Міністерство сільського господарства РФ
Департамент науково-технологічної політики і освіти
Федеральне державне освітній заклад Вищого професійного освіти
Мічурінський державний аграрний університет
Реферат на тему:
Класична арабо-мусульманська філософія
Виконала: студентка 31 б групи
Перевірив:
Мічурінськ 2008
1. Загальні поняття арабо-мусульманської філософії
Особливим феноменом філософської думки на Сході стала середньовічна «арабо-мусульманська» філософія. Цим терміном позначається філософія різних народів, що входили до складу Арабського халіфату, що писали на арабською та перською мовами. Арабо-мусульманська філософія розвивалася у контексті культури, де домінував іслам. Принцип єдинобожжя (таухид), ідея єдності буття і єдиності світобудови стала центральною темою мусульманської теології і філософії. Релігійно-філософська думка в культурі ісламу була представлена трьома основними напрямками: каламом - схоластичної теологією ісламу; суфізмом - релігійно-містичним і пантеїстичним плином думки; фалсафа - філософією, яка відчула вплив ідей античних мислителів.
1.1 Калам
Для представників калама - мутакаллімов - характерне звернення до логічної аргументації; теологічна проблематика (співвідношення сутності та атрибутів Бога, одвічність чи створення в часі Корану, божественне приречення і свобода волі). Велика увага мутакалліми відводили проблем натурфілософії.
Предтечами арабської філософії стали мутазилітів (від араб. Мутазіл - відділився), які виступили проти антропоморфізму в розумінні Бога. Мутазиліти вважали, що мусульманське єдинобожжя несумісне з визнанням реальності і споконвічності божественних атрибутів як якихось сутностей, відмінних від власне божественної сутності. Тотожними божественної сутності мутазилітів визнавали три атрибути (знання, могутність, життя), а інші характеристики (воля, зір, слух, мова) вони вважали відмінними від божественної сутності.
Мусульманська традиція богослов'я найбільш яскраво проявилася у творчості Ал-Газалі (1058-1111), який у своєму трактаті «Воскресіння наук про віру» стверджував, що знання ділиться на «Науку поведінки» і «Науку одкровення». Віра від народження закладена в душах людей, які діляться на тих, хто «відсторонився і забув», і тих, «хто довго розмірковував і згадав».
1.2 Суфізм
На винятковій важливості містичної інтуїції наполягали суфії, представники містичної течії арабо-мусульманської релігійної та філософської традиції.
Вчення ас-Сухраварді - ішракізм (осяяння), виходило з уявлення про світло як про першооснову всього сущого. Світ постає як ієрархія світла, вищий щабель якої займає Світло світел (Бог). Більше поширення отримала теософія Ібн Арабі. Характерним для його школи вважалося вчення про «єдність буття», завдяки якому вона отримала назву - вуджудізм. Буття - єдине і єдине першооснова, присутнє у всіх речах і тотожне з Богом. Важлива тема вуджудізма - концепція «досконалої людини». Життя людини повинна відповідати шаріату, що регламентує особисте життя віруючого і суспільне життя.
Суфізм розвиває містико-індивідуалістичну модель, яка формується під впливом несприятливих умов існування, що породжують втрату надій на можливість звільнення від страждань, зла. Людина шукає порятунку поза нею навколишнього світу. Його зусилля спрямовані на самовдосконалення, яке наблизить його до Божественного Абсолюту.
1.3 фалсафа
Представники фалсафа створюють вчення про розум як вищої здібності людини і мірилі істини. Фалсафа - дітище «перекладацького руху», в результаті якого мусульманський світ долучився до кола філософських ідей греко-еліністіческой традиції.
Найбільші перипатетики ісламу - ал'-Фарабі, який з'єднав аристотелевську космологію з доктриною неоплатоніків, Ібн Сина, систематизував перипатетизму на основі натурфілософських ідей, Ібн Рушд, відомий як найбільший коментатор арістотелізма. Спрямованість до знання через розум дозволила середньовічної арабо-мусульманської культури досягти розквіту думки, яка склала епоху в розвитку загальнолюдської культури.
2. Прогресивна арабська філософія
У першій половині VII ст. Аравії з'явилося і швидко поширилося нове релігійне вчення - іслам. Бог самого впливового племені куреймітов - Аллах - став єдиним богом. Нова релігія була використана верхівкою кочових і осілих арабських племен для створення держави.
Нова релігія - мусульманство («Мусліма» - «покірні» Аллаху) - виникла в умовах зіткнень кочівників-бедуїнів з городянами, пробудження арабського національної самосвідомості в боротьбі з персами і абіссінцев.
У другій половині VII ст. під прапором ісламу розгортаються грандіозні завойовницькі війни. Утворюється величезний Арабський халіфат, який охоплював до кінця першої третини VIII ст. Аравію, Іран, Вірменію, Північно-Західну Індію, Сирію, Єгипет, Палестину, все північне узбережжя Африки і Піренейський півострів.
У VIII-IX ст. на Сході процвітала могутня і своєрідна арабська культура. Економіка країн Близького Сходу в ряді відносин була розвинена вища від європейської вже до арабських завоювань і прогресувала після них.
На початку IX ст. при халіфі Аль-Мамуні Багдад стає великим науковим центром, зі школами та бібліотеками, науковими товариствами. Багато халіфи протегували зростанню і поширенню наукових знань.
У X ст. створюється другий центр арабської культури - на Піренейському півострові, зокрема в Кордові. Відбувається розгалуження арабської культури на дві гілки - східну і західну. У XII в. починає переважати західна. Розвиток культури на Сході було призупинено монгольською навалою.
3. Ібн-Сіна
Абу-Алі аль-Хусейн ібн-Абдаллах Ібн-Сіна (980-1037; в Європі його називали Авіценною) народився в Середній Азії поблизу селищ Бухари в 980 г, його батько був фінансовим чиновником. Маленький Абу-Алі початкову освіту вивчив, освоївши Коран і словесні дисципліни, до десяти років. Далі на Ібн-Сіну значний вплив зробив вчений Абу-Абдаллах ан-Натілі, під керівництвом якого майбутній філософ розбирав трактат Порфирія Тирського. Після цього Абу-Алі став ретельно вивчати фізику і метафізику, що згодом вплинуло на його схильність до медицини. Після цього пішли роки мандрівок у силу смерті його батька. Він став поневірятися по різних місцях, стикаючись з різними труднощами, перебуваючи на межі життя і смерті. Останні роки життя (1024-1037), проведені в Ісфахані, стали найбільш плідними, так як саме в цей період були написані самі значні твори: «Книга порятунку», «Книга знання», «Книга вказівок і приміток», «Східна філософія» , «Книга справедливості» і нарешті, найголовніша «Книга зцілення».
Найбільш достовірні джерела дають нам визначні риси філософа, образ якого відрізняється одержимістю дослідного духу, прагненням до енциклопедичного охоплення всіх сучасних йому знань. Ібн-Сіна вирізняється тонкою спостережливістю, феноменальною пам'яттю і гостротою думки. Між тим він був схильний до чуттєвих насолод. Йому приписується понад 400 творів на арабській мові і близько 20 на фарсі по всіх відомих тоді розділам наукового і філософського знання.
З нефілософських праць головний - «Канон лікарської науки». У його 5 книгах узагальнено та систематизовано накопичені на той час медичні знання і власний досвід практикуючого лікаря. Ця праця була одним з основних посібників по медицині в арабському світі та Європі аж до XVII ст. З збережених до наших часів праць Абу-Алі слід згадати трактат «Про визначеннях», в якому автор продовжує традицію складання спеціальних філософських лексиконів.
Головний філософська праця Ібн-Сіни - «Книга зцілення», твір в 18 томах, що включало «Логіку», «Риторику», «Поетику», «Фізику» (у 8 частинах, шоста - «Про душу»), «Метафізика» ( остання не була закінчена, її завершив у 1180 р. в Толедо Доменік Гундісальві).
У «Книзі зцілення» видно прагнення встановити зв'язок між умоглядним знанням і практикою. Ця позиція Ібн-Сіни проявляється насамперед у розробленій ним класифікації наук.
3.1 Класифікація наук
Всі науки Ібн-Сіна ділить на дві групи: теоретичні та практичні. Теоретичні науки досліджують існує незалежно від людської діяльності, практичні досліджують саму діяльність. Мета перших - осягнення істини, друге - досягнення блага. Логіка не входить в цю класифікацію, вона, як «інструментальна» наука, випереджає всі інші науки.
У теоретичні науки включені фізика, математика і метафізика. «Чиста» фізика включає питання про матерію, форму, рух, про мінерали, тварин, рослинної, тваринної і людської душі; в прикладну фізику входять медицина, астрологія, фізіогноміка, тлумачення снів, наука про талісмани, про чарівність і алхімія. Ібн-Сіна брав основний принцип астрології про те, що земні явища обумовлені рухом небесних тіл.
«Чиста» математика включає в себе арифметику, геометрію, астрономію і теорію музики. Прикладні дисципліни - індійське десятеричной числення та алгебра, визначення площ, механіка, питання, пов'язані з виготовленням гар і ваг, градуйованих інструментів, оптичних приладів та дзеркал.
«Чиста» метафізика розглядає перші початку наук, доказ існування буттєво-необхідного, його єдності та її атрибутів, первинні та вторинні «духовні субстанції. Прикладна метафізика говорить про потойбічні відплати.
У практичні науки включені політика, домоведення і етика. Політика - наука про управління народом; домоведення - наука про управління будинком; етика - наука про самого себе (яким повинен бути чоловік). Розглядаючи логіку як «знаряддя» пізнання Ібн-Сіна розробляє ряд проблем логіки: теорію умовних силогізмів, вводить удосконалення в класифікацію силогізмів і ін
3.2 співвічність Бога і світу
Стверджуючи творіння світу Богом, Ібн-Сіна, однак, розвиває концепцію вічності матерії. Бог є причиною світу. Бог і світ ставляться один до одного, як причина і наслідок. Якщо Бог вічно існує, то вічно існує і світ.
Значне місце у філософських поглядах Ібн-Сіни посідає вчення про душу. Він розрізняє рослинну (пов'язану з розмноженням, ростом і живленням), тваринну (сила руху і сила сприйняття) і людську (розумну) душі. Людської (розумною душі) підпорядковані інші, нижчі душі. Ібн-Сіна вважає, що розумна душа безсмертна. На користь цього він наводить низку аргументів. Так, при старінні тіло і властиві йому сили слабшають, а розум, навпаки, міцніє. Отже, розум - субстанція, у своєму бутті не залежна від тіла. Після смерті тіла душа веде самостійне життя. Аналогом такого життя є сон, коли розумова сила (уява) набуває самостійне життя, незалежну від зовнішніх почуттів. Ібн-Сіна був противником ідеї про переселення душ.
У людській душі є теоретичний і практичний розум. Теоретичний виробляє знання, спрямовані на те, щоб осягати істину, уникати брехні; практичний виробляє моральні принципи. У цілому розумна частина душі прагне звільнитися від бентежить дії почуттів.
Ібн-Сіна говорить про два способи пізнання. Крім звичайного пізнання існує ще особливе, інтуїтивне пізнання, в якому душа може полягати в безпосередньому спілкуванні зі світовим розумом. На такому пізнанні грунтується пророцтво. Тут знання вливається в душу без допомоги почуттів, а потім оформлюється у чуттєві образи, щоб пристосувати знання до розуміння.
У сфері суспільного життя підлягають забороні дармоїдство, злодійство, лихварство, азартні ігри і т. п., а у сфері приватного життя повинні каратися перелюбства і всіляке розпуста. Ібн-Сіна велике значення надає шлюбних стосунків. Головну відповідальність за благополуччя сімейного життя несе господар будинку - чоловік і батько. «Добра господиня - компаньйонка господаря в його майні, його уповноважена в справах грошових, заступник йому в його відсутність». Чоловік повинен піклуватися про те, щоб думки дружини були постійно зайняті домашніми справами і дітьми, в іншому випадку утворився в розумі вакуум може заповнитися помислами про сторонніх чоловіків і зраді.
При вихованні юнаки потрібно дати йому елементарні знання в основних науках (дуже великі знання марні і можуть навіть принести шкоду) і потім спеціалізацію в одній, що відповідає індивідуальним нахилам професії.
Людина повинна навчитися керувати самим собою. Для цього необхідно критичне самоспостереження, виявлення своїх недоліків. Потрібно виховати чотири якості: стриманість, сміливість, мудрість і справедливість. Ці якості - середина між крайнощами: жадібність - помірність - апатія; боягузтво - сміливість - нерозсудливість; пригніченість - справедливість - схильність пригноблювати інших і т. п.
4. Ібн-Рушд
Ібн-Рушд (1126-1198) підвів підсумок усього попереднього арабської філософії і зробив сильний вплив на християнську схоластику. У Європі він був відомий під ім'ям Аверроес.
Ібн-Рушд жив в Андалузії і Марокко, займав посади судді і придворного лікаря. Незадовго до смерті піддався гонінням як єретик. Ібн-Рушд був автором численних творів з філософії, природничих наук, медицини, юриспруденції та філології. Він прокоментував всі відомі твори Аристотеля. Аверроес написав багато творів, з яких найбільш відома - "Спростування спростування". У ньому Аверроес розглядає питання про співвідношення філософії та релігії. Він показує, що філософія і релігія дуже схожі в спрямованості своїх обговорень. І філософія, і релігія мають предметом своїх досліджень Бога, але міркують про нього зовсім різними методами. Якщо релігія міркує про Бога риторично, використовуючи образність, яка проявляється в Корані, то філософія користується доказовим способом, тобто найбільш адекватним.
У той же час Ібн-Рушд не виступає проти самої релігії. Він говорить, що віра в Бога лежить в основі моральності, тому народ повинен залишатися релігійним. Відібрати в нього релігійні переконання означало б залишити суспільство без регулюючих людське життя моральних принципів і вкинути його в безодню нігілізму та анархії. Народу філософія не потрібна. Філософ повинен тримати свою точку зору при собі. В області практичних проблем, проблем моралі і права філософ повинен слідувати розпорядженням релігії, навіть якщо він внутрішньо засуджує деякі з них. Зовні ж він ніяк не повинен проявляти свого невдоволення.
Ібн-Рушд вважав за необхідне вивчати і використовувати погляди попередніх мислителів інших народів, звертаючи особливу увагу на їх доказовість.
В онтології Ібн-Рушд розрізняє сутність і існування, стверджуючи, що сутність передує існуванню. У поодиноких субстанціях сутність і існування знаходяться в єдності.
Матерія - об'єктивна вічний початок. Ібн-Рушд вважає, що форми не вносяться і не створюються, а внутрішньо притаманні Нестворений матерії і лише переходять в ній з потенційного в актуальний стан. Ібн-Рушд вказує на Бога як першодвигун (у вигляді цільової причини).
Ібн-Рушд переконаний в об'єктивності причинних зв'язків; він говорить про світ як єдиному, цілісному ". Ібн-Рушд виступає проти тези богословів про те, що кожне явище своїм існуванням зобов'язана виключно творчої діяльності Бога.
У концепції Ібн-Рушда йдеться про світовий розум, але він фактично трактується як якийсь світовий порядок, гармонія. Ібн-Рушд говорить про те, що між живою і відсталої матерією немає непрохідної межі; мертвої матерії взагалі не існує, навіть у царстві мінералів жевріє якусь подобу життя.
Ібн-Рушд розвиває основні ідеї арістотелівського вчення про душу. У той же час він не визнає ніякого індивідуального безсмертя. Індивідуальна душа в усіх своїх функціях пов'язана з тілесним організмом. Тільки загальний розум, єдиний у всіх людях, безсмертний, подібно до того, як смертний кожна людина, а рід людський як такої вічний і непреходящ.
Ібн-Рушд відкидає можливість безпосереднього спілкування з Богом, відкидає містичний шлях пізнання. Тільки наукове пізнання веде до мети. І тут необхідний постійний, невпинний розумову працю. Глибоке пізнання є лише глибоким умам. Ось чому філософія є найблагородніше заняття, якому тільки може присвятити себе людина.
В етиці Ібн-Рушд стверджує співвідносності добра і зла. Існуючи самі по собі, вони супроводжують один одного. Так, вогонь - корисний, але при цьому він губить тварин і рослини.
4.1 Проблема свободи волі
Ібн-Рушд розглядає проблему свободи волі. Мусульманські теологи пропонували в зв'язку з цим дві доктрини. Одна стверджувала абсолютну несвободу людської волі в силу абсолютного характеру божественного приречення. Інша стверджувала повну автономність людської волі. Ібн-Рушд відкидає і абсолютну свободу людської волі, і абсолютну зумовленість людських вчинків. Якщо б все було абсолютно зумовлено, люди нічим не відрізнялися б від неживих предметів. З іншого боку, ми не можемо вершити у світі свавілля, оскільки наші дії підпорядковані зовнішнім причинним зв'язкам.
Ібн-Рушд виступав проти ашарітского вчення про фатальну зумовленість вчинків кожної людини. Одні люди схильні до добра, інші - до зла, але це визначається безліччю причин: темпераментом, волею, мисленням людини. Благо чи щастя можливі тоді, коли раціональна душа контролює дії тварин потенцій. Щастя досяжно в повній мірі лише в ідеальній державі. Гармонійний розвиток держави як цілісного організму досягається, коли його громадяни спеціалізуються кожен у будь-якому напрямку. Ібн-Рушд високо оцінює вузьку спеціалізацію - якщо людина вибирає собі професію з ранньої молодості і займається нею протягом довгого часу, він може досягти високої майстерності, а це відповідає інтересам держави загалом і даного індивіда зокрема.
Слідом за Платоном Ібн-Рушд вважає, що в ідеальній державі існують три стани: виробники матеріальних благ, захисники від ворогів і мудреці, що встановлюють закони, що керують державою, що здійснюють навчання і виховання громадян.
4.2 Вчення «про трек брехунів»
Згодом Ібн-Рушд був оголошений творцем вчення «про три брехунів» (Мойсей, Христос, Мохаммед). В інтересах історичної справедливості треба визнати, що це вчення йде ще від секти карматів. Представники цієї секти (IX-X ст.) Спростовували всі віровчення і виступали з викриттям ісламу, християнства та іудаїзму як навчань, побудованих на навмисному обмані народу: Троє людей, стверджував один з вождів карматів, внесли в людство псування: пастир (Мойсей), лікар (Ісус) і погонич верблюдів (Мохаммед). Цікаво, що найгіршим з пророків вважали Мохаммеда. Аналогічних поглядів прідержівачнсь представники таємного товариства «Чисті брати» руху ісмаїлітів (X ст.). Ібн-Рушд також поділяв цю ідею.
Ібн-Рушд - остання велика постать арабської філософії. У XIII в. подальша розробка філософських проблем у мусульманському світі припиняється. Навчання Ібн-Рушда (Аверроеса) та інших арабських мислителів поширювалися, обговорювалися і спростовувалися єврейськими та християнськими філософами, а в самому мусульманському світі настав панування релігійних фанатиків, які чинили опір кожному прояву самостійної думки. Рукописи філософських і наукових робіт, раніше високо цінують, знищуються або втрачаються.
Список використаної літератури
1. Історія філософії: Підручник для вузів / В. Ільїн .- СПб: Питер, 2003 .- 732 с.
2. Історія філософії: Учеб. посібник для студентів вищ. Учеб. Закладів / Пер. з англ. В.І. Кузнєцова; Під ред. С.Б. Кримського .- М.: Гуманіст. Вид. Ценрт ВЛАДОС, 2000 .- 800 с.
3. Філософії: Підручник для студентів вузів .- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005 .- 590 с.
Департамент науково-технологічної політики і освіти
Федеральне державне освітній заклад Вищого професійного освіти
Мічурінський державний аграрний університет
Реферат на тему:
Класична арабо-мусульманська філософія
Виконала: студентка 31 б групи
Перевірив:
Мічурінськ 2008
1. Загальні поняття арабо-мусульманської філософії
Особливим феноменом філософської думки на Сході стала середньовічна «арабо-мусульманська» філософія. Цим терміном позначається філософія різних народів, що входили до складу Арабського халіфату, що писали на арабською та перською мовами. Арабо-мусульманська філософія розвивалася у контексті культури, де домінував іслам. Принцип єдинобожжя (таухид), ідея єдності буття і єдиності світобудови стала центральною темою мусульманської теології і філософії. Релігійно-філософська думка в культурі ісламу була представлена трьома основними напрямками: каламом - схоластичної теологією ісламу; суфізмом - релігійно-містичним і пантеїстичним плином думки; фалсафа - філософією, яка відчула вплив ідей античних мислителів.
1.1 Калам
Для представників калама - мутакаллімов - характерне звернення до логічної аргументації; теологічна проблематика (співвідношення сутності та атрибутів Бога, одвічність чи створення в часі Корану, божественне приречення і свобода волі). Велика увага мутакалліми відводили проблем натурфілософії.
Предтечами арабської філософії стали мутазилітів (від араб. Мутазіл - відділився), які виступили проти антропоморфізму в розумінні Бога. Мутазиліти вважали, що мусульманське єдинобожжя несумісне з визнанням реальності і споконвічності божественних атрибутів як якихось сутностей, відмінних від власне божественної сутності. Тотожними божественної сутності мутазилітів визнавали три атрибути (знання, могутність, життя), а інші характеристики (воля, зір, слух, мова) вони вважали відмінними від божественної сутності.
Мусульманська традиція богослов'я найбільш яскраво проявилася у творчості Ал-Газалі (1058-1111), який у своєму трактаті «Воскресіння наук про віру» стверджував, що знання ділиться на «Науку поведінки» і «Науку одкровення». Віра від народження закладена в душах людей, які діляться на тих, хто «відсторонився і забув», і тих, «хто довго розмірковував і згадав».
1.2 Суфізм
На винятковій важливості містичної інтуїції наполягали суфії, представники містичної течії арабо-мусульманської релігійної та філософської традиції.
Вчення ас-Сухраварді - ішракізм (осяяння), виходило з уявлення про світло як про першооснову всього сущого. Світ постає як ієрархія світла, вищий щабель якої займає Світло світел (Бог). Більше поширення отримала теософія Ібн Арабі. Характерним для його школи вважалося вчення про «єдність буття», завдяки якому вона отримала назву - вуджудізм. Буття - єдине і єдине першооснова, присутнє у всіх речах і тотожне з Богом. Важлива тема вуджудізма - концепція «досконалої людини». Життя людини повинна відповідати шаріату, що регламентує особисте життя віруючого і суспільне життя.
Суфізм розвиває містико-індивідуалістичну модель, яка формується під впливом несприятливих умов існування, що породжують втрату надій на можливість звільнення від страждань, зла. Людина шукає порятунку поза нею навколишнього світу. Його зусилля спрямовані на самовдосконалення, яке наблизить його до Божественного Абсолюту.
1.3 фалсафа
Представники фалсафа створюють вчення про розум як вищої здібності людини і мірилі істини. Фалсафа - дітище «перекладацького руху», в результаті якого мусульманський світ долучився до кола філософських ідей греко-еліністіческой традиції.
Найбільші перипатетики ісламу - ал'-Фарабі, який з'єднав аристотелевську космологію з доктриною неоплатоніків, Ібн Сина, систематизував перипатетизму на основі натурфілософських ідей, Ібн Рушд, відомий як найбільший коментатор арістотелізма. Спрямованість до знання через розум дозволила середньовічної арабо-мусульманської культури досягти розквіту думки, яка склала епоху в розвитку загальнолюдської культури.
2. Прогресивна арабська філософія
У першій половині VII ст. Аравії з'явилося і швидко поширилося нове релігійне вчення - іслам. Бог самого впливового племені куреймітов - Аллах - став єдиним богом. Нова релігія була використана верхівкою кочових і осілих арабських племен для створення держави.
Нова релігія - мусульманство («Мусліма» - «покірні» Аллаху) - виникла в умовах зіткнень кочівників-бедуїнів з городянами, пробудження арабського національної самосвідомості в боротьбі з персами і абіссінцев.
У другій половині VII ст. під прапором ісламу розгортаються грандіозні завойовницькі війни. Утворюється величезний Арабський халіфат, який охоплював до кінця першої третини VIII ст. Аравію, Іран, Вірменію, Північно-Західну Індію, Сирію, Єгипет, Палестину, все північне узбережжя Африки і Піренейський півострів.
У VIII-IX ст. на Сході процвітала могутня і своєрідна арабська культура. Економіка країн Близького Сходу в ряді відносин була розвинена вища від європейської вже до арабських завоювань і прогресувала після них.
На початку IX ст. при халіфі Аль-Мамуні Багдад стає великим науковим центром, зі школами та бібліотеками, науковими товариствами. Багато халіфи протегували зростанню і поширенню наукових знань.
У X ст. створюється другий центр арабської культури - на Піренейському півострові, зокрема в Кордові. Відбувається розгалуження арабської культури на дві гілки - східну і західну. У XII в. починає переважати західна. Розвиток культури на Сході було призупинено монгольською навалою.
3. Ібн-Сіна
Абу-Алі аль-Хусейн ібн-Абдаллах Ібн-Сіна (980-1037; в Європі його називали Авіценною) народився в Середній Азії поблизу селищ Бухари в 980 г, його батько був фінансовим чиновником. Маленький Абу-Алі початкову освіту вивчив, освоївши Коран і словесні дисципліни, до десяти років. Далі на Ібн-Сіну значний вплив зробив вчений Абу-Абдаллах ан-Натілі, під керівництвом якого майбутній філософ розбирав трактат Порфирія Тирського. Після цього Абу-Алі став ретельно вивчати фізику і метафізику, що згодом вплинуло на його схильність до медицини. Після цього пішли роки мандрівок у силу смерті його батька. Він став поневірятися по різних місцях, стикаючись з різними труднощами, перебуваючи на межі життя і смерті. Останні роки життя (1024-1037), проведені в Ісфахані, стали найбільш плідними, так як саме в цей період були написані самі значні твори: «Книга порятунку», «Книга знання», «Книга вказівок і приміток», «Східна філософія» , «Книга справедливості» і нарешті, найголовніша «Книга зцілення».
Найбільш достовірні джерела дають нам визначні риси філософа, образ якого відрізняється одержимістю дослідного духу, прагненням до енциклопедичного охоплення всіх сучасних йому знань. Ібн-Сіна вирізняється тонкою спостережливістю, феноменальною пам'яттю і гостротою думки. Між тим він був схильний до чуттєвих насолод. Йому приписується понад 400 творів на арабській мові і близько 20 на фарсі по всіх відомих тоді розділам наукового і філософського знання.
З нефілософських праць головний - «Канон лікарської науки». У його 5 книгах узагальнено та систематизовано накопичені на той час медичні знання і власний досвід практикуючого лікаря. Ця праця була одним з основних посібників по медицині в арабському світі та Європі аж до XVII ст. З збережених до наших часів праць Абу-Алі слід згадати трактат «Про визначеннях», в якому автор продовжує традицію складання спеціальних філософських лексиконів.
Головний філософська праця Ібн-Сіни - «Книга зцілення», твір в 18 томах, що включало «Логіку», «Риторику», «Поетику», «Фізику» (у 8 частинах, шоста - «Про душу»), «Метафізика» ( остання не була закінчена, її завершив у 1180 р. в Толедо Доменік Гундісальві).
У «Книзі зцілення» видно прагнення встановити зв'язок між умоглядним знанням і практикою. Ця позиція Ібн-Сіни проявляється насамперед у розробленій ним класифікації наук.
3.1 Класифікація наук
Всі науки Ібн-Сіна ділить на дві групи: теоретичні та практичні. Теоретичні науки досліджують існує незалежно від людської діяльності, практичні досліджують саму діяльність. Мета перших - осягнення істини, друге - досягнення блага. Логіка не входить в цю класифікацію, вона, як «інструментальна» наука, випереджає всі інші науки.
У теоретичні науки включені фізика, математика і метафізика. «Чиста» фізика включає питання про матерію, форму, рух, про мінерали, тварин, рослинної, тваринної і людської душі; в прикладну фізику входять медицина, астрологія, фізіогноміка, тлумачення снів, наука про талісмани, про чарівність і алхімія. Ібн-Сіна брав основний принцип астрології про те, що земні явища обумовлені рухом небесних тіл.
«Чиста» математика включає в себе арифметику, геометрію, астрономію і теорію музики. Прикладні дисципліни - індійське десятеричной числення та алгебра, визначення площ, механіка, питання, пов'язані з виготовленням гар і ваг, градуйованих інструментів, оптичних приладів та дзеркал.
«Чиста» метафізика розглядає перші початку наук, доказ існування буттєво-необхідного, його єдності та її атрибутів, первинні та вторинні «духовні субстанції. Прикладна метафізика говорить про потойбічні відплати.
У практичні науки включені політика, домоведення і етика. Політика - наука про управління народом; домоведення - наука про управління будинком; етика - наука про самого себе (яким повинен бути чоловік). Розглядаючи логіку як «знаряддя» пізнання Ібн-Сіна розробляє ряд проблем логіки: теорію умовних силогізмів, вводить удосконалення в класифікацію силогізмів і ін
3.2 співвічність Бога і світу
Стверджуючи творіння світу Богом, Ібн-Сіна, однак, розвиває концепцію вічності матерії. Бог є причиною світу. Бог і світ ставляться один до одного, як причина і наслідок. Якщо Бог вічно існує, то вічно існує і світ.
Значне місце у філософських поглядах Ібн-Сіни посідає вчення про душу. Він розрізняє рослинну (пов'язану з розмноженням, ростом і живленням), тваринну (сила руху і сила сприйняття) і людську (розумну) душі. Людської (розумною душі) підпорядковані інші, нижчі душі. Ібн-Сіна вважає, що розумна душа безсмертна. На користь цього він наводить низку аргументів. Так, при старінні тіло і властиві йому сили слабшають, а розум, навпаки, міцніє. Отже, розум - субстанція, у своєму бутті не залежна від тіла. Після смерті тіла душа веде самостійне життя. Аналогом такого життя є сон, коли розумова сила (уява) набуває самостійне життя, незалежну від зовнішніх почуттів. Ібн-Сіна був противником ідеї про переселення душ.
У людській душі є теоретичний і практичний розум. Теоретичний виробляє знання, спрямовані на те, щоб осягати істину, уникати брехні; практичний виробляє моральні принципи. У цілому розумна частина душі прагне звільнитися від бентежить дії почуттів.
Ібн-Сіна говорить про два способи пізнання. Крім звичайного пізнання існує ще особливе, інтуїтивне пізнання, в якому душа може полягати в безпосередньому спілкуванні зі світовим розумом. На такому пізнанні грунтується пророцтво. Тут знання вливається в душу без допомоги почуттів, а потім оформлюється у чуттєві образи, щоб пристосувати знання до розуміння.
У сфері суспільного життя підлягають забороні дармоїдство, злодійство, лихварство, азартні ігри і т. п., а у сфері приватного життя повинні каратися перелюбства і всіляке розпуста. Ібн-Сіна велике значення надає шлюбних стосунків. Головну відповідальність за благополуччя сімейного життя несе господар будинку - чоловік і батько. «Добра господиня - компаньйонка господаря в його майні, його уповноважена в справах грошових, заступник йому в його відсутність». Чоловік повинен піклуватися про те, щоб думки дружини були постійно зайняті домашніми справами і дітьми, в іншому випадку утворився в розумі вакуум може заповнитися помислами про сторонніх чоловіків і зраді.
При вихованні юнаки потрібно дати йому елементарні знання в основних науках (дуже великі знання марні і можуть навіть принести шкоду) і потім спеціалізацію в одній, що відповідає індивідуальним нахилам професії.
Людина повинна навчитися керувати самим собою. Для цього необхідно критичне самоспостереження, виявлення своїх недоліків. Потрібно виховати чотири якості: стриманість, сміливість, мудрість і справедливість. Ці якості - середина між крайнощами: жадібність - помірність - апатія; боягузтво - сміливість - нерозсудливість; пригніченість - справедливість - схильність пригноблювати інших і т. п.
4. Ібн-Рушд
Ібн-Рушд (1126-1198) підвів підсумок усього попереднього арабської філософії і зробив сильний вплив на християнську схоластику. У Європі він був відомий під ім'ям Аверроес.
Ібн-Рушд жив в Андалузії і Марокко, займав посади судді і придворного лікаря. Незадовго до смерті піддався гонінням як єретик. Ібн-Рушд був автором численних творів з філософії, природничих наук, медицини, юриспруденції та філології. Він прокоментував всі відомі твори Аристотеля. Аверроес написав багато творів, з яких найбільш відома - "Спростування спростування". У ньому Аверроес розглядає питання про співвідношення філософії та релігії. Він показує, що філософія і релігія дуже схожі в спрямованості своїх обговорень. І філософія, і релігія мають предметом своїх досліджень Бога, але міркують про нього зовсім різними методами. Якщо релігія міркує про Бога риторично, використовуючи образність, яка проявляється в Корані, то філософія користується доказовим способом, тобто найбільш адекватним.
У той же час Ібн-Рушд не виступає проти самої релігії. Він говорить, що віра в Бога лежить в основі моральності, тому народ повинен залишатися релігійним. Відібрати в нього релігійні переконання означало б залишити суспільство без регулюючих людське життя моральних принципів і вкинути його в безодню нігілізму та анархії. Народу філософія не потрібна. Філософ повинен тримати свою точку зору при собі. В області практичних проблем, проблем моралі і права філософ повинен слідувати розпорядженням релігії, навіть якщо він внутрішньо засуджує деякі з них. Зовні ж він ніяк не повинен проявляти свого невдоволення.
Ібн-Рушд вважав за необхідне вивчати і використовувати погляди попередніх мислителів інших народів, звертаючи особливу увагу на їх доказовість.
В онтології Ібн-Рушд розрізняє сутність і існування, стверджуючи, що сутність передує існуванню. У поодиноких субстанціях сутність і існування знаходяться в єдності.
Матерія - об'єктивна вічний початок. Ібн-Рушд вважає, що форми не вносяться і не створюються, а внутрішньо притаманні Нестворений матерії і лише переходять в ній з потенційного в актуальний стан. Ібн-Рушд вказує на Бога як першодвигун (у вигляді цільової причини).
Ібн-Рушд переконаний в об'єктивності причинних зв'язків; він говорить про світ як єдиному, цілісному ". Ібн-Рушд виступає проти тези богословів про те, що кожне явище своїм існуванням зобов'язана виключно творчої діяльності Бога.
У концепції Ібн-Рушда йдеться про світовий розум, але він фактично трактується як якийсь світовий порядок, гармонія. Ібн-Рушд говорить про те, що між живою і відсталої матерією немає непрохідної межі; мертвої матерії взагалі не існує, навіть у царстві мінералів жевріє якусь подобу життя.
Ібн-Рушд розвиває основні ідеї арістотелівського вчення про душу. У той же час він не визнає ніякого індивідуального безсмертя. Індивідуальна душа в усіх своїх функціях пов'язана з тілесним організмом. Тільки загальний розум, єдиний у всіх людях, безсмертний, подібно до того, як смертний кожна людина, а рід людський як такої вічний і непреходящ.
Ібн-Рушд відкидає можливість безпосереднього спілкування з Богом, відкидає містичний шлях пізнання. Тільки наукове пізнання веде до мети. І тут необхідний постійний, невпинний розумову працю. Глибоке пізнання є лише глибоким умам. Ось чому філософія є найблагородніше заняття, якому тільки може присвятити себе людина.
В етиці Ібн-Рушд стверджує співвідносності добра і зла. Існуючи самі по собі, вони супроводжують один одного. Так, вогонь - корисний, але при цьому він губить тварин і рослини.
4.1 Проблема свободи волі
Ібн-Рушд розглядає проблему свободи волі. Мусульманські теологи пропонували в зв'язку з цим дві доктрини. Одна стверджувала абсолютну несвободу людської волі в силу абсолютного характеру божественного приречення. Інша стверджувала повну автономність людської волі. Ібн-Рушд відкидає і абсолютну свободу людської волі, і абсолютну зумовленість людських вчинків. Якщо б все було абсолютно зумовлено, люди нічим не відрізнялися б від неживих предметів. З іншого боку, ми не можемо вершити у світі свавілля, оскільки наші дії підпорядковані зовнішнім причинним зв'язкам.
Ібн-Рушд виступав проти ашарітского вчення про фатальну зумовленість вчинків кожної людини. Одні люди схильні до добра, інші - до зла, але це визначається безліччю причин: темпераментом, волею, мисленням людини. Благо чи щастя можливі тоді, коли раціональна душа контролює дії тварин потенцій. Щастя досяжно в повній мірі лише в ідеальній державі. Гармонійний розвиток держави як цілісного організму досягається, коли його громадяни спеціалізуються кожен у будь-якому напрямку. Ібн-Рушд високо оцінює вузьку спеціалізацію - якщо людина вибирає собі професію з ранньої молодості і займається нею протягом довгого часу, він може досягти високої майстерності, а це відповідає інтересам держави загалом і даного індивіда зокрема.
Слідом за Платоном Ібн-Рушд вважає, що в ідеальній державі існують три стани: виробники матеріальних благ, захисники від ворогів і мудреці, що встановлюють закони, що керують державою, що здійснюють навчання і виховання громадян.
4.2 Вчення «про трек брехунів»
Згодом Ібн-Рушд був оголошений творцем вчення «про три брехунів» (Мойсей, Христос, Мохаммед). В інтересах історичної справедливості треба визнати, що це вчення йде ще від секти карматів. Представники цієї секти (IX-X ст.) Спростовували всі віровчення і виступали з викриттям ісламу, християнства та іудаїзму як навчань, побудованих на навмисному обмані народу: Троє людей, стверджував один з вождів карматів, внесли в людство псування: пастир (Мойсей), лікар (Ісус) і погонич верблюдів (Мохаммед). Цікаво, що найгіршим з пророків вважали Мохаммеда. Аналогічних поглядів прідержівачнсь представники таємного товариства «Чисті брати» руху ісмаїлітів (X ст.). Ібн-Рушд також поділяв цю ідею.
Ібн-Рушд - остання велика постать арабської філософії. У XIII в. подальша розробка філософських проблем у мусульманському світі припиняється. Навчання Ібн-Рушда (Аверроеса) та інших арабських мислителів поширювалися, обговорювалися і спростовувалися єврейськими та християнськими філософами, а в самому мусульманському світі настав панування релігійних фанатиків, які чинили опір кожному прояву самостійної думки. Рукописи філософських і наукових робіт, раніше високо цінують, знищуються або втрачаються.
Список використаної літератури
1. Історія філософії: Підручник для вузів / В. Ільїн .- СПб: Питер, 2003 .- 732 с.
2. Історія філософії: Учеб. посібник для студентів вищ. Учеб. Закладів / Пер. з англ. В.І. Кузнєцова; Під ред. С.Б. Кримського .- М.: Гуманіст. Вид. Ценрт ВЛАДОС, 2000 .- 800 с.
3. Філософії: Підручник для студентів вузів .- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005 .- 590 с.