НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Факультет заочного навчання
(КОМЕРЦІЙНЕ ВІДДІЛЕННЯ)
КАФЕДРА ІСТОРІЇ
КОНТРОЛЬНА РОБОТА НА ТЕМУ:
«КИЇВСЬКА РУСЬ: ЇЇ МІСЦЕ І РОЛЬ В УКРАЇНСЬКІЙ ІСТОРІЇ»
КИЇВ 1999
ПЛАН.
Введення.
1. Соціально-економічні та політичні передумови створення Київської Русі.
I. Фактори, що зумовили утворення держави:
а) соціальні;
б) зовнішньополітичні та економічні;
в) громадські;
г) "союзи союзів".
II. Соціально-економічний лад:
а) Управління:
1) князь;
2) громада;
3) віче;
4) система "старший місто - передмістя".
б) Соціальний лад:
1) феодалізм.
в) Категорії населення:
1) вільні громади;
2) смерди;
3) закупи;
4) ізгої (вільні і залежні);
5) челядь і холопи.
г) Вотчина.
д) Економічний розвиток.
е) Церква.
III. Політичний устрій:
а) Князь.
б) Громада.
3. Розквіт держави Київська Русь.
I. Внутрішня політика:
а) Заняття слов'ян.
б) Князь і його дружина. Полюддя.
в) Вотчинная власність.
г) "Правда Руська"
д) Соціальна організація і система управління державою
е) Повстання і соціальне хвилювання.
II. Зовнішня політика:
а) Російсько-візантійські відносини.
б) Розгром Хозарського каганату.
в) Боротьба проти кочівників.
4. Значення Київської Русі в історії українського народу.
Список використаної літератури.
Введення.
Київська Русь: За цією назвою проглядається не просто держава, а найперше, а також одне з найбільш могутніх (для свого часу) і найцікавіших державних утворень східних слов'ян - предків нинішніх українців, росіян і білорусів ... Хоча, на цьому перелік народів можна і не закінчувати - відомо, що в той час (приблизно на рубежі 1-го тисячоліття від Різдва Христового) давньоруська (східнослов'янська) спільність складалася також (крім слов'янських племен) з різних північнонімецьких, фінських і азіатських елементів.
Головне джерело наших знань про Київську Русь - середньовічні літописі. В архівах, бібліотеках та музеях їх налічується кілька сотень, але по суті це одна книга, яку писали сотні авторів. А найповнішою літописом вважається «Повість временних літ».
Так звідки і коли взяла свій початок Давня Русь? На ці питання до цих пір немає точних і однозначних відповідей, бо складання етнічної карти нашої країни почалося в настільки віддалену епоху первіснообщинного ладу, коли ще не з'явилася писемність, а археологічні пам'ятники (стародавні предмети, споруди, зображення, поховання тощо) не дають відомостей про мову - найважливішому етнічному ознаці.
Отже, нашими далекими предками були слов'яни - найбільша в Європі група народів, пов'язаних родинним походженням, спільністю території проживання і близькістю мови. У цю групу входять східні слов'яни - українці, росіяни і білоруси; західні слов'яни - поляки, чехи, словаки, кашуби і лужичани; південні слов'яни - болгари, серби, хорвати, словенці, македонці, чорногорці та боснійці.
За своєї мови всі слов'яни належать до великої сім'ї індоєвропейських народів, здавна населяли Європу і частину Азії (до Індії включно). У індоєвропейську сім'ю мов входять декілька груп споріднених мов: слов'янська, балтійська, германська, романська, іранська, індійська та ін Серед індоєвропейських народів до слов'ян найбільш близькі народи балтійської групи: литовці, латиші й давні пруси.
Проблема походження і розселення слов'ян дотепер залишається дискусійної, але численні дослідження істориків, археологів, антропологів, етнографів і лінгвістів дають можливість скласти загальну картину ранньої історії слов'янських народів.
Областю розселення слов'янських племен була Середня і Східна Європа. Як вважають радянські, польські та чехословацькі археологи, протославянскімі племенами були найдавніші племена - носії археологічної культури так званої шнурової кераміки. Вони займалися землеробством і скотарством і в середині 3-2 тисячоліть до Різдва Христового селилися на великих просторах між течією Дніпра на сході, Карпатами на півдні, Одрою на заході і Балтійським морем на півночі.
У 1-му тисячолітті до Різдва Христового в лісостеповій зоні цієї території жили племена, відомі з культури поховання. Вони, як правило, спалювали небіжчиків, а прах ховали в особливих глиняних посудинах - урнах, в землі на кладовищах. Ці племена жили первіснообщинним строєм, і в першій половині 1 тисячоліття до Різдва Христового вони вже знали плужне землеробство і гончарне коло (черняхівська культура), що свідчить, з одного боку, про що почався відділенні ремесла від землеробства, а з іншого - про початок розкладання родового -племінного ладу. Археологи вважають їх ранніми слов'янськими племенами.
У середовищі цього ранньослов'янського населення були відсутні міцні економічні та культурні зв'язки, і йшов процес етнічної диференціації. У ході його, до кінця бронзового і в період раннього залізного віку, виникли своєрідні з культури групи племен, у тому числі на сході - племена подніпровських культур, а на заході - племена лужицької культури. Цим було покладено початок утворенню східного і західного слов'янства.
Західні слов'яни, які жили у 2-5 ст. від Різдва Христового у басейні Вісли та Одри і в верхів'ях Дністра (на території теперішньої Польщі і, в сусідніх з нею, областях Україні), виразно представлені пшеворської культурою. Ця культура отримала свою назву по могильнику у Пшеворськ і виникла на основі варіантів лужицької культури.
У перші століття від Різдва Христового західнослов'янські племена, що населяли територію від північних відрогів Карпат (Венедским гори) до Балтійського моря, вперше згадують античні автори. Під іменем венедів вони були відомі Плінію Старшому, Таціану і Птолемею Клавдію. З I-II ст. від Різдва Христового до пізнього середньовіччя назва «венеди» поширювалося на значну частину західних слов'ян.
У середині 1 тисячоліття від Різдва Христового у слов'ян завершувався процес розпаду первіснообщинного ладу. Цьому сприяли широке поширення заліза, розвиток землеробства й скотарства, зародження ремесла. За даними багатьох джерел, до цього часу венеди розділилися на дві групи - склавинів і антів. Районом розселення союзу склавинів були землі на захід від Дністра, а племінного союзу антів - Подністров'я і Середнє Подніпров'я. На межі V-VI століть від Різдва Христова, анти спільно зі склавинами вступили в боротьбу з Візантійською імперією. Ця боротьба була частиною загального битви європейських племен з рабовласницькими державами Середземномор'я та Причорномор'я, що було однією з ознак кризи рабовласницького ладу. Боротьба слов'ян з Візантією тривала протягом 100 років і закінчилася тим, що на початку VII століття від Різдва Христового слов'яни заселили надріччі Дунаю і частину Балканського півострова. Цим було покладено початок третьої слов'янської групи - південному слов'янства.
У середині 1 тисячоліття від Різдва Христового на великій території Східної Європи, від озера Ільмень до Причорноморських степів і від Східних Карпат до Волги, склалися східнослов'янські племена. Історики налічують близько 15 таких племен. Кожне плем'я являло собою сукупність пологів і займало тоді порівняно невелику відокремлену область. Згідно з «Повісті временних літ», карта розселення східних слов'ян у VIII-IX століттях від Різдва Христового виглядала так: словени (Іллінська слов'яни) жили на берегах Ільменського озера і Волхова; кривичі з полочанами - у верхів'ях Західної Двіни, Волги та Дніпра; дреговичі - між Прип'яттю та Березиною; в'ятичі - на Оці і Москві-річці; радимичі - на Сожі і Десні; сіверяни - на Десні, Сеймі, Сулі і Сіверському Дінці; древляни - на Прип'яті і в Середньому Подніпров'ї; поляни - по середній течії Дніпра; бужани , волиняни, дуліби - на Волині, по Бугу; тиверці, уличі - на самому півдні, біля Чорного моря і біля Дунаю.
Академік Б.А. Рибаков зазначає, що вже з II століття від Різдва Христового виявляється «різкий підйом всієї господарському та соціальному житті тієї частини слов'янського світу, яка свого часу створила придніпровські сколотські царства, а в майбутньому стане ядром Київської Русі - Середнього Подніпров'я». Зростання кількості скарбів римських монет і срібла, що відносяться до епохи імператора Трояна (98-11 рр.. До Різдва Христового) і знайдені в землях східних слов'ян, переконливо свідчить про швидкий розвиток у них торгівлі. Про слов'янському експорт хліба в II-IV століттях від Різдва Христового говорить запозичення слов'янами римської хлібної заходи - квадрантала, що став потім у них четвериком (26,26 л) і дійшов в нашій метрології до 1924 р від Різдва Христового.
У II-IV століттях від Різдва Христового форми побуту слов'янського світу стають більш різноманітними. Основу господарського життя східних слов'ян становило землеробство. Але якщо слов'яни, які жили в лісовій зоні Середнього Придніпров'я, знали підсіка землеробство (зарубинецька культура), то слов'яни, які жили в лісостепу Нижньої Наддніпрянщини, освоїли вже плуг з лемешем і чересло; і застосовували більш ефективне плужне землеробство (черняхівська культура). Слов'яни вирощували пшеницю, ячмінь, жито, просо, горох, гречку. До нас дійшли свідчення про використання нашими предками ям-сховищ, відер до 5 т зерна. Якщо експорт зерна в Римську імперію стимулював розвиток землеробства, то місцевий ринок сприяв появі нового способу розмелювання зерна - за допомогою борошномелів з жорнами. Стали будуватися спеціальні хлібні печі. Слов'яни розводили велику рогату худобу і свиней, а також коней, займалися полюванням і рибальством.
У повсякденному побуті слов'яни широко використовували так званий ритуальний календар, пов'язаний з аграрною магією. У ньому відзначалися дні весняно-літнього сільськогосподарського сезону від проростання насіння до жнив і особливо виділялися дні язичницьких молінь про дощ у чотирьох різних термінах. Зазначені чотири терміни дощів вважалися оптимальними для Київщини і в агрономічних посібниках кінця XIX столітті від Різдва Христового, що свідчить про наявність у слов'ян VI столітті від Різдва Христового достовірних агротехнічних спостережень.
У східних слов'ян були широко розвинуті ковальське і ливарна справа. Вони виготовляли на гончарному колі кераміку, майстрували ювелірні та кістяні предмети побуту.
На відміну від слов'янського лісової півночі, з характерними для нього маленьким городищами, у слов'ян лісостепу виникали нічим не обгороджені великі села. Вони тяглися по берегах річок на 1-1,5 км, нагадуючи пізніші українські села з його вільної плануванням садиб. Поряд зі звичайними житлами (10-20 м 2) будувалися великі будинки-огнища площею 100-120 м 2. Вони стояли по сусідству з іншими будинками і призначалися, ймовірно, вже не для великої сім'ї-задруги, а для челяді.
Для життя слов'ян вельми характерна споруда спільної оборонної лінії, відомої під ім'ям «Змієвих валів», яка охоплює все Середнє Придніпров'я. Про існування цих валів в II-IV століттях від Різдва Христового говорять, зокрема, два факти: відсутність у той час самостійних оборонних укріплень у всіх сіл і знахідка скарбу римських монет в насипу одного з валів. Спорудження більшої спільної оборонної лінії може свідчити про появу державного початку.
Східні слов'яни жили в оточенні численних сусідів. На захід від них жили західні слов'яни, на південь - південні слов'яни. На північному заході прибалтійські землі займали предки сучасних литовців, латишів і естонців. У північно-східних лісах і тайзі жили багато фінно-угорські племена - мордва, весь, карела, чудь. На сході, в районі Середньої Волги, склалося держава Волзька Болгарія. Ці болгари були тюркським народом, перебувають у родинних стосунках з чуваші та кавказькими балкарцями. Господарями південних степів були кочівники - тюрки, авари, хазари. У IX столітті від Різдва Христового там з'явилися печеніги, а в XI столітті від Різдва Христового у степи прийшли половці. У районі Середнього Дунаю (територія сучасної Угорщини) в IX столітті від Різдва Христового влаштувалися угорські племена, - вони прийшли туди з Приуралля через південноруські степи і там знайшли нову батьківщину.
________________________________
1. Соціально-економічні політичні передумови створення Київської Русі.
З низки існуючих у радянській історичній науці концепцій походження слов'ян найбільш повно відповідає вимогам сучасної науки так звана «Дніпровсько-Одерська» концепція походження слов'ян академіка Б.А. Рибакова, відповідно до якої з середини 2 тисячоліття до Різдва Христового у північній частині Східної Європи між Дніпром і Одером проживали найдавніші праслов'яни виділилися до цього часу зі складу індоєвропейців. На думку Сєдова і деяких інших учених, історію праслов'ян слід вести приблизно з середини 1 тис. до Різдва Христового.
У письмових джерелах, що відносяться до початку нашої ери, слов'яни згадуються під назвою «венеди». Відомо що венеди вели осілий спосіб життя, знали орне землеробство. У них існувала внутрішня торгівля, пов'язана з розвитком ремесла, і зовнішня торгівля, зокрема, з Римом. Торгівля прискорювала процес диференціації суспільства, сприяла появі багатою соціальної верхівки. Мала сім'я, що складається з чоловіка, дружини, дітей, ставала складовою частиною найважливішої соціальної клітинки суспільства - сільської громади. У сільській територіальній громаді виділялися окремі, заможні сім'ї, що володіли певною власністю. У VI столітті від Різдва Христового посилюється військова та політична влада.
Все це прискорювало майнову та соціальну диференціацію слов'янського суспільства, та формування в ній класових відносин. У міру поглиблення соціальної диференціації в союзах племен все посилювалося державне початок, що неминуче вело, в кінцевому рахунку, до утворення держави. Але цей процес зажадав тривалого часу.
Несприятливо складається і зовнішньополітичний фактор. На економічному розвитку слов'ян важко відбилося навала гунів. У результаті цього затрималося і їх власний розвиток. Як вважав М. Н. Тихомиров, причинами виникнення держави були «розвиток землеробства і ремесла в області економіки, розвиток феодалізму - в галузі суспільних відносин». Так у VII-VIII століттях від Різдва Христового, у зв'язку зі зростанням продуктивності праці, ставало цілком можливою індивідуалізація виробництва. Підготовлялися умови для переходу від ранньокласових відносин до феодалізму. Економічний прогрес у східних слов'ян був рушійною силою їхнього суспільного розвитку. За умови існування індивідуальних господарств додатковий продукт, одержуваний у них і досягав значних розмірів, ставав власністю виробника і міг бути джерелом збагачення. Так виникло спочатку майнове, а потім і соціальна нерівність. Так само в цей час складалася і росла приватна власність у заможних членів громади. Формувалася соціальна верхівка суспільства.
Велике значення для утворення держави мали союзи племен. На початку існування таких союзів племен, формою організації управління була військова демократія. Однак при цьому ще довгий час зберігалася первісні демократичні установи - народні збори і рада старійшин: Але народні збори перетворювалося на збори воїнів, яким військовий ватажок, оточений і підтримуваний дружиною, нав'язував свою волю, здобуваючи все більший вплив і владу за рахунок інших старійшин. Таким чином йшов процес перетворення органів суспільного самоврядування в державні органи. Військова демократія поступово перестала у військово-ієрархічне правління-князювання. Органи громадського самоврядування перетворювалися в органи панування і гноблення, спрямовані проти народу. Завершувалося тим самим оформлення державного ладу, найважливішою ознакою якого було по явище особливої, яка не співпадає безпосередньо з населенням, відокремленої від нього публічної влади, котра володіє спеціальним апаратом управління і розповсюджується на певну територію. Військовий ватажок великого союзу племен перетворювався на володаря - князя.
Верховенство князів набувало характер здійснення владних класових функцій. Наближені князя ставали його радниками і намісниками. Дружина перетворювалася на військову силу, яка придушувала опір експлуатованих мас і вела загарбницькі й оборонні війни. Зазначений процес перетворення органів суспільного самоврядування в державні органи не був актом одноразовим для всіх союзів східнослов'янських племен. У VIII столітті від Різдва Христового в умовах боротьби з кочівниками у Середньому Придніпров'ї відбулося об'єднання кількох союзів племен або князівств в «союз союзів» під назвою «Русь», столицею якого став Київ.
«Союзи союзів», що об'єднували по кілька союзів племен-князівств, були новими утвореннями і відображали більш високий етап у процесі східнослов'янської консолідації. Приблизно на рубежі VIII-IX століть від Різдва Христового придніпровський союз союзів племен «Русь» переростає ще більш потужне об'єднання з назвою «Руська земля», що включало значну кількість союзів слов'янських племен. Літопис їх перераховує: Русь, Поляни, Древляни, полочани, Дреговичі, Північ. Це вже майже половина східних слов'ян. Правила у цьому державному об'єднанні, за своєю ймовірності, династія Кия, представниками якої у середині IX століття від Різдва Христового були, за повідомленням літопису, князі Дір і Аскольд.
У сучасній історичній - науці склалося традиція, що зображає Київську землю мало не оплотом монархізму в Київській Русі і протиставляє її в цьому відношенні міст з сильним вічовим початком, таким, як Полсук і Новгород.
В. Л. Янін і М. Х. Плешковскій вбачають в новгородській республіці щось феноменальне, зовсім несхоже на соціально-політичну організацію давньоруських князівств, зокрема Київського князівства, де панувала нібито монархічна початок. М. П. Толочко пише про те, що «верховним главою» в Києві був великий князь. Правда, відому роль відігравало і віче: «При сильному київського князя віче була слухняним придатком верховної влади, при слабкому - залежність була зворотною. Іншими словами, в Києві XI-XII століттях від Різдва Христового існували, доповнюючи один одного, а нерідко і вступаючи і в протиріччя, орган феодальної демократії (віче) і представник монархічної влади (великий князь) ». Формування територіальних зв'язків, складання міста-волості (міста-держави) більш-менш добре простежується на матеріалах, які стосуються історії Київської землі. Під 996 рік від Різдва Христового літопис повідомляє про те, що стара система родової захисту починає давати збої. Володимир, як представник відживаючого ладу, шукає шляхи вирішення цієї проблеми. З літописом перегукується відома билина про Іллю Муромця і Солов'я-розбійника. В образі Солов'я слід бачити не «стільки придорожнього грабіжника, скільки представника відсталих сил родоплемінного ладу». Прав Б. А. Рибаков, який відзначив, що Соловей - не звичайний розбійник на великій дорозі, який живе за рахунок проїжджих торгових караванів. Можна сказати, що образ Солов'я породжений епохою формування територіальних зв'язків. Родовий лад пішов у минуле аж ніяк не безболісно, часом відчайдушно чинив опір. Дуже характерно згадка літописом бідняків і жебраків, живих в Києві за часів Володимира: «І сотвори (Владіміра. - Авт.) Свято великий ... «Боярам і старцем міським, і убогим роздам именье багато». Князь «наказав кожному убогим та бідним приходьте на двір князь і стягує всяку потребу питво і яденье, і від скотьніць кунами». Ці убогі і жебраки звичайно, явище нового часу - періоду розпаду старого родоплемінного єдності.
У колізіях загибелі родоплемінного ладу народжувалася нова київська громада, яка владно заявляє про себе зі сторінок літопису. Це незважаючи на те що літописець прагнув в першу чергу відобразити діяльність князів. У 980 році від Різдва Христового Володимир, зібравши величезну рать, пішов на свого брата Ярополка княжив у Києві. Ярополк не міг «дива противу, і зачинився Києві з людьми своїми і з блуд». Володимиру вдалося схилити до зради Блуда. І став Блуд «лестощами» говорити князю: «Кияне слются до Владимер, проказуючи:« клянись до граду, яко предами ти Ярополка. Побегні за град. ». Наляканий Ярополк «побіг», а Володимир переможно «вніде до Києва». Звідси ясно, що вже в цей ранній період становище князя в Києві в чималій мірі залежало від прихильності до нього міської маси. Тому не виглядає несподіваною і історія, що сталася з тмутараканским Мстиславом, коли він «приде ис Т'мутороканя Кияву, і не пріямаего кияне». Князі, які правили в кінці X початку XI століть від Різдва Христового вважалися зі зростаючою силою міської громади, прагнули її якось догодити. Не випадково Святополк приховуючи від киян смерть Володимира, сівши за стіл, скликав «киян» і «нача даяті їм маєток». Після вбивства Бориса і Гліба, він також «скликавши люди, нача доять овем корзна, а іншим кунами, і роздам безліч». Міцніюча міська громада тримала в полі зору і релігійне питання, Князь Володимир постає на сторінках літопису в оточенні не тільки дружини, але і народному. Разом з «людьми» він здійснює язичницькі жертвоприношення.
Особливо важливо підкреслити причетність «людей» київської громади до заснування християнство на Русі. Вони присутні на нараді з вибору релігії, подають свій голос, обирають «мужів добрих і тямущих» для закордонної подорожі з метою «випробування вір». В одній зі скандинавських саг йдеться про те, що з питання про віру російський князь скликає народні збори. При вирішенні найважливіших питань князі повинен були рахуватися з думкою міської громади. Уважне ставлення до міської громади стане ще зрозумілішою, якщо врахувати, що вона володіла військовою організацією, в значній мірі незалежною від князя. ВОІ, міське ополчення - дієва військова сила вже в цей ранній період. Саме з воями князя Володимир «поиде противу» печенігам у 992году від Різдва Христового. Цікаво, що в легенді, вміщеній в літописі під цим роком, героєм виставлений не княжий дружинник, а Нама-кожум'яка - виходець з простого народу.
Без народного ополчення (воїв) справитися з печенігами було неможливо. ВОІ активно брали участь і в міжусобних князівських чварах. Не дарма радники Бориса Володимировича говорили йому: «Се дружина у тобе отьня і ВОІ. Пайде, сяді Киеве на столі отни ». ВОІ також служили опорою Ярославу в його домаганнях на Київ, а Святополка - для відображення Ярославових полків.
Так починався процес формування волосний громади в Київській землі. Особливий інтерес представляє події в Києві в 1068-1069 роках від Різдва Христового, в яких перед нами виступає досить конституйована міська громада. Так пік її самовираження - віче, тобто сходка всіх вільних мешканців Києва та його околиць. Обурені, що вимагають зброю кияни збираються на торговище. Із слів літописця виявляється, що «людье», які зібралися на віче, самі приймають рішення знов битися з половцями і пред'являють князю вимога про видачу коней і зброю. Тобто виявляється незалежність віча по відношенню до князівської влади. У подіях 1069-1069 років від Різдва Христового київська громада діє як цілком самостійний соціум, що ставить себе на одну дошку з князівською владою. Замість вигнаного Ізяслава київські «людье» саджають на стіл Всеслава.
Що стосується складу киян, які вигнали Ізяслава, то до цього питання є кілька точок зору. М. М. Тихомиров та Л. В. Черепин вважали, що термін «людье» позначає торгово-ремісниче населення Києва.
Б. Д. Греков писав про те, що «рух киян 1068г. проти Ізяславича в основному було рухом міських мас ». У той же час він зауважуючи: «Але не тільки в XI столітті, а й пізніше важко відокремити міську народну масу від сільського населення. Необхідно допустити, що і в цьому русі брало участь сільське населення, подібно до того, як це було в 1113 році в Києві ». Дещо по-іншому до вирішення цього питання підходить В.В. Мавродін: «Хто були кияни -« людьі киевстіі? »Це не могли бути ані київська боярська знати, ні воїни київського« полку », ні тим більше княже дружинники, так як і ті, і інші, і треті не потребували ні в зброї, ні в конях. Не можна також запропонувати, що під киянами «Повісті временних літ» слід розуміти учасників битви на берегах Альти, втратили в бою з половцями і все своє військове спорядження і коней. Пішки і беззбройними вони не могли б піти від прудконогих половецьких коней, від половецької шаблі і стріли. Прибігли до Києва жителі навколишніх сіл, що рятувалися від половців. Вони-то і принесли до Києва звістка про те, що половці розсипалися по всій київській землі, палять, вбивають грабують, ведуть у повний. Їх-то і має на увазі «Повість временних літ», що говорить про киян біжать від половців у Київ ».
На Київському віче, вечнікі без князя обговорюють обстановку, що склалася, виганяють одного правителя і зводять на княжий стіл іншого, домовляються про продовження боротьби з ворогом, правлять посольства. У подіях 1068-1069 років від Різдва Христового віче вимальовується як верховний орган народоправства, що підноситься над князівською владою.
Що стосується системи «старший місто - передмістя», то перші її прояви ми помічаємо на початку XI століття від Різдва Христового. Літописець повідомляє: «Болеслав же вінеде до Києва з Святополком. І рече Болеслав: «розведете дружину мою по містом на покор'м», і бути тако ». Тут, судячи з усього, згадуються передмістя Києва. Захоплення головного міста означає поширення влади і на передмістя. З Києва Святополк віддав розпорядження: «Еліко ляхів по містах, ізбіваібте я. І избиша ляхи ». У літописному оповіданні про події 1068-1069 років від Різдва Христова є ще одна цікава деталь, яскраво характеризує міську громаду. Вигнавши Ізяслава «кияни двір ж княхь, разбіша, незліченна безліч злата та срібла кунами і білизні». Такого роду явища ми зустрічаємо і в інших землях. Князі на Русі існували в значній мірі за рахунок годувань - своєрідної плати вільного населення за відправлення ними громадських служб, походження якої губиться в далекій давнині. Все це сприяло виробленню погляду на княже добро як на громадську почасти надбання, чим і мотивоване вимога, пред'явлена князю киянами: дати і зброю і коней. Князі в Київській Русі повинні були постачати народне ополчення кіньми і зброєю.
Отже, під 1068-1069 роками від Різдва Христового літописець розгортає виразну картину діяльності київський волосний громади. Становлення київської громади здійснювалося на шляхах утвердження демократизму соціально-економічних відносин. Не дарма князі апелюють до думки громади навіть у питаннях внутрекняжеского побуту. У 1096г. від Різдва Христового «Святополк і Володимер послати до олгові, проказує аще:« поиде Киеве, та поряд поло жим про Русьстей землі перед людьми градьскімі, та бихом оборонили Русьскую землю від поганих ». Олег, «послухавши злих радників», гордовито відповідаючи: «Немає мене гарно судити єпископу, чи ігуменом, чи смердом». Остання фраза говорить багато про що. По-перше, вона натякає, що за «людьми градские» ховалися демократичні елементи, чому Олег і прирівняв їх смердам. По-друге з неї випливає що князь запрошувався до Києва не тільки для вироблення спільних дій проти «поганих», але для вирішення міжкнязівських спорів, де «людям міським» поряд з єпископами, ігуменами і боярами призначалося бути посередниками. Надалі «кияне» переходять до активних дій, що вказує на широкі повноваження київської громади. Те центральне місце, яке займало віче в соціально-політичному механізмі Київської волості в середині XII століття від Різдва Христового визначається не тільки його соціальним складом але і тим колом питань, яке воно вирішувало. У компетенції віче перебували питання, що стосуються війни і миру, обрання князів. Більше того, ця компетенція поширювалася навіть на призначення судово-адміністративних «чинів».
Процес формування в Київській Русі основних класів феодального суспільства слабо відображений в джерелах. Це одна з причин, чому питання про характер і касової основі давньоруської держави є дискусійним. Наявність у господарстві різних економічних укладів дає підставу ряду фахівців оцінити Давньоруська держава як раннеклассовое, в якому феодальний устрій існував поруч з рабовласницьким і патріархальному. Більшість учених підтримують думку академіка Б.Д. Грекова про феодальному характер Давньоруської держави, оскільки розвиток феодальних відносин стало з IX століття від Різдва Христового провідною тенденцією в соціально-економічному розвитку Стародавньої Русі.
Феодалізм характеризується повною власністю феодала на землю, первинною формою якої є полюддя. Полюддя - інститут прямого позаекономічного примусу населення, в якому «в оголеною формі виступають відносини панування і підпорядкування, так само як і початкова фаза перетворення землі у феодальну власність». У IX столітті від Різдва Христового формується панівний клас феодалів, в який входили київські князі, місцеві бояри. У X столітті від Різдва Христового підсилюється формування великокнязівського домену і доменів окремих князів. Феодальні землеволодіння збільшилися як за рахунок великокнязівських і князівських пожалувань, так і за рахунок захоплення пустуючих земель і земель общинників. Феодалізм також характеризується і неповною власністю феодала на селян, по відношенню до яких він застосовує різні форми економічного і позаекономічного примусу. Залежний селянин обробляє не тільки землю феодала, але і свою земельну ділянку, який він отримує від феодала або феодальної держави, і є власником знарядь праці, житла і т.д. Розпочатий процес перетворення родоплемінної знаті у власників землі в перші два століття існування держави на Русі простежується, головним чином, лише на археологічному матеріалі. Це багаті поховання бояр і дружинників, останки укріплених приміських маєтків (вотчин) належали старшим дружинникам і боярам. В основному ж розвиток феодалізму привело до того, що тільки феодали-князі, бояри і церква могли мати право власності на землю. Вони не платили данини і мали інші привілеї. Таким чином, у Київській Русі поряд з класовим поділом суспільства йшов процес формування станового ладу, тобто оформлення юридично замкнутих груп серед населення. Крім феодалів, у Київській Русі існували вільні селяни - общинники, вільне міське населення, феодально-залежне населення, раби.
Основну масу сільського й міського населення Київської Русі становили «люди», тобто феодально-залежні селяни, експлуатовані державою шляхом збору та ні, розмір якої тепер став залежати від кількості та якості знаходиться у селян землі, або феодалами шляхом стягування оброку або залучення селян до панщині. Однак у початковій літописі термін «люди» вживається для найменування широких верств сільського та міського населення. Збереження протягом тривалого періоду часу цього терміна в значенні вільного населення вказує на те, що йшов процес феодалізації неоднаково зачіпав окремі сільські селянські громади, жителі багатьох з них, втрачаючи станову повноправність, зберігали особисту свободу.
Як зазначає Б.А. Рибаков, давньоруські смерди XI-XII століть від Різдва Христового вимальовуються як значна частина полукрестьянское феодально-залежного населення Київської Русі. Смерд був особисто вільний. Разом із сім'єю він вів своє господарство. Князь давав смерда землю за умови, що той буде працювати на нього. У випадку смерті смерда, що не має синів, земля поверталася до князя. За своє право володіння самостійним господарством смерд сплачував князеві данину. За борги смерда загрожувало перетворення в феодально-залежного закупа. З розвитком феодалізму роль смердів у Київській Русі зменшувалася. Слід зазначити, що джерела дуже мало повідомляють відомостей про смердів. Це зумовило появу самих різних точок зору на дану категорію населення. Так, С.В. Юшков бачив у смердів особливий розряд закріпаченого сільського населення. Б.Д. Греков вважав, що були смерди залежні і смерди вільні. А.А. Зимін відстоюючи ідею про походження смердів від холопів, посаджених на землю. На думку С. А. Покровського, «смерд Руської Правди, як простолюдин, пересічний громадянин, скрізь виставляється Руською Правдою як вільний, необмежений у своїй правоздатності людина». М.Б. Свердлов вважає найбільш плідним поділ смердів на особисто вільних і феодально-залежних.
Поширеним терміном для позначення феодально-залежного селянства у Київській Русі був термін «закуп». Основним джерелом для вивчення закупнічества є Велика редакція «Руської Правди»: «Закуп - це людина, що потрапила в боргову кабалу і зобов'язаний своєю роботою у господарстві позикодавця повернути отриману у нього« купу ». Він виконував сільські роботи: працював на полі, доглядав за панським худобою. Феодал надавав закуп земельний наділ, а також сільськогосподарські знаряддя і робоча худоба. Закуп був обмежений у своїх правах. Перш за все це стосувалося права відходу від «пана». Але закупа заборонялося продавати в холопи. Закуп міг виступати в суді як свідка у незначним справах, звертатися до суду на свого пана. Зростання закупнічества був пов'язаний з розвитком приватного землеволодіння.
Ізгой - це людина «зжитий», вибитий зі звичної колії, позбавлена колишнього свого стану. Відомі ізгої вільні і ізгої залежні. Значний контингент феодально-залежних ізгоїв формувався за рахунок викупу на волю холопів. Вони, як правило, не розривали зв'язки з паном і залишалися під його владою. Проте були випадки, коли звільнився холоп йшов від свого господаря. Такі ізгої-вільновідпущеники, порвали зі своїми колишнім паном, потрапляли зазвичай у залежність від церкви. Поряд з ними зустрічалися ізгої - вихідці з вільних верств давньоруського суспільства. Джерела, як феодально-залежного населення називають також відпущеників, задушних людей, пращенніков і вотчини ремісників.
У Київській Русі невільною частиною населення були раби. У X-XII століттях від Різдва Христового рабів-полонених називали «челядь». Вони були повністю безправні. Люди, які стали рабами з інших причин, називалися «холопами». Джерелами холопства були: самопродажа, одруження на рабі "без ряду», вступ «без ряду» на посаду тіуна або ключника. У холопа автоматично перетворювався втік або провинився закуп. За борги у рабство могли продати збанкрутілого боржника. Хлоп в окремих випадках був наділений деякими правами. Так, будучи боярським тиуном, він міг виступити в суді як «видока». Широке поширення набуло боргове холопство, яке припинялося після сплати боргу. Холопи зазвичай використовувалися в якості домашніх слуг. У деяких вотчинах були і так звані орні холопи, посаджені на землю і володіли власним господарством.
Основним осередком феодального господарства була вотчина. Вона складалася з княжої чи боярської садиби і залежних від неї громад-шнур. У садибі знаходився двір і хороми власника, засіки та комори з запасами, житла слуг та інші будівлі. Різними галузями господарства відали спеціальні керуючі - тіуни і ключники, на чолі всієї вотчиною адміністрації стояв огнищанин. Посадники на відміну від тисяцьких і соцьких, які були спочатку командирами дружини, а потім вже обростали адміністративними функціями, з'явилися відразу ж повноважними представниками князівської влади на місцях. Будучи представниками князів у тому чи іншому місці, посадники виконували функції самого князя. Вони судили, збирали данину і різні мита, відали помещецкімі справами. Посадники і волостелі - управителі сільськими волостями - мали найближчих помічників в особі тіунів. У боярської чи княжої вотчині, як правило, працювали ремісники, які обслуговували боярські господарства. Ремісники могли бути холопами або перебувати в будь-якій іншій формі залежно від вотчинника. Вотчинне господарство мало натуральний характер і було орієнтоване на внутрішнє споживання самого феодала і його слуг. Джерела не дозволяють однозначно судити про пануючій формі феодальної експлуатації у вотчині. Можливо, що якась частина залежних селян обробляла панщину, інша платила землевласнику натуральний оброк. Міське населення також потрапляло в залежність від князівської адміністрації або феодальної верхівки. Поблизу міст великі феодали засновували часто спеціальні поселення для ремісників. З метою залучення населення власники сіл представляли певні пільги, тимчасове звільнення від податків і т.д. Внаслідок цього такі ремісничі поселення називалися вільними або слободами. Поширення економічної залежності, посилення експлуатації викликали опору з боку залежного населення. Найбільш поширеною формою були пагони залежних людей. Про це свідчать і суворість покарання, передбаченого за подібний втеча - перетворення в повного, «обельного», холопа. Дані про різні прояви класової боротьби містить «Руська правда». У ній йдеться про порушення меж земельних володінь, підпал бартних дерев, вбивство представників вотчиною адміністрації, крадіжки майна.
Основу господарства становило орне землеробство. На півдні орали в основному плугом, або ралом, з подвійною упряжкою волів. На півночі - сохою з залізними лемешами, запряженій кіньми. Вирощували, головним чином, зернові культури жито, пшеницю, ячмінь, полбу, овес. Поширені були також просо, горох, сочевиця, ріпа. Були відомі двопільні і трипільна сівозміни. Двопільні полягало в тому, що вся маса оброблюваної землі ділилася на дві частини. Одна з них використовувалася для вирощування хліба, друга «відпочивала» - перебувала під паром. При трипільною сівозміні крім пари та озимого поля виділялося ще й ярину. На лісовій півночі кількість староорних земель не було настільки значним, підсічно землеробство залишилося провідною формою сільського господарства. У слов'ян зберігався стійкий набір домашніх тварин. Розводили корів, коней, овець, свиней, кіз, домашню птицю. Досить значну роль у господарстві відігравали промисли: мисливство, рибальство бортництво. З розвитком зовнішньої торгівлі збільшився попит на хутро.
Промисли і ремесло, розвиваючись, дедалі більше відділяються від сільського господарства. Навіть в умовах натурального господарства вдосконалюються прийоми домашнього ремесла: обробка льону, коноплі, дерева, заліза. Власне ремісниче виробництво налічувало вже не один десяток видів: зброярня, ювелірне, ковальське, гончарне, ткацьке, та шкіряну.
Російське ремесло за своїм технічним і художнім рівнем не поступалося ремеслу передових європейських країн. Особливо славилися ювелірні вироби, кольчуги, Кленка, замки.
Внутрішня торгівля в Давньоруській державі була розвинена слабо, оскільки в економіці панувало натуральне господарство. Розширення зовнішньої торгівлі було пов'язано з утворенням держави, забезпечував російським купцям безпечніші торгові шляхи і підтримував їх своїм авторитетом на міжнародних ринках. У Візантії і в країнах Сходу реалізовувалася значна частина данини, що збиралася російськими князями. З Русі вивозили продукти промислів, вироби ремісників і рабів. Ввозилися в основному предмети розкоші: виноградні вина, шовкові тканини, ароматні смоли і приправи, дорогу зброю. Ремесло і торгівля зосереджувалися в містах, кількість яких зростала. Часто відвідували Русь скандинави називали нашу країну Гардорікой - країною міст.
Проте жителі міст ще зберігали тісний зв'язок з сільським господарством і займалися землеробством і скотарством.
Крім цивільного права у Київській Русі існувало і церковне право, регулюють частку церкви в князівських доходи, коло злочинів, що підлягають церковному суду. Це церковні статути князів Володимира та Ярослава. Церковному суду підлягали сімейні злочини, чаклунство, богохульство і суд над людьми, що належать до церкви. Після прийняття християнства на Русі виникає церковна організація. Російська церква вважалося частиною вселенської Константинопольської патріархії. Її глава - митрополит - призначався константинопольським патріархом. У 1051году від Різдва Христового київський митрополит був вперше обраний не в Константинополі, а в Києві собором руських єпископів. Це був митрополит Іларіон, видатний письменник і церковний діяч. Проте подальші київські митрополити, як і раніше призначалися Константинополем. У великих містах були засновані єпископські кафедри, колишні центрами великих церковних округів - єпархій. На чолі єпархій перебували єпископи, які призначаються київським митрополитом. Єпископам підпорядковувалися всі розташовані на території його єпархії церкви і монастирі.
Князі давали на утримання церкви десяту частину одержуваних данини і оброків - десятину.
Особливе місце в церковній організації займали монастирі. Монастирі створювалися як добровільне співтовариство людей, що відмовилися від сім'ї і від звичайної мирського життя і присвятили себе служінню Богу. Найвідомішим російським монастирем цього періоду був заснований у середині XI століття від Різдва Христового Києво-Печерський монастир. Так само як і вищі церковні ієрархи - митрополит і єпископи, монастирі володіли землею і селами, займалися торгівлею. Скупчуються в них багатства витрачалися на будівництво храмів, прикраса їх іконами, листування книг. Монастирі відігравали дуже важливу роль у житті середньовічного суспільства. Наявність у місті або князівстві монастиря, за уявленнями людей того часу, сприяло стабільності і процвітання, оскільки вважалося, що «молитвами ченців (ченців) світ рятується». Церква мала велике значення для Російської держави. Вона сприяла зміцненню державності, об'єднання окремих земель в єдину державу. Неможливо також переоцінити вплив церкви на різні культури. Через церква Русь долучилася до візантійської культурної традиції, продовжуючи і розвиваючи її.
Розмірковуючи про політичному ладі Київської землі в «питомо-вічовий період», М. С. Грушевський стверджував, що «земська автономна, суверенна громада, обіймаються собою всю землю, і одноосібна влада, яка спирається на дружину, складають два елементи, два фактори, що обумовлюють цей лад. Перший з цих елементів - общинний - вступає у розглянутий період у стані ослаблення атороріі. Хоча під впливом зовнішніх умов він потім повертається до політичної діяльності, але не створює для себе певних, постійних функцій, а залишається у своїй практиці, так би мовити, органом екстраординарним, поточне ж управління відає елемент дружинний, причому ці два елементи іноді конкурують і протистоять. Уявлення М. С. Грушевського про політичному ладі Київської землі відривають общинно-вічову владу від князівської влади, протиставляючи їх одне одному, що неправомірно, оскільки цим руйнується єдність соціальної структури київської громади, а князівсько-дружинна знати виявляється в ізольованому від земської середовища положенні, перетворюючись на якусь замкнуту надкласову соціальну категорію. Передбачається розглядати віче і князя в Києві в рамках єдиної соціально-політичної цілісності, де віче - верховний орган влади, а князь - уособлення вищої виконавчої влади, підзвітної, підпорядкованої вічу. Князь, будучи главою общинної адміністрації, в той же час сам представляв собою общинну влада, виконуючи різноманітні функції. Ось чому князь був необхідним елементом соціально-політичної структури. У XI - початку XII століттях від Різдва Христового йшов процес утворення республіки, а не монархії. Республіканські порядки склалися в Києві дещо раніше, ніж навіть у Новгороді, республіканський лад якого незаслужено визнаний сучасної історіографією феноменальним явищем у Стародавній Русі. Зрозуміло, древній князь таїв у потенціал монархічні якості та властивості. Але для того, щоб вони отримали вихід і взяли гору, необхідні були інші соціальні та політичні умови. Ці умови виникали за межами давньоруського періоду вітчизняної історії.
Зберігається колишня суверенність та самостійність міської громади, які проявляються в покликанні князів. Кияни закликають Ізяслава Давидовича: «посланіє Кияне Дем'яна Канівського по Ізяслава по Довидовіча». Зрозуміло чому, виправдовуючись перед Юрієм, Ізяслав каже: «Посадили мене Кияне». Цікаво, що в якості посланця міської громади виступає єпископ, мабуть церква ставати підручній громади. Зберігаються традиції колишнього життя. Але антикиївська боротьба доспілих і розвилися волостей Русі, боротьба князів за київський престол зробили свою справу: виснажили сили Києва. Стольний місто стає здобиччю сусідніх міст держав. Свідченням цього служить пограбування Києва з ініціативи Андрія Боголюбського. Воїнство ворожих міст-держав спустошило місто: «Церквам палаючим, селянам вбивали, інших в'яжемо, дружини відома биша в полон, разлучаемі нужею від чоловіка свої, немовлята ри даху зряще матері своїх і взяша маєтки множьство і церкви обнажіша іконами та книгами і ризами і дзвони , ізнесоше всі Смолия не, і Суждльці і Чернігівці ». Після згаданого погрому політичні сили київської громади були надламані, і вона не змогла вже повністю оговтатися від завданого їй удару. За розграбування Києва, його син Мстислав Андрійович садить тут на столі князя Гліба. Щоправда, київська громада не відразу здає свої позиції. Але, зі зростанням могутності передмість Київської землі Київська громада, хоч і веде себе досить-таки інертно, все ж таки більше стає вже лише знаряддям в руках інших сил.
Після Олега (879-912 року від Різдва Христового) княжив. Ігор, якого називають Ігорем Старим (912 - 942 року від Різдва Христового) і вважають сином Рюрика. Ігор загинув при своєрідних обставинах. Про них докладно, очевидно, на підставі переказів, так розповідає російська літопис. Дружинники Ігоря поскаржилися князю на те, що отроки Свенельда багаті, а вони бідні. Свенелд якраз повернувся з полюддя в землі древлян, і тепер за наполяганням дружини туди відправився і князь. Йому вдалося зібрати данину, але при поверненні Ігорю і якоїсь частини дружини здалося, що ця частина невелика. Князь відпустив більшу частину дружини, а з рештою пішов по данину вдруге. Очевидно він порушив пакт (ряд) про собор полюддя, і цього разу древляни не витримали і, напавши на князя, перебили його і його супутників. Після Ігоря країною почала правити його дружина, тепер вже вдова, Ольга, яка виявилася цілком на рівні великого державного діяча. Ольга провела ряд важливих реформ, з яких найцінніша - адміністративно-податкова: є підстави вважати, що за Ольги архаїчна система полюддя, повсюдно поширена раніше, була скасована і заміні на систематичній сплатою данини, яка збиралася в адміністративних центрах (цвинтарях) спеціальними чиновниками уряду (тіунами). Ольга їздила до Константинополя в 955 році і прийняла там християнство, однак вона мала відносини і з західною церквою. Можливо, це і призвело до того, що, згідно з літописом, у 964 році від Різдва Христового Святослав «змужнів» і відсторонив матір від влади. Святослав був насамперед князем-воїном, який прагнув наблизити Русь до найбільших державам тодішнього світу. Вся його коротке життя пройшла майже у безперервних походах і битвах: він розгромив Хозарський каганат, завдав нищівної поразки печенігам під Києвом, здійснив два походи на Балкани. Після загибелі Святослава великим князем став його син Ярополк (972-980 року від Різдва Христового). Своїм головним завданням Ярополк вважав об'єднання всієї держави, і всіляко прагнув до здійснення цієї мети. Радником князя став на перших порах старий воєвода Свенелд. Проте здійснити задумане не вдалося з-за військових дій проти Олега, потім проти свого брата Володимира, який і здобув перемогу в битві. А незабаром, під час зустрічі з переможцем братом Ярополк би убитий двома варягами. Володимир залишився єдиновладним правителем держави.
________________________________
3. Розквіт держави Київська Русь.
За князювання Володимира Святославича до Древнеруссому держави були приєднані червенські міста - східнослов'янські землі по обидва боки Карпат, земля вятечей. Створена на півдні країни лінія фортець забезпечила більш дієвий захист країни від кочівників-печенігів. Володимир прагнув не тільки до політичного об'єднання східнослов'янських земель. Він хотів підкріпити це об'єднання єдністю релігійним, реформувавши традиційні язичницькі вірування. З численних язичницьких богів він обрав шість, яких проголосив верховними божествами на території своєї держави. «Повість временних літ» зазначає: «і став Володимир княжити в Києві один і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стрибога, Сімаргла, Мокоші. І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили до них своїх синів і дочок, а жертви ті йшли демонами, і оскверняли землю требами своїми ». Послання іншим богам жорстоко переслідувалося. Неканонічні ідоли знищувалися. Однак язичницька реформа не задовольнила князя Володимира. Проведена насильницьким способом і в найкоротші терміни, вона не могла бути успішною. Крім того, вона ніяк не відбилася на міжнародному престижі Давньоруської держави. Християнськими державами язичницька Русь сприймалася як варварська держава. Давні і міцні зв'язки Русі та Візантії в кінцевому підсумку призвели до того, що Володимиром у 989г. було прийнято християнство в православному його варіанті. Проникнення християнства на Русь почався за довго до визнання його офіційною державною релігією. Християнами були княгиня Ольга і князь Ярополк. Прийняття християнства урівняв Київську Русь з сусідніми державами. Християнство справило величезний вплив на побут і звичаї Древньої Русі, політичні і правові відносини. Християнство, з його більш розвиненою у порівнянні з язичництвом богословсько-філософською системою, більш складним і пишним культом, дало величезний поштовх розвитку російської культури і мистецтва. Простежується вплив християнства і на політичну структуру Давньоруської держави. Але саме тут чітко проявилися протиріччя між заходами київських князів, які намагалися за допомогою нової релігії зміцнити центральну владу, і, в кінцевому рахунку, реальним ходом соціально-економічного розвитку, яке вело «державу Рюриковичів» до неминучої перемоги роздробленості вже на новій основі. Щоб зміцнити свою владу в різних частинах великого держави, Володимир призначив своїх синів намісниками в різні міста і землі Русі. Після смерті Володимира між синами почалася запекла боротьба за владу. Один із синів Володимира, Святополк, захопив владу в Києві та оголосив себе великим князем. За наказом Святополка були вбиті троє його братів - Борис ростовський, Гліб Муромський і Святослав Древлянський. Займав престол у Новгороді Яросл Володимирович розумів, що небезпека загрожує і йому. Він вирішив виступити проти Святополка, який закликав собі на допомогу печенігів. Військо Ярослава складалося з новгородців і найманців-варягів. Міжусобна війна між братами завершилася втечею Святополка до Польщі, де він незабаром помер. Ярослав Володимирович утвердився як Великого князя Київського (1019-1054годах) У 1024г. проти Ярослава виступив його брат Мстислав Тмутараканський. У результаті цієї усобиці брати поділили державу на дві частини: область на схід від Дніпра переходила до Мстислава, а територія на захід від Дніпра залишилася за Ярославом. Після смерті Мстислава в 1035г. Ярослав став єдинодержавним князем Київської Русі. Час Ярослава - це час розквіту Київської Русі, що стала одним з найсильніших держав Європи. Найбільш могутні государі прагнули в цей час до союзу з Руссю.
Носії верховної влади у Київській державі вважався весь княжий рід, а кожен окремий князь вважався лише тимчасовим власником князівства, що діставалося йому по черзі старшинства. Після смерті великого князя на його місце «сідав» не його старший син, а старший в роду між князями. Його звільнився доля діставався також наступного за старшинством серед решти князів. Таким чином князі пересувалися з однієї області в іншу, з менш в більш багату і престижну. У міру збільшення княжого роду розрахунок по-старшинством ставав дедалі важче. У відносини князів втручалася боярство окремих міст і земель. Здатні і обдарований князі прагнули піднятися вище своїх родичів. Після смерті Ярослава Мудрого, Русь вступила в період князівських усобиць. Однак про феодальної роздробленості в це говорити ще не можна. Вона настає, коли остаточно формують окремі князівства-землі зі своїми столицями, а на цих землях закріплюються свої князівські династії. Боротьба ж між синами та онуками Ярослава Мудрого була ще боротьбою спрямованої на підтримку принципу родового володіння Руссю.
Ярослав Мудрий перед смертю розділив Руську землю між своїми синами. Князювання останнього з синів Ярослава, Всеволода, було особливо неспокійним: молодші князі запекло ворогували через доль, половці часто нападали на російські землі. Син Святослава, князь Олег, вступив у союзні відносини з половцями і неодноразово приводив їх на Русь.
Основою господарства східних слов'ян було орне землеробство. Застосовувалися орні знаряддя з залізними робочими частинами - рало (у південних областях), соха (на півночі).
Підлеглу роль в господарстві відігравали скотарство, полювання, рибальство, бортництво. Господарської осередком була переважно мала сім'я. Нижчою ланкою соціальної організації безпосередніх виробників, що об'єднував господарства окремих сімей, служила сусідська (територіальна) громада шнур. Перехід від кровнородственной громади і патріархального роду до сусідської громаді і малої сім'ї стався у слов'ян в ході розселення в VI-VIII століттях. Члени верві спільно володіли сінокісними та лісовими угіддями, а орні землі були поділені між окремими селянськими господарствами. На основі полянського союзу племінних князівств до початку IX століття склалося політичне утворення, що носило назву Русь. Поширена думка про привнесення цього терміна в Східну Європу скандинавськими дружинниками (іменувалися на Русі варягами). Але його перше достовірне згадування на півдні Східної Європи (у так званому "Баварському хронограф", складеному між 811 і 821 рр.., - Ruzzi названі після хозар, що мешкали між Доном і Волгою) відноситься до часу, коли присутність норманів у цьому регіоні ще не простежується. Питання залишається дискусійним, але найімовірніше, що ця назва має місцеве, південне (при цьому, швидше за все, неслов'янської в основі) походження і сходить до часу в усякому разі раннє IX ст. У цьому ж столітті воно виступає як позначення етнополітичного освіти, яка не збігається територіально з жодним слов'янським союзом племінних князівств: «Русь» у IX столітті від Різдва Христового включала крім землі полян значну частину території сіверського союзу. Центром Русі став Київ. Факт присутності на Русі в IX-X століттях від Різдва Христового скандинавських дружинників-варягів і літописне оповідання про варязьке походження давньоруської правлячої династії (Рюриковичів) породили тривалу (з XVIII століття від Різдва Христового) дискусію між норманистами і антинорманистами. Перші відстоювали точку зору про створення Давньоруської держави скандинавами, а другі заперечували це. В даний час у вітчизняних і зарубіжних дослідників не викликають сумніви як місцеві корені східнослов'янської державності, так і активну участь у процесі складання Київської Русі (головним чином, у формуванні панівного шару) вихідців зі Скандинавії. Разом з тим зберігається і ряд розбіжностей з окремих питань цієї проблеми, у тому числі про покликання Рюрика. Князь і його дружина. Полюддя. Правитель Русі в першій половині IX ст. прийняв на додаток до спільнослов'янської титулу князь східний титул "каган" ("хакан"), у тюркських і монгольських народів означав верховного правителя ("хан ханів"). Ця подія мала велике значення. По-перше, титулом "каган" іменувався правитель Хазарії - держави, створеного в VII ст. в регіоні Нижньої Волги і Дону тюркськими кочівниками - хозарами. Частина східних слов'ян (поляни, північ, радимичі і в'ятичі) були змушені виплачувати хазарському кагану данину. Прийняття київським князем титулу кагана символізувало, таким чином, незалежність нової держави - Русі - від хозар. По-друге, воно підкреслювало верховенство російського князя над князями інших великих слов'янських спільнот, які в той час носили титули світлий князь і великий князь (ці титули зберігалися, поряд з титулом кагана, і за київським князем у IX - першій половині X століттях від Різдва Христового). IX-X століття від Різдва Христового були часом поступового залучення в залежність від Києва східнослов'янських союзів племінних князівств. Провідну роль у цьому процесі грала військово-служива знати - дружина київських князів. Дружинний шар у слов'ян фіксується за візантійськими джерелами і даними археології вже в епоху розселення, в VI-VII століттях від Різдва Христового. До IX століття від Різдва Христового він безсумнівно висувається на провідні позиції в суспільстві. Для деяких з союзів племінних князівств підпорядкування київським князям проходило в два етапи. На першому етапі союз зберігав внутрішню "автономію", будучи зобов'язаний лише виплачувати подати - данину. Данина збиралася київськими дружинними загонами, які об'їжджали території підлеглого союзу; такий об'їзд зі збором данини іменувався полюддя. Стягувалася данина в X столітті від Різдва Христового у фіксованих розмірах, в натуральній або грошовій формі. Існували одиниці оподаткування: дим (тобто селянський двір), рало, плуг (ці терміни позначали в даному випадку одиниці земельної площі, відповідні можливостям одного селянського господарства). Є дані, що соціальні процеси, властиві середньодніпровської "Русі", відбувалися і в інших спілках племінних князівств (складання системи збору данини, висунення на провідні ролі в суспільстві військово-служилої знаті). Випереджаючий розвиток Русі виразилося у винесенні данніческой системи за рамки "свого" союзу, перехід до експлуатації "чужих" спільнот. Другим етапом було безпосереднє підпорядкування союзу племінних князівств, ліквідація місцевого князювання і посажение як князя-намісника представника київської династії. При цьому, як правило, будувався новий град, ставав центром території замість старого "граду" "племінного" центру. Метою такої зміни центру була нейтралізація сепаратистських тенденцій місцевої знаті. Древляни були обкладені даниною ще в IX ст., Але повне їх підпорядкування відноситься до 945-946 рр.. У 945 р. древляни повстали проти київського князя Ігоря, який порушив встановлені норми стягнення данини, і вбили його. Вдова Ігоря Ольга, бажаючи помститися за смерть чоловіка, вчинила жорстокий розгром Древлянської землі. Для земель дреговичів, радимичів і кривичів перший етап підпорядкування відноситься до IX століття від Різдва Христового, другий - до кінця X століття від Різдва Христового, в'ятичів - відповідно до другої половини X і другій половині XI століть від Різдва Христового (ця східнослов'янська спільність довше всіх боролася за свою самостійність). Підкорення волинян і хорватів було одноетапний: в кінці X ст. вони були відразу ж безпосередньо підпорядковані Києву. Що стосується уличів і тиверців, то їх землі в X ст. були зайняті тюркськими кочівниками - печенігами. Особливий випадок - включення до складу Київської Русі землі словен. У цьому регіоні до середини IX столітті від Різдва Христового склалося поліетнічна політичне об'єднання, що включило крім словен, частина кривичів і фінноязичного населення (чуді). Входили до нього також і переселенці зі Скандинавії.
Близько 60-х років IX століття від Різдва Христового на князювання в це об'єднання був запрошений норманський конунг (князь) Рюрик, що прийшов зі своєю дружиною.
Його наступник Олег (за однією версією - скандинав, за іншою - представник місцевої знаті, яка включала в себе з другої половини VIII століття від Різдва Христового скандинавські елементи) у 882 році від Різдва Христового захопив Київ, центр "Русі". Але оскільки потенції державотворення в цій останній були набагато сильніше, ніж у північному політичному об'єднанні, у князювання Олега в Києві мало наслідком перетворення землі словен в територію, залежну від Києва, і обкладення її даниною. З ліквідацією "автономії" східнослов'янських союзів племінних князівств змінювалася форма експлуатації їх населення київської военнодружінной знаттю.
Тепер не було необхідності в полюддя - об'їздах, що виходять з Києва; данина збиралася намісниками київського князя, що правили на територіях колишніх союзів племінних князівств. Частина зібраної данини (за наявними відомостями, дві третини) відправлялася до Києва, інша розподілялася між дружинниками князя-намісника. Території в рамках єдиного ранньофеодальної держави, керовані князями - васалами київського правителя, отримали найменування волость. Держава ж в цілому в X столітті від Різдва Христового носило назву "Русь" (поширився з регіону Середнього Подніпров'я на всю територію, підвладну київським князям) і "Руська земля". Така структура держави склалася до кінця X століття від Різдва Христового, в епоху київського князювання Володимира Святославича, який посадив на князювання в дев'яти найбільших центрах Русі своїх синів: у Новгороді (земля словен) - Вишеслава, пізніше Ярослава, у Полоцьку (кривичі) - Ізяслава , у Турові (дреговичі) - Святополка, в землі древлян - Святослава, у Володимирі-Волинському (волиняни) - Всеволода, Смоленську (кривичі) - Станіслава, Ростові (земля фінноязичного племені меря) - Ярослава, пізніше Бориса, у Муромі (фінноязичних мурома ) - Гліба, Тмутаракані (російське володіння на Таманському півострові) - Мстислава. Крім цих земель східнослов'янських і частково фінноязичних народів, що складали територію Давньоруської держави, в IX-X століттях від Різдва Христового склалася широка неслов'янська периферія з фінноязичних і балтоязичних племен, які не входили безпосередньо до складу Київської Русі, але були зобов'язані російським князям даниною. У неї входили етноси, які мешкали уздовж північно-західних, північних і північно-східних кордонів Русі: Литва, курши, земгали, латгали, ліб, чудь (ести), їжак (плем'я у Східній Фінляндії), Печеров, перм, черемиси (марійці) , мордва та ін Волості склалися на основі територій колишніх союзів племінних князівств, але їх межі не залишалися незмінними. Вони змінювалися внаслідок діяльності князів, міжусобних війн, розділів і поділів території. Так, в 1054 р. за заповітом київського князя Ярослава Мудрого відбувся розподіл між його синами Ізяславом, Святославом і Всеволодом території "Русі" у вузькому сенсі. Київ залишився за старшим Ізяславом, а міста Чернігів і Переяслав на узбережжі Дніпра стали центрами князівств молодших братів, при цьому в волость Святослава увійшли території в'ятичів і Муром, а Всеволод отримав Ростовську землю. У київське князювання Всеволода Ярославича
(1078-1093) на південному заході Русі сформирова лись волості з центрами в Перемишлі та Теребовлі. Головною формою експлуатації землі дельческого населення в кінці X - середині
XII в. залишалася державна данину - податок. У той же час до даного періоду від носиться початковий етап складання на Русі індивідуальної великої земельної власності ності - вотчини. Князівська вотчина (домен) почала складатися ще в другій половині X ст .- в цей час вже відомі князівські села і мисливські угіддя. У XI ст. з'являється земельна власність у дружинників і церкви. Але вотчинная форма власності не грала ще істотної ролі - її питома вага була незначний, основна частина території знаходилася в корпоративній (державної) власності військово-дружинної знаті, яка реалізується через систему данин-податків.
Завершення складання державної структури і розвиток феодальних відносин зробили необхідної кодифікацію давньоруського права. Звід законів Київської Русі іменувався «Правда Руська». У XI ст. відбувається складання так званої короткої редакції Руської Правди. Вона складається з двох основних частин - «Найдавнішою Правди» (або "Правди Ярослава") і "Правди Ярославичів". Найдавніша Правда представляє собою кодекс, створений Ярославом після перемоги над Святополком і призначений спочатку для новгородців (що зробили йому підтримку в міжусобній війні): при цьому в ній використовувалися вже існуючі правові норми (почасти відомі зі статей російсько-візантійських договорів 911 і 944 рр..) . Так звана Правда Ярославичів з'явилася, на думку одних дослідників, у 70-х роках XI століття, на думку інших - в середині XI ст. (Тобто ще за Ярослава). У цій юридичній пам'ятнику відбився факт складання княжого домениального землеволодіння більшість статей присвячено правовий захист князівської власності, посадових осіб та залежних людей вотчини.
Корпорацією, в яку був організований панівний клас Київської Русі в цей період, продовжувала залишатися дружина. Існували дружини у київського князя і його родичів-васалів. У дружинної організації була і внутрішня ієрархія: верхівку дружинного шару представляла найстаріша дружина, її члени іменувалися боярами. Нижчою шаром була "молодший дружина"; її представники називалися отроками; з другої половини XI ст. цей термін починає вживатися переважно по відношенню до військових слугам князів і бояр, рекрутували в основному з "молодшей дружини", а для менш залежного від князів шару всередині цієї останньої починає вживатися термін дитячі. Члени "молодшей дружини" іноді іменувалися також гриди (скандинавський за походженням термін, розповсюдження отримав тільки на півночі Русі). Привілейоване становище членів найстарішої дружини знайшло відображення в давньоруському праві. На початку XII століття від Різдва Христового всі її представники отримали підвищену правовий захист - за їх вбивство було встановлено штраф у 80 гривень, вдвічі більший, ніж штраф за вбивство простої вільної людини, в тому числі молодшого дружинника.
Зі складанням до кінця X століття від Різдва Христового структури єдиної держави формується централізований і розгалужений апарат управління. В якості посадових осіб державної адміністрації виступають представники дружинної знаті. При князів діє рада (дума), що представляє собою нараду князя з верхівкою дружини. Князі призначають з числа дружинників посадників-намісників в містах; воєвод - ватажків різних за величиною і призначенням військових загонів; тисяцьких - вищих посадових осіб у так званої десятковій системі поділу суспільства, висхідній до додержавному періоду; складальників поземельних податків - данників, судових чиновників - мечників , вірпіков, Ємцев, під'їзних; складальників торгових мит - митники, дрібних посадових осіб - биричів, метельніков. Зі складу дружини виділяються і управителі княжого вотчинного господарства - тіуни (з ХІІ століття від Різдва Христового вони включаються і в систему державного управління). Особисто вільне сільське населення, зобов'язане тільки даниною, а також пересічні городяни іменуються в джерелах люди. Для особисто залежного населення вотчин, а також для невільних слуг використовувалися терміни «челядь» (однина: «челядин») і холопи. Їх не повноправне становище було закріплено законодавчо: так, за вбивство холопа сплачувався штраф всього лише в 5 гривень, що йшов пану убитого як відшкодування збитку. Особливу категорію населення складали смерди. Питання про її сутність - предмет давньої суперечки в історіографії; найбільш ймовірно, що смерди - група напіввійськового, полукрестьянское населення, що залежить від князя, але є також думку, що цим терміном позначалися усі селяни, зобов'язані сплачувати державне подати - данину. У другій половині XI століття від Різдва Христового з'являється категорія закупів - людей, що вступають в залежність від землевласника за борги і вимушених працювати на пана до виплати суми боргу. Їх правове становище було проміжним між вільними людьми і холопами. Князювання Володимира Святославича (980-1015) було періодом політичної стабільності Київської Русі, коли склалася структура єдиного ранньофеодальної держави, був нейтралізований натиск печенігів на південні кордони.
Після смерті Володимира в 1015 р. розгорнулася запекла боротьба за владу між його спадкоємцями. Туровський князь Святополк (син убитого в боротьбі з Володимиром його старшого брата Ярополка, усиновлений великим князем) захопив київський стіл і організував віроломне вбивство своїх братів Бориса, Гліба і Святослава (двоє перших були згодом канонізовано і стали першими руськими святими). У 1016 р. проти Святополка виступив княжив у Новгороді Ярослав Володимирович з військом із новгородців та найманих варягів. У битві під Любечем (на Дніпрі вище Києва) Ярослав здобув перемогу. Святополк утік у Польщу до свого тестя польського короля Болеслава Хороброго.
У 1018 р. Болеслав виступив у соціальне похід на Русь, розбив Ярослава, зайняв Київ і повернув престол Святополка. Потім він повернувся до Польщі, залишивши за собою західну околицю руських земель (з містами Перемишлем і Червене - ці території були повернуті Ярославом у 1031 р.). Ярослав, який втік після битви в Новгород, отримав знову підтримку від новгородців, які дали кошти на найм нової варязької дружини, і знову рушив на Київ. На цей раз Святополк, який втратив польської допомоги, втік з Києва, не приймаючи бою, і в 1019 р. підійшов до столиці тепер вже з печенізьким силами. Військо Ярослава здобуває перемогу, Святополк утік на західні кордони Русі і по дорозі помер. Але на цьому міжусобна боротьба не закінчилася. У 1021 р. Ярослав воював зі своїм племінником Брячислава Ізяславичем, княжив у Полоцьку. Той претендував на Новгород, але зазнав поразки і змушений був укласти мир з київським князем. У 1024 р. проти Ярослава виступив його брат тмутараканський князь Мстислав Володимирович. Незадовго до цього Мстислав зміцнив своє князівство, підпорядкувавши північнокавказьке плем'я касогів: він переміг у поєдинку касожского князя Редедю і дістав по праву переможця його землю, вояки Редеді влилися в дружину Мстислава. Ярослав під час виступу Мстислава перебував у Ростовській землі, де придушив повстання місцевого населення, викликане голодом. Дізнавшись про дії брата, він найняв варязьку дружину на чолі з Якунов і рушив на південь. Битва між братами сталася при листяні (поблизу Чернігова). Ярослав ввів у бій дружину Якуна, а власну дружину залишив у резерві. Мстислав виставілпротів варягів сіверян - ополчення з жителів Чернігівщини, а коли варяги стали брати над ними гору, ввів в дію свою російсько-касожского дружину і здобув перемогу. Врешті-решт брати уклали договір, за яким до Мстислава відходило лівобережжі Дніпра зі столицею в Чернігові. Лише, після смерті Мстислава у 1036 р. Ярослав став "самовластцем" Руської землі. У 1037 р. відбулося останнє великий бій з печенігами: вони були розгромлені під Києвом і після цього більше не становили небезпеки для Русі. У 1043 р. загострилися російсько-візантійські відносини. Ярослав відправив на Константинополь військо на чолі зі своїм старшим сином Володимиром (ум.1052 р.), князем новгородським. Похід виявився невдалим - російське військо було розбите грецьким флотом. Після смерті Ярослава в 1054 р. і згаданого вище розділу князівств між його синами деякий час зберігалася політична стабільність. Ярославичі - київський князь Ізяслав, чернігівський Святослав і переяславський Всеволод - складали правлячий тріумвірат під верховенством старшого Ізяслава. Поділ влади, призвело до тимчасового виникнення поряд з Київською митрополією двох нових - Чернігівської і Переяславської (скасовані в кінці 70-х років після смерті Святослава та Ізяслава).
Князям-тріумвірам вдалося в 1060 р. розбити з'єднаними силами кочівників-торків, які намагалися зайняти в причорноморських степах місце печенігів. Але в другій половині 60-х років XI ст. вибухнула криза. У 1066-1067 рр.. розгорнулася міжусобна війна між Ярославичами та їх двоюрідний племінник полоцьким князем Всеслава Брячиславича. Зрештою Всеслав був підступно захоплений під час переговорів і ув'язнений у Києві в темницю - поруб. У 1068 р. у великий похід на Русь рушили половці (кипчаки, кумани) - тюркський кочовий етнос, який змінив печенігів і торкає в причорноморських степах. Три Ярославича зазнали поразки у відкритому бою і бігли до своїх міст. Тоді в Києві почалося повстання городян, які вимагали у Ізяслава зброю і коней, щоб битися з половцями. Кульмінацією повстання стало звільнення Всеслава Полоцького з порубу і про виголошення його київським князем. Ізяслав утік до Польщі. Всеслав перебував при владі 7 місяців, причому молодші Ярославичі у цей час визнавали його верховенство. Святославу вдалося розбити значну частину половецьких сил і взяти в полон хана Шарукана.
Навесні 1069 Ізяслав за допомогою польських військ повернув собі київський стіл, змусивши Всеслава бігти в Палоцк. Проте союзницькі відносини між братами Ярославичами були підірвані, і у 1073 р. Святослав і Всеволод виганяють Ізяслава, якому довелося на цей раз відправитися в чотирирічні поневіряння по Європі, в ході яких він просив допомоги у польського короля і римського папи.
Київським князем став Святослав. Після його смерті в 1076 р. престол зайняв Всеволод, але в наступному році він поступився його Ізяславу, рушивши на Русь з польським військом. В кінці 60-х - початку 70-х років XI ст. на Русі загострилася боротьба залежного населення проти феодальної знаті. Вона була викликана посиленням феодальної експлуатації, в першу
чергу державної, широким поширенням крім данини інших податків, таких,
як віри та продажу (судові мита), корд (поставки для утримання князівських посадових осіб). Крім згаданого повстання в Києві відбулися виступи в Новгороді і Ростовській землі. Рух брало тут форму антихристиянського, апелюючи до повернення старої язичницької релігії. На чолі його вставали язичницькі жерці - волхви. Рішучі дії представників державної влади дозволили впоратися з цими виступами. У 1078 р. в політичну боротьбу на Русі вступили в якості самостійних князів представники наступного покоління - онуки Ярослава. Позбавлені столів князі Олег Святославич (син Святослава Ярославича) і Борис Вячеславича (син молодшого сина Ярослава - В'ячеслава) бігли в Тмутаракань (де кня-
жив брат Олега Роман), уклали союз з половцями і рушили на Русь. Їм вдалося розбити Всеволода, а потім оволодіти Черніговом.
Тоді проти Олега і Бориса виступило військо чотирьох князів: Ізяслава з сином Ярополком та Всеволода з сином Володимиром Мономахом. У битві на Нежатиній Ниві поблизу Чернігова загинули Борис Вячеславича і Ізяслав Ярославович.
Половецько-російське військо молодих князів зазнало поразки; Олег втік до Тмутаракані. Київське князювання знов перейшло до Всеволода. У 1079 р. тмутараканський князь Роман Святославич разом з половецьким військом виступив проти Всеволода. Київський князь зумів укласти мир з половцями, після чого ті вбили Романа. Олег же був схоплений агентами Візантії і відправлений у заслання на о. Родос в Егейському морі. Звідти він повернувся в 1083г, і закнязював у Тмутаракані. Київське князювання Всеволода Ярославича (1078-1093) було време ньому відносної стабільності у внутрішньо-та зовнішньополітичного життя Русі. Син Всеволода чернігівський князь Володимир Мономах (отримав своє прізвисько по матері, дочки візантійського імператора Костянтина IX Мономаха) остаточно підкорив в'ятичів - останній східнослов'янський союз племінних князівств, зберігав ще власних князів. Після смерті Всеволода у 1093 р. наступає період загострення усобиць і боротьби з половцями. Київським князем став старший племінник Всеволода Святополк (син Ізяслава Ярославича). У тому ж 1093 Святополк і Володимир Мономах з братом Ростиславом, князем переяславським, виступили проти половців, що почали війну з Руссю. Російські війська зазнали жорстокої поразки, князь Ростислав потонув в р. Стутне під час відступу; після цього половцям вдалося захопити декілька міст (що було вкрай рідкісним явищем в російсько-половецьких відносинах). Південна Русь піддавалася сильному розорення. У 1094 р. Олег Святославич в союзі з половцями прийшов з Тмутаракані на Русь і змусив Володимира Мономаха піти з Чернігова в Переяслав. У два наступних роки Свято полк і Володимир вели боротьбу одночасно з половецькими ханами Боняком і Тугорканом і з Олегом. У 1095 р. Володимир під Переяславом знищив загони ханів Ітларя і Китана. У 1096 р. була розгромлена орда Тугоркана, а сам він (тесть Святополка) убитий. Олег у тому ж році був вигнаний з Чернігова і переніс розбрату на північний схід Русі. Тут, під Муромом, в бою з ним загинув син Володимира Мономаха Ізяслав, але старший брат останнього Мстислав, князь новгородський, завдав Олегу поразка в Ростовській волості, після кото рого той змушений був піти на переговори зі своїми двоюрідними братами Святопалком і Володимиром. У 1097 р. на з'їзді князів у Любечі було укладено угоду, за якою Святополк, Володимир і Олег з братами Дави будинок і Ярославом Святославичами повинні були володіти отчинами - територіями, які за заповітом Ярослава Мудрого належали їхнім батькам Ізяславу, Всеволода і Святослава (з центрами відповідно, в Києві, Переяславі та Чернігові). Давид Ігоревич, онук Ярослава, отримав Володимир-Волинський, а онуки старшого сина Ярослава Володимира - Володар і Василько - відповідно Перемишль і Теребовль (Південно-Західна Русь). Князі домовилися про спільні дії щодо захисту Русі: "... імемся в єдине серце і страв Руську землю". Але відразу ж після з'їзду розгорілася нова кровопролитна усобиця. Давид Ігоревич у змові з Святополком Ізяславичем захопив у Києві Василька Ростиславича Теребовльского і засліпив його. Після цього він спробував захопити волость Василька, але зазнав поразки від його брата Володаря й змушений був звільнити бранця. Тим часом Володимир Мономах з Олегом і Давидом Святославичами виступили проти Святополка. Той змушений був піти в похід проти Давида Ігоревича і вигнати його з Володимира-Волинського. Після цього Святополк, проте, спробував захопити також волості Володаря й Василька. У вирішальній битві він потерпів поразку, і тоді його син Ярослав привів у Перемишля (столиці князівства Володаря) військо угорського короля Кальмана. Давид Ігоревич, до цього часу набув союз з Володарем, на противагу угорцям з'єднався з половецьким ханом Боняком. У битві під Перемишлем (1099) половці, застосували характерний для кочівників прийом "помилкового відступу": їх загін підскакав до розташування угорських військ, випустив по стрілі, обернувся втікати, коли ж угорці погналися слідом, основні сили Боняка вдарили їм у тил. Оточене військо Кальмана було вщент розбито і бігло в безладді, несучи величезні втрати.
Зазнала невдачі і спроба Святополка закріпити за собою Володимир-Волинський. У 1100 р. відбувся княжий з'їзд у Уветичах, підвівши підсумок трирічної війні. Давид Ігоревич як ініціатор усобиці був позбавлений Володимира-Волинського і посаджений на князювання в Бузький (менш значний місто Західної Русі). Наступні роки позначені відсутністю усобиць і організацією Володимиром Мономахом та Святополком Ізяславовичем кількох успішних походів у Половецьку степ з участю багатьох російських князів - в 1103,1107, і 1111гг.; Були розбиті хани Шарукан (очолював ще похід на Русь у 1068 р.), Боняк , Урусоба, Сугров. У 1113 р. помер київський князь Святополк Ізяславич, і в Києві спалахнуло повстання проти адміністрації померлого князя і лихварів. У цих умовах київське боярство запросило на князювання Володимира Мономаха. Володимир, закнязював у Києві, видав ряд законів, що враховують вимоги повсталих; за його велінням був створений новий юридичний звід - так звана Велика редакція Руської Правди. У цьому пам'ятнику відбилися соціальні зміни, що відбувалися на Русі в другій половині XI - початку XII ст. Велика Правда фіксує існування боярської власності; спеціальні розділи присвячені закупам, нової категорії залежного населення, а також холопів. Внесено були зміни і в ряд існуючих раніше норм.
Основними завданнями, що стояли перед зовнішньою політикою древньоруської держави, були боротьба зі степовими кочівниками, захист торгових шляхів і забезпечення найбільш сприятливих торгових зв'язків з Візантійською імперією.
Торгівля Русі та Візантії мала державний характер. На ринках Константинополя реалізувалася значна частина данини, що збирається київськими князями. Князі прагнули забезпечити для себе найбільш сприятливі умови в цій торгівлі, намагалися зміцнити свої позиції в Криму та Причорномор'ї. Спроби Візантії обмежити російський вплив або порушити умови торгівлі проводили до військових зіткнень. При князя Олега об'єднані сили Київської держави взяли в облогу столицю Візантії Константинополь (російська назва - Царгород) і змусили візантійського імператора підписати вигідний для Русі торговий договір (911). До нас дійшов ще один договір з Візантією, укладений після менш вдалого походу на Константинополь князя Ігоря в 944г. Відповідно до договорів російські купці щорічно влітку приїжджали до Константинополя на торговий сезон і жили там шість місяців. Для їх проживання було виділено певне місце в передмісті міста. За договором Олега, російські купці не платили ніякого мита, торгівля була переважно мінової. Візантійська імперія прагнула втягнути сусідні держави у боротьбу між собою, щоб послабити їх і підпорядкувати своєму впливу. Так, візантійський імператор Никифор Фока намагався скористатися російським військами для ослаблення Дунайської Болгарії, з якою Візантія вела довгу і виснажливу війну. У 968г. російські війська князя Святослава Ігоревича вторглися на територію Болгарії і зайняли ряд міст за течією Дунаю, з яких найбільш важливим був Переяславець - великий торговельний і політичний центр у пониззі Дунаю. Успішно наступ Святослава було розцінено як загроза безпеки Візантійської імперії та її впливу на Балканах. Ймовірно, під впливав ням грецької дипломатії печеніги напали в 969г. на ослаблений у військовому сенсі Київ. Святослав був змушений повернутися на Русь. Після визволення Києва він зробив другий похід до Болгарії, діючи вже в союзі з болгарським царем Борисом проти Візантії. Боротьбу зі Святославом очолив новий візантійський імператор Іоанн Цимісхій, один з видних полководців імперії. У першій же битві російські та болгарські дружини розгроми чи візантійців і змусили їх тікати.
Переслідуючи відступаючу армію, війська Святослава захопили ряд великих міст і дош чи до Адріанополя. Під Адріанополем був укладений мир між Святославом і Цимісхія.
Основна частина руських дружин повернулася в Переяславець. Цей світ був укладений восени, а навесні Візантія почала новий наступ.
Болгарський цар перейшов на сторону Візантії. Військо Святослава з Переяславця перейшло у фортецю Доростол і приготувалося до оборони. Після двомісячної облоги Іоанн Цимісхій запропонував Святославу укласти мир. Згідно з цією угодою російські війська йшли з Болгарії. Відновлювалися торгові зв'язки. Русь і Візантія ставали союзниками.
Останній великий похід на Візантію був здійснений в 1043г. Приводом для нього стало вбивство російського купця в Константинополі. Не отримавши гідного задоволення за образу князь Ярослав Мудрий послав до візантійських берегів флот, на чолі якого стояв його син Володимир і воєвода Вишата.
Незважаючи на те, що буря розсіяла російський флот, кораблям під командуванням Володимира вдалося завдати значної шкоди грецькому флоту. У 1046г. між Руссю і Візантією був укладений мир, який за традицією того часу був закріплений династичним союзом - шлюбом сина Ярослава Всеволодовича з дочкою імператора Костянтина Мономаха.
Сусідом Давньоруської государстваявлялся Хозарський каганат, що розташовувався на Нижній Волзі та в Приазов'ї. Хазари були напівкочові народом тюркського походження. Їх столиця Ітиль, що знаходилася в дельті Волги, стала великим торговельним центром. У період розквіту Хазарського держави деякі слов'янські племена платили хозарам данину. Хозарський каганат тримав у своїх руках ключові пункти на найважливіших торговельних шляхах: гирла Волги і Дону, керченський протоку, переправу між Волгою і Доном. Встановлені там митні пункти збирали значні торгові мита. Високі митні платежі негативно позначалися на розвитку торгівлі Київської Русі.
Іноді хозарські кагани (правителі держави) не задовольнялися торговими зборами, затримували і грабували російські купецькі каравани, які поверталися з Каспійського моря. У другій половині Xв. почалася планомірна боротьба руських дружин з Хозарським каганатом. У 965г. київський князь Святослав розгромив Хозарська держава. Після цього Нижній Дон був знову заселений слов'янами, і центром цієї території стала колишня хазарська фортеця Саркел (російська назва Біла Вежа). На березі Керченської протоки утворилася російське князівство з центром у Тмутаракані. Це місто з великим морським флотом став форпостом Русі на Чорному морі. В кінці Xв. руські дружини здійснили ряд походів на Каспійське узбережжя і в степові райони Кавказу.
Боротьба проти На X і на початку XI століть від Різдва Христового на правому і лівому берегах кочівників Нижнього Дніпра жили кочові племена печенігів, які здійснювали швидкі і рішучі нападу на російські землі і міста. Для захисту від печенігів російські князі будували пояси оборонних споруд міст-фортець, валів і т.д. Перші відомості про такі міста-фортеці навколо Києва відносяться до часу князя Олега. У 969г. печеніги на чолі з князем Курею обложили Київ. Князь Святослав у цей час перебував у Болгарії. На чолі оборони міста встала його мати княгиня Ольга. Незважаючи на важке становище (відсутність людей, недолік води, пожежі), киянам вдалося протриматися до приходу княжої дружини. На південь від Києва, у міста Родня, Святослав вщент розбив печенігів і навіть взяв у полон князя Курю. А три роки по тому під час зіткнення з печенігами в районі дніпровських порогів князь Святослав був убитий.
Потужна оборонна лінія на південних рубежах була побудована за князя Володимира Святого. На річках Стунг, Сулі, Десні, та інших були побудовані фортеці. Найбільш великими були Переяславль і Бєлгород. Ці фортеці мали постійні військові гарнізони, набрані з дружинників ("кращих людей") різних слов'янських племен. Бажаючи привернути до оборони держави всі сили, князь Володимир набирав у ці гарнізони в основному представників північних племен: словен, кривичів, вятичів.
Після 1136г. печеніги перестають представляти серйозну загрозу для Київської держави.
За переказами, на честь вирішальної перемоги над печенігами князь Ярослав Мудрий звів Софійський собор у Києві. У середині XIв. печеніги були витіснені з південноруських степів до Дунаю прийшли з Азії тюркомовними племенами кипчаків. На Русі їх називали половцями, вони зайняли Північний Кавказ, частина Криму, всі південноруські степи. Половці були дуже сильним і серйозним супротивником, часто здійснювали походи на Візантію і Русь. Положення Давньоруської держави ускладнювалося ще й тим, що почалися в цей час князівські усобиці дробили його сили, а деякі князі, прагнучи використати половецькі загони для захоплення влади, самі приводили ворогів на Русь. Особливо значна була половецька експансія в 90-і рр.. XIв., Коли половецькі хани навіть намагалися взяти Київ. В кінці XIв. були зроблені спроби організувати загальноруські походи проти половців.
На чолі цих походів стояв князь Володимир Всеволодович Мономах. Російським дружинам вдалося не тільки відвоювати захоплені російські міста, але завдати половцям удар на їх території. У 1111г. російськими військами було взято столицю одного з половецьких племінних утворень - місто Шарукань (недалеко від сучасного Харкова). Після цього частина половців відкочувала на Північний Кавказ. Однак половецька небезпека не була ліквідована. І протягом усього XII століття від Різдва Христового відбувалися військові зіткнення між російськими князями і половецькими ханами.
________________________________
4. Значення Київської Русі в історії українського народу.
Це самий маленький розділ ... Бо можна довго перераховувати історичні факти або розповідати про хронологію подій. Але просто неможливо перебільшити або переоцінити значення Київської Русі надалі політичному, громадському та культурному розвитку українського народу та української державності (як, втім, і в розвитку російського і білоруського народів).
Отже, спробуємо сформулювати головну ідею цієї роботи:
«Київська Русь стала плодом закономірного політико-культурного розвитку слов'янських племен - предків сучасного українського народу, що населяли, в той час територію нинішньої України, і стала колискою української державності. Також, Київська Русь в період свого розквіту грала далеко не останню роль у політиці держав Європи та Азії, що саме по собі говорить про початок періоду становлення авторитету українського народу у світовій політичній системі. Одночасно можна говорити про великий культурну спадщину українського народу, витоки якого сягають до часів Київської Русі ».
Дійсно, створення і розквіт держави Київська Русь показало на ділі, який величезний культурний, політичний і духовний потенціал закладений у всіх слов'янських народах. А розвиток правових основ державності в Київській Русі підкреслює, що український народ міг і може спиратися на історично сформовану закономірність розвитку незалежної правової держави на території сучасної України.
________________________________
Список використаної літератури.
Історія України в особах. Давньоруськая держава. - К., 1997.
Корінной М.М Переславском земля. Перша половина XIII ст. - К., 1992.
Літопис руський. - К., 1989.
Толочко П.П. Кіївськая Русь. - К., 1996
Україна і світ: Історія господарства від первісної доби І Перших цівілізацій до становлення індустріального суспільства. - К. 1994
Грушевський М.С. Історія Київської землі.
Рибаков Б.А. Київська Русь і руські князівства XII-XIIвв. М., 1982
Сєдов В.В. Походження та рання історія слов'ян. М., 1979
Корнелій Тауіт. Твори в 2-х томах. Т 1, 1969р.
Юшков С.В. Нариси з історії феодалізму в Київській Русі.
Тихомиров М.Н. Давньоруські міста. М., 1956
Павленко Ю.В. Основні закономірності та шляхи формування ранньокласових міст-держав / / Фрідріх Енгельс і проблема історії давніх суспільств. Київ / Відп. ред. В.Ф. Геннінг. 1984
Янін В.Л. Проблеми соціальної організації Новгородської республіки. / / Історія СРСР, 1970
Толочко П.П. Стародавній Київ. Київ, 1989
Рибаков Б.А. Давня Русь, Оповіді. Билини. Літопису. М., 1963
«Повість временних літ»
Родзинская Є.А. Легенда про князя Володимира в сазі про Олафа Трюгасоне / / ТОДРЛ. 1935, N2
Тихомиров М.Н. Крестянскіе і міські повстання на Русі XI-XIIIвв. М., 1955.
Черепин Л.В. Загальнополітичні відносини в Стародавній Русі і «Руська Правда».
Нариси історії СРСР: Період феодалізму IX-XVвв./Под ред. Б. Д. Грекова, Л. В. Черепіна, В. Т. Пашуто. Ч.1. М., 1953
Мавродін В.В. Народне виховання у Стародавній Русі XI-XIIвв. М., 1961.
Дроянов І.Я. Кмевская Русь: Нариси соціально-економічної історії. Л., 1974.
Історія держави і права СРСР 4.1/Под ред. Ю. П. Титова. М., 1988.
Юшков С.В. Суспільно-політичний лад і право Київської держави. М., 1949.
Греков Б.Д. Київська Русь. М., 1953
Зимін А.А. Холопи на Русі. М., 1973
Покровський. С.А. Суспільний лад Давньоруської держави. У кн: Праці ВЮЗІ М., 1970, Том XIV