилося світове співтовариство, значних змін зазнали матеріальне і духовне виробництво, культурні стандарти, по-іншому стали дивитися на роль і зміст освіти в сучасному світі. Розвиток системи освіти в якості стратегічної соціальної програми стає пріоритетним завданням внутрішньої політики в багатьох державах світу внаслідок високих вимог до знань, умінь і навичок випускників середніх навчальних закладів, до кваліфікації фахівців з вищою освітою, до їхнього духовного вигляду, а також необхідності безперервної освіти в сучасному суспільстві.

Росія, що входить до групи країн з найбільш високим людським потенціалом багато в чому завдяки своїй освітній системі, також бере стратегічний орієнтир на накопичення самого потужного соціального капіталу - знань, які перетворюються на духовність особистості, професіоналізм працівників, високі технології, культуру виробництва ^10.

У сучасному світі освіта характеризується такими рисами:

1. демократичність (рівний доступ до освіти);

2. інтегративність (охоплення всього життєвого періоду);

3. загальність (об'єднання різних освітніх c стадій і структур);

4) гнучкість (використання різноманітних форм, засобів та методів навчання).

Розширюється педагогічний простір: змінюються стратегічні орієнтири освіти і роль викладача в навчальному процесі, з'являються нові освітні технології, змінюється зміст навчальних дисциплін. В даний час можна виділити такі стратегічні орієнтири освіти:

• теоретичний фундаменталізм, який орієнтує освіту на новітні теоретичні здобутки у сучасній науці, переклад наукових текстів на мову навчально-пізнавальної діяльності;

• пізнавальна цілісність навчального знання, обумовлена ​​сучасними уявленнями про міроцелостності, про Єдиної сутності креативних процесів самоорганізації в природі і суспільстві як складноорганізованих системах;

• гуманітаризація, пов'язана з розвитком творчих здібностей учнів і спрямована на розвиток їх естетичного світосприйняття та етичного ставлення до дійсності. Гуманітаризація повинна орієнтувати індивідів на необхідність розуміння тієї соціокультурного середовища, в якій їм доводиться жити, і розуміння людей іншої культури;

• Методологізму;

• Плюралізм.

Зараз основною проблемою став пошук нових методологічних орієнтирів пізнавальної діяльності, змінилися цілі і завдання освіти. У змістовному плані намітився перехід від теоретізма до методологізму, від засвоєння різних теоретичних конструкцій до засвоєння різноманітних способів пізнавальної діяльності. Це зумовило необхідність включення в сучасні освітні програми новітніх концепцій і теорій, що представляють собою альтернативні картини світу.

Висновок

Культурна естафета від покоління до покоління передається по різних каналах (сім'я, мистецтво, засоби масової інформації і т.д.), але на першому місці стоїть освіту. Освіта пов'язане з усіма сферами суспільного життя. Реалізується цей зв'язок безпосередньо через особистість, включену в економічні, політичні, духовні, інші соціальні зв'язки. Освіта є єдиною спеціалізованою підсистемою суспільства, цільова функція якої збігається з метою суспільства. Якщо різні сфери і галузі господарства виробляють певну матеріальну і духовну продукцію, а також послуги для людини, то система освіти «виробляє» самої людини, впливаючи на його інтелектуальне, моральне, естетичне і фізичний розвиток.

Освіта - це не тільки «процес», а й «результат», який виражається у набутті грамотності (у широкому сенсі), компетентності в обраному життєвому справі, становленні загальної культури, кругозору, швидкого мислення, здатного сприймати і засвоювати будь-яку нову нестандартну інформацію. У сучасній освіті необхідність передачі інформації (знання) не тільки не відпадає, а й зростає. Саме тому стає особливо необхідне впровадження інтенсивних технологій передачі такої інформації.

Освіта піднімає гідність людини, його значимість і у власних очах, і в оточуючих. Воно зміцнює престиж і підвищує соціальний статус особистості. Для громадян нашої країни, що проходить драматичний етап своєї історії, особливо важливо осмислення того, що майбутнє суспільство буде суспільством знання та інформації

Список використаної літератури

1. Ананьєв М.А. Освіта та науково-технічний прогрес / М.А. Ананьєв. - М., 1992

2. Комаров, М.С. Соціальний інститут [Текст] / Комаров М.С., Яковлєв М.А / / Соціологія: Словник-довідник. - М., 1990. - Т.1. С. 157

3. Кравченко, А.І. Основи соціології та політології: підручник / А.І. Кравченко. - М.: ТК Велбі: Проспект, 2006. - 352 с.Еффектівность освіти [Текст] / Колесниченко Л.Ф. и др. - М., 1991. - С.5

4. Невський Н.А. Суб'єктивний чинник у педагогічній діяльності / / Педагогіка. - № 5. - 1992

5. Суспільствознавство: навчальний посібник / відп. ред. Ю.Г. Волков. - М., Гардаріки, 2005. - 348 с.: Іл.