Кельтська цивілізація

Московський міський педагогічний університет

ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ІСТОРІЇ СВІТОВИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ

Реферат з історії стародавнього світу

на тему:

«Кельтська цивілізація»

Керівник: Крикін C.М.

Виконала

студентка I курсу д \ о 11 гр.

Дороганіч Ольга

Москва 2002 г.

Зміст

Вступ

У першій половині останнього тисячоліття до н.е. з маси безіменних первісних народів на території північніше від Альп першими виділилися кельтські племена. Початкові сторінки їх писаної історії були відзначені кривавими битвами й спустошливими набігами на найбагатші центри того часу, що приводили в сум'яття всю решту Європи. Утворений південний, зокрема грецький і римський світ, якому ми зобов'язані першими відомостями з найдавнішої історії Європи, до того часу про кельтів нічого не знав. А тим часом на північному заході від Альп в складному процесі народжувалася спільність цього дивного народу, який першим з варварів, як їх любив називати південний світ, став класичним представником "варварського" світу. Народ цей зблизив Середню Європу з південної середовищем і завдяки своїм творчим здібностям завершив розвиток первісної цивілізації на території північніше від Альп.

До цього часу, тобто приблизно до кінця 6-5 ст. до н. е.. в кельтської середовищі вже відбулися важливі економічні та суспільні зміни: суспільне розшарування, викликане в першу чергу місцевими умовами і передумовами. Виникли численні центри влади місцевої племінної знаті, про які південний світ дізнавався тоді, коли для нього було економічно вигідно постачати їм свої вироби, допомагаючи таким чином підвищувати життєвий рівень і блиск панівного шару.

Походження назви

Грецькі письменники називали їх      . Позначення вперше з'являється у Геродота (Hist., II, 33, IV, 49) і користується усіма грецькими авторами аж до III ст. до н.е. як єдине найменування кельтів. Цезар (BG, I, 1) і Павсаній (Paus., X, 21, 5) говорять, що так називали себе самі кельти.

На початку III ст до н.е. Ієронім Кардійскій (FHG, II, 450-461), розповідаючи про набіги кельтів до Македонії і в Грецію і про їх затвердження в Малій Азії, в перший раз назвав їх Galatai. Галатами названі кельти також в епітафії на могилі молодого афінянина Кідія, який загинув у боротьбі з галатами у Дельф в 279 р. до н.е. (Paus., X, 21, 5).

Коли з'явилися два слова для позначення кельтів, деякі грецькі автори стали робити спроби розподілити їх між різними групами кельтів, часто всупереч один одному. Так, Діор Сицилійський (Diod., V, 32, 1, 25, 4) називав кельтів      , а племена, які жили за Рейном, -       . Діон Кассій, навпаки, поміщав кельтів на правому березі Рейну, а галатів - на лівому. Римляни континентальних кельтів одноманітно позначали словом Galli, чи йшла мова про кельтів Центральної Європи, Фракії або Малої Азії. Один з кращих знавців кельтського минулого, сучасний дослідник А. Юбер вважав, що      ,       , Galli можуть бути трьома формами одного і разом ж імені, «почутого, як він писав, - у різний час, у різній середовищі, різними вухами і переписаного людьми, які не мали однакових орфографічних навичок ». Гортанний звук перейшов у глухий на Заході Середземномор'я і, можливо, під впливом тартессітамі, які були попередниками греків в обстеженні кельтських країн, - в дзвінкий в Греції.

Область розселення і взаємовідносини з античним світом

Спочатку область розселення кельтів була значно меншою. Навіть Галлія (сучасна Франція), основна опора кельтського могутності і арена римської агресії в останньому столітті, спочатку не вся була заселена ними. Однак у давні часи в основну кельтську територію входила також Південна Німеччина і частину Чехії, а в наступні століття нові хвилі кельтів оволоділи майже всією Середньою Європою.

У період другого залізного століття (починаючи приблизно з 475 року до н.е.) кельти захопили в Європі великі території: Галію і Богемію, Англію та Ірландію, Північну Італію та Середній Дунай. З 390 по 207 р. до н.е. майже кожен рік кельти здійснювали походи (набіги) в південні країни Європи, наводячи жах на мешканців античного півдня грабежами, безстрашністю і презирством до смерті. Розграбувавши Грецію, пройшовши через Фракію, кельти переправилися в Малу Азію, де заснували швидко елінізоване Галатською царство. Деякі загони кельтів досягали Дакії, Сілезії, Україна. Протягом другої половини I тисячоліття до н.е. кельти представляли один із найважливіших військових чинників стародавньої Європи.

Своєрідними були стосунки кельтів з античним світом і з іншою частиною стародавньої Європи. Кельти не лише воювали з античними країнами. Одночасно вони здійснювали з ними і мирні контакти, які встановлювалися, налагоджувалися і розвивалися ще в доримского період. Це були головним чином торгові зв'язки, внаслідок яких кельтів стали відомі зразки різних галузей греко-італійського ремесла, твори мистецтва країн античного півдня, а іноді і більш віддалених східних регіонів, побут і звичаї цих країн - одним словом, різноманітні аспекти античної середземноморської культури. Будучи надзвичайно сприйнятливі до іноземних впливів, кельти творчо переробляли їх і насичували новими, прогресивними елементами первісну цивілізацію, розвивалася на європейських територіях на північ від Альп. Дослідники кельтської історії відзначають, що кельти зіграли дуже важливу роль у справі завершення процесу розвитку європейської культури і зближення її з південної античної середовищем.

А. Юбер, розмірковуючи про роль, зіграної кельтами у давній історії, прийшов до висновку, що це була не політична роль, так як їх політичні утворення були недосконалі. Кельти виступали як цивілізатори. Спочатку в якості посередників вони принесли в Центральну Європу грецьку цивілізацію. Потім, коли кельти ввібрали римську культуру, трапилася одна дивна річ: надзвичайно швидко розвинулися і широко поширилися по всій Галлії римські школи, що стали спадкоємиця кельтських шкіл, які за часів незалежності очолювали кельтські жерці-друїди. Таким чином, Галлія отримала власну класичну культуру з рук галльських вчителів, навчених друїдами, і, більше того, деякі з цих вчителів були здатні вести викладання в самому Римі. Природно, що вони могли краще, ніж це зробили б іноземці, інтерпретувати для галлів середземноморську цивілізацію (науку, мистецтво, філософію і духовну культуру). Юбер порівнює роль кельтів, зіграну ними в античній Європі, з роллю ірландських ченців, які в середні століття повернули Європу до розвитку писемності, до грецької і латинської філософії.

Природно, що кельти поширили в Європі і свою власну, створену ними чудову цивілізацію ¹ , деякі аспекти якої є складними і своєрідними явищами. Пояснення їх природи вимагає виходу за рамки примітивних культур, характерних для суспільств героїчної епохи.

Ремесла і розвинена кельтська технологія. Обробка металів

Ще в позднебронзовий століття ремесло у кельтів вийшло за межі простого домашнього виробництва. Зросла видобуток золота в рейнських областях послужила основою розвитку ювелірних майстерень, які в більшості випадків за допомогою карбування перетворювали золото в діадеми, вінці, браслети та інші прикраси. У гальштаттской час виробництво у багатьох відносинах спеціалізувалося. Складне виготовлення дерев'яних возів з добре обробленими втулками і спицями коліс вимагала наявності майстерних фахівців. Це ще більшою мірою відноситься до обкутті цих возів, при виготовленні яких залозу надавали різні форми і часто комбінували його з бронзою.

Позднелатенская металургійна техніка стала основою середньоєвропейської цивілізації взагалі. Під час кельтської експансії необхідно було забезпечити військові загони високоякісним зброєю. З плином часу кельти оволоділи виробництвом заліза і ковальської технікою у всіх деталях і виготовляли спеціалізовані знаряддя та інструменти: залізні напилки, рашпилі, свердла зі спіральним різцем, різні види сокир, молотів і кліщів, пробійники, кочерги, клепки, спеціальні різці для бондарів, ножі , пилки, коси, борони, плуги і т.д. Зрозуміло, ці винаходи не можна приписувати тільки кельтів. Під час своїх походів кельти познайомилися зі способами виробництва в інших, більш розвинутих країнах; заслуга ж їх полягає в тому, що, прагнучи збільшити виробництво, вони не тільки впровадили різні робочі процеси, але і пристосували до них свої гармати, а потім весь цей технічний прогрес став надбанням Середньої і Північної Європи. Кельти планомірно відшукували залізну руду, особливо там, де вона виходить на поверхню.

З кінця 3 століття і особливо в 2 столітті виробництво явно набуває масового характеру. Незабаром кельти переходять також до масового виробництва заліза і залізних виробів. Завдяки добре організованому виробництву залізо зробилося звичайним металом, доступним для всіх сільських поселень. Руда плавилася в шахтових печах за допомогою деревного вугілля; одержуваному продукту іноді надавався вид гривень довгастої форми з двома загостреними кінцями вагою в 6-7 кг. Ми знаходимо їх, починаючи з позднегальштаттского часу, у Швейцарії, південної Німеччини, у Франції та Англії, про них говорить і Цезар, який хвалить вміння Аквітанський і бітуріжскіх гірників. Залізо в болванках вивозилося і в некельтскіе, зокрема в німецькі, області та іноді відігравало роль монет при торгових угодах.

Не менш розвинена була і видобуток срібла і особливо золота. Галлія вважалася золотоносної країною, велика кількість якого йшло на карбування кельтських монет.

Кельтські оппідум і їх система укріплень

"0ппідум" означав спочатку укріплене місце, захищене валом - стіною і ровом; зазвичай вони були розташовані на піднесених або мало доступних місцях. Назва, мабуть, виникло від латинського "ob pedes", так як це простір, як замкнутий об'єкт, доводилося обходити. У науковій літературі окремих країн цією назвою користуються для позначення укріплених місць самого різного характеру, іноді під ним розуміють місця, службовці притулком (рефугіум) для населення всієї області під час небезпеки, що загрожує, а іноді місця, постійно населені, зі значним виробництвом, ототожнюються не завжди правильно з поняттям найдавніших міст. Характер кельтських оппідум не однаковий, і без системного обстеження окремих об'єктів важко вирішити, що тут було - рефугіум, садиба князя або центр, що нагадує в деяких рисах виникли пізніше міста.

Ще в давні часи, крім укріплених замків князів, у кельтів були також укріплені городища-сховища, часто розташовані на високих недоступних місцях, які здобувають особливо важливе значення під час великих пересувань в позднегальштаттское і гальштаттской-латенської час (з кінця 6 і аж до 4 століття). Ще в 5 столітті, а час від часу і пізніше, в латенської період городище безсумнівно служило тимчасовим притулком, але постійного населення воно не мало. Городище служило притулком і в епоху Римської імперії. Однак, ці притулку, не були оппідум в повному сенсі слова - народ у неспокійний час йшов у ліси і гори разом зі своєю худобою; для тимчасового перебування тут були побудовані прості хатини. Необхідно нагадати, що в гальштаттской-латенської час був побудований цілий пояс таких більш-менш великих городищ, який йшов по нинішній південно-західному кордоні Чехії в напрямку на Байрейт в Баварії і по території на північ від річки Майн у південній частині Тюрінгії.

З середини 2 століття до н.е. кельтські оппідум в цьому сенсі слова будувалися як стратегічні зміцнення та виробничі центри, з яких багато хто на межі 2 та останнього століть представляли собою поселення із значною концентрацією населення. Крім впливу міського середовища південного світу і південно-французького прикладу, позначалося також тиск ззовні, з боку німецьких племен (натиск кимвров близько 113 р. до н.е. був особливо сильний). Цей натиск на різні частини кельтського світу викликав у багатьох місцях катастрофу, тому й в інших областях необхідно було своєчасно вжити запобіжні заходи. Якщо врахувати зміни, що відбуваються в економічній структурі Середньої Європи, то стає зрозумілим, що групи, що виробляють велику кількість рухомих цінностей, воліли перебування за стінами подібних споруд.

Є, звичайно, різниця між кельтськими оппідум в сучасній Франції і Швейцарії та оппідум в Середній Європі. Невеликі племінні фортеці і великі об'єкти, службовці притулком, на заході існували і раніше. Про галльських оппідум останнього століття найбільш повні відомості дає Г. Ю. Цезар. Окремі племена мали кілька оппідум, у гельветов, за його словами, їх було 12, з яких лише деякі були дуже великими. У всій Франції можна припускати існування не менше 200 оппідум. Середньоєвропейські оппідум відрізняються іноді більш великими розмірами, і було б помилкою вважати їх у всіх випадках образованьями міського типу. Деякі з них дійсно представляли собою важливі укріплені центри з майстернями і власними монетними дворами і грунтувалися в місцевостях, де були копалини багатства, залізна руда або графіт. Іноді використовувалося вже заселене або укріплене місце. Інші оппідум мали в першу чергу стратегічне значення, іноді лише оборонне, коли в останньому столітті посилився німецький натиск, і нашвидку що створюються укріплення (подекуди ще не закінчені) повинні були хоча б на час віддалити занепад кельтського могутності.

Стіни укріплень кельтських оппідум будувалися двома способами. Опис Цезарем так званої галльську стіни (murus gallicus) в даний час підтверджено результатами багатьох археологічних досліджень. Цей спосіб застосовувався в першу чергу на території сучасної Франції, де відомо близько 24 таких укріплень, потім у Швейцарії, в Бельгії, а подекуди і на британських островах. У Середній Європі така стіна зустрічається рідко. Галльська стіна будувалася на материковій землі, причому поздовжні і поперечні балки, скріплені на перехрестя довгими залізними цвяхами (зміцнення типу Аварік), утворювали клітини, які заповнюються щебенем і каменем; лицьова сторона представляла собою стіну сухої кладки з каменю, покладеного шарами. Так споруджувалася стіна шириною до 3 м, стійкість якої забезпечувалася її дерев'яною конструкцією, її важко було пробити або підпалити, так і з зовнішньої сторони були видні тільки кінці поперечних балок, а не цілі балки; за стіною, тобто всередині укріплення, була ще широка похилий насип, так що не тільки піхота, а й кіннота могла швидко піднятися на зміцнення заввишки в декілька метрів. Деякі дослідники помилково стверджують, що цей спосіб зведення укріплень став звичайним лише за часів Цезаря. Він повинен був бути відомим ще в кінці 2 століття, так як в Манхінге галльська стіна виявлена ​​поряд з більш старими укріпленнями.

Другий спосіб укріплень оппідум більш давній, він був відомий ще в гальштаттской час і широко застосовувався і в латенської час, іноді навіть при перебудові оппідум або реконструкції їх укріплень, так що в деяких оппідум зустрічається обоа типу (Манхінг). Тут зміцнення має дерев'яну конструкцію та кам'яну стіну з зовнішнього боку, але остання підтримується вертикальними, уритими в землю балками, видимими здалеку; до теперішнього часу в лицьовій стороні таких стін виявляються вертикальні порожні смуги.

Ворота в англійських і німецьких оппідум мають часто "вулиці образний" (так зв. Клещевідний) профіль: стіни з обох сторін загинаються всередину і утворюють вузький коридор, іноді довжиною 20-40м. І цей спосіб був уже відомий у гальштаттской час.

Спорудження багатьох з цих оппідум було дуже трудомістким; необхідно було зібрати величезну кількість каменю та дерева. Тільки при добре організованій роботі великих колективів можна було в короткий час побудувати такі зміцнення заввишки і завширшки у кілька метрів.

Землеробство і землеволодіння

Економічною базою кельтського суспільства були землеробство і скотарство, якими на заході кельти займалися самі. На сході, особливо в Середній Європі, де кельти складали лише верхній шар, вони почасти спиралися на сільськогосподарське виробництво місцевого населення.

Землеробство в Галлії приносило значні доходи, і в останньому столітті до нашої ери країна вважалася багатою. Сам Цезар протягом майже восьмирічної війни отримував для своєї численної армії провіант, головним чином хліб, безпосередньо в Галлії. Там вирощувалися всі види зернових пшениця, ячмінь, жито та овес. Ірландські кельти довгий час із зернових обробляли головним чином ячмінь, з якого варили кашу, пекли хліб і готували пиво; мабуть, таке ж становище було і в інших місцях. Крім того, культивувалися буряк та ріпа, льон, коноплі, потім лук, часник, деякі види овочів і рослини, необхідні для отримання барвників. Головним чином використовувався колос, зерно. Зерно зберігалося в особливих складських ямах, виритих в землі (silos) по сусідству з будинком або прямо у дворі, велика кількість таких ям знаходиться в оппідум пізнього часу, наприклад у Манхінге в Баварії. На півдні сучасної Франції (оппідум в Анзерюн, Cayla de Mailhad) складські ями викопувалися у вапняній грунті, а пізніше в лангедокской області були замінені великими глиняними посудинами. Помел зерна в латенської час проводився вже на ручних млинах, що складаються з двох круглих жорен того ж типу, який в деяких частинах Європи зберігся до нового часу.

Важливу роль відігравало скотарство, яке в деяких областях, в залежності від їх характеру, наприклад, в гористих районах Рейну або в Ірландії, мало першорядне значення. Велику частину року стада паслися на луках і пасовищах, влітку переганялися на більш високі місця. Розлучалися головним чином свині, велика рогата худоба, вівці і коні. Свинарство базувалося на наявності дубових заростей. Однак і полювання на диких вепрів, кабанів (поряд з полюванням на оленів та інших диких тварин), була дуже поширена, його зуби кабанів, зазвичай оковані і оброблені у вигляді підвісок, були гордістю й окрасою знаті і клалися у могилу. Вже починаючи з гальштаттской часу ми знаходимо в похованнях частини скелета вепра, у похованнях знатних осіб і цілі кістяки; в могилі жінки в с. Горні ятові-Трнов на Ваге в Словаччині, оточеній чотирикутним ровом, знаходилося більше половини приблизно однорічного домашнього кабана. Кабан або, принаймні, його окіст є звичайним приношенням у латенская похованнях; але голова завжди відсутня. Рідше там знаходять і кістки великої рогатої худоби, дуже рідко зустрічається коза й гусак.

Порівняно широко в Галлії було поширено вівчарство. Вовна кельтських овець славилася навіть у Римі. Вирощувалося також багато коней; згідно Тациту, галльська кіннота високо цінувалася ще в римську епоху. Галлія постачала римські армії на Рейні як тягловими, так і верховими кіньми. Епона, галльська богиня-покровителька коней, шанували не тільки на заході, а й у східних областях, наприклад, у Паннонії.

Юбер припускає, що на заході існували два типи власності: орна земля, що належить сім'ї, і орна земля, що належить громаді в цілому. В Ірландії земля довго належала племені, яке і розділяло її між сім'ями. У Галлії незадовго до римського завоювання велика частина землі належала знатним власникам; приватна власність там була відома і досить розвинена. Під час експансії право власності на землю випливало з права, заснованого на перемозі окремих груп або частин племені, які й давали території своє ім'я. Однак у країні було корінне населення, і кельтський шар, як нам чудово показують поховання, змушений був тримати значну частину чоловічого населення в стані бойової готовності, хоча, як здається, регулярних військових частин у вигляді гарнізонів не було. Дійсне співвідношення між власністю на землю кельтів, з одного боку, і корінного населення, з іншого, нам не відомо. Однак, безсумнівно, судячи з археологічних матеріалів, що корінне населення продовжувало вести господарство на своїй колишній землі, хоча результати його праці, принаймні, частково, служили економічною базою панівного шару. Можна зробити висновок, що прийшлі кельти на частини землі вели господарство самі; про це свідчать і ознаки переміщення населення всередині країни.

Структура кельтського суспільства. Сім'я і рід.

Основними одиницями кельтського суспільства були сім'я і рід (по-ірландськи "fine"). За свідченням Цезаря, батько мав необмежену владу над членами сім'ї (в юридичному сенсі), правом життя і смерті (potestas vitae necisque). Якщо смерть кого-небудь з чоловіків викликала підозри, дружину допитували і судили. Це не означає, що жінка не користувалася повагою, особливо у вищому суспільстві. Відомо, що в позднегальштаттскій період деякі жінки жили в небувалою розкоші і що їм відплачувалися вищі почесті і при похоронах. Як повідомляють давні джерела, кельтська жінка не поступалася чоловіку в відвазі. В Ірландії та Галлії у чоловіка могло бути кілька дружин, але, судячи з ірландським даними, лише одна з них була головною. Решта займали другорядне становище, від другої дружини майже до рабині. В кінці латенської періоду багатоженство, правда, ще дозволялося, але фактично товариство вимагало одношлюбності. У тому випадку, коли батьківство дитини було ясним, мати не користувалася якими-небудь особливими правами. Сліди материнського права можна спостерігати в положенні позашлюбних дітей, які носили ім'я матері. Ірландське право прямо пов'язувало позашлюбних дітей з матір'ю і визнавало за ними політичні права. У більш пізній час дружина приносила придане (зазвичай срібло). Це майно було спільною власністю подружжя; після смерті одного його успадковував інший.

Членів сім'ї та роду об'єднувало свідомість спільної відповідальності і спільних обов'язків. Можна було позбавити члена роду деяких прав і переваг, але від обов'язків він не звільнявся. Організація родини визначала також порядок спадкування, що іноді тягло за собою серйозні ускладнення у вищих шарах і навіть у королівській родині. Якщо у короля не було сина, який міг би стати його наступником, наступник обирався з тієї ж лінії спадкоємців (з лінії його батька, дядька, двоюрідного брата). Виховання визначалося також відомими порядками і звичаями. У Галлії сини не могли з'являтися в суспільстві разом зі своїми батьками і не могли носити зброї, поки не досягали повноліття.

Розвиток родового суспільства в кельтської середовищі вже перебувало на вищому щаблі і супроводжувалося численними явищами, які створили передумови для формування класового суспільства; однак цей процес був перерваний занепадом кельтського могутності. Наявність родової аристократії свідчить про прогресуючу стадії розкладання первіснообщинного ладу, але ще не означає утворення класів. Процес розвитку був різним в Середній Європі, в Галлії і на островах.

Вищим громадським утворенням було плем'я (по-ірландськи "Туат", в Галлії - civitas, pagus), члени якого визнавали спільних предків. Сліди родової організації та тотемистические мислення ще довго зберігаються (заборона деякої їжі, культ тварин, кельтське пристрасть до символів і т. п.).

Кельтських племен було дуже багато. Назви 60 галльських племен були, за свідченням Страбона, написані на вівтарі, присвяченому Цезарю Августу, в Лугдуне (нинішній Ліон). Деякі племена були нечисленні, інші дуже сильними, мали великі збройні сили і боролися за першість у всій Галлії. До них треба віднести в першу чергу арвернов і едуев, з південно-французьких племен - Саллі, до складу яких, мабуть, хоч частково, але входили і кельти. У 124 р. вони були розбиті римлянами, коли зробили ворожі дії проти Массілії.

Під час кельтської експансії частини окремих племен проникли в різні європейські країни. Не можна припускати, що в процесі подальшого розвитку склад племен не зазнав змін. Як відомо з історичних джерел, кельти часто переселялися з місця на місце і нерідко частина одного племені відокремлювалася і приєднувалася до іншого племені. Втім, археологічні матеріали з Карпатської улоговини і Моравії дають підставу припускати, що у 2 столітті кельти перебували вже у найтіснішому зв'язку з древнім споконвічним населенням, з культури якого чимало перейшло в латенская культуру панівного шару. Деякі групи, в тому числі групи найманців, які надходили на іноземну службу, в новому середовищі поступово розчинялися, зливаючись з споконвічним населенням. Не можна забувати, що латенская культура у вузькому сенсі слова в Середній Європі є культурою лише однієї етнічної групи і пануючого шару.

Релігія

Найяскравішою і найбільш істотною рисою віровчення друїдів була їхня віра в безсмертя, яка особливо вражала уяву древніх. Безсмертя в галлів явно не складалося у другій життя на землі в новому тілі. Вони не вірили в негайне переселення душі ні в тіло тварини, ні в інші людські тіла, а скоріше в виживання особи померлого в іншому світі і формі, яка може бути вказана.

Тексти не дають ясних відомостей про те, де розташовувався цей інший світ кельтів, для позначення якого Лукана використовувався вираз «orbe alio». Всі фахівці, що займаються цим питанням, вважають, що словами «orbe alio» автор хотів позначити інший район землі, а не іншу планету або світило.

Судячи з відлунням старих вірувань, які містяться у віршах Клавдіан, написаних ним в 395 р. н.е., друїди могли поміщати місце перебування своїх мертвих у якісь надзвичайно вилучені землі, омивані водами їх Океану: "Там, де простягається найбільш віддалене узбережжі Галлії, є місце, оточене водами Океану, і де, кажуть, Улісс кривавими випивкою привів у рух мовчазний народ мертвих. Там чується слабке посвист, це жалібне стогін, яке видають тіні пролітаючи; селяни бачать, як проходять бліді примари, стада мертвих ".

Досить стара традиція, зафіксована Плутархом, також поміщає кельтське царство мертвих на острови, розташовані по сусідству з Британією, де душі ведуть, мабуть, те ж саме життя, що їх боги.

Кельтські поховання не тільки дають уявлення про соціальну структуру суспільства героїчного типу з виділилася аристократичною верхівкою, але і дозволяють зробити висновок, що потойбічний світ мислиться кельтами цього часу як такий, де земної статус визнавався і закріплювався на вічні часи.

Літературні свідоцтва вступають в згоду з археологічними. «Похорон у галлів, порівняно з їх способом життя, чудові і пов'язані з великими витратами. Все, що, на їхню думку, було мило небіжчикові за життя, вони кидають у вогонь, навіть і тварин, і ще незадовго до нашого часу по дотриманні всіх похоронних обрядів спалювалися разом з небіжчиком його раби і клієнти », - пише Цезар.

На підставі літературних даних та археологічних джерел можна зробити висновок, що кельти уявляли собі загробне життя більш щасливим продовженням земної, що відбувається десь на віддалених краях землі або на далеких островах за морем. Крім того, ідея правосуддя, наскільки можна судити, була відсутня у віровченні кельтів. Вони, здається, не робили різниці між долею добра і зла, і не схоже, щоб у них було якесь уявлення про спокутну послідовності життів, де душа була б укладена в ланцюг земних тіл, що є істотною рисою піфагорійського навчання. Найважливішим елементом ідеологічної діяльності друїдів було проводилося ними виховання молоді, взагалі представляло одну з їхніх найбільш значних функцій.

Цезар повідомляє, що багато молодих людей, залучені привілеями друїдів, з яких головною було звільнення від податків і військової служби, надходили в навчання до друїдам: деякі з власної волі, деяких посилали батьки або родичі.

Правда, в цьому уривку Цезаря мова йде тільки про неофітів "ордена" друїдів, про тих, які після закінчення терміну учнівства повинні були прийняти жрецький сан друїда. Але друїди були і взагалі вихователями знатної галльську молоді. Про це говорить Мела, і Цезар в іншому уривку, називаючи дисципліни, яких навчали друїди, має на увазі як із слухачів вже галльську молодь взагалі.

Друїди вчили своїх учнів всьому тому, що вони знали і у що вірили самі. Біля них молоді аристократи залучалися до таємниць природи, божества і людського життя, дізнавалися про свої обов'язки, з яких головні полягали в тому, щоб добре битися і вміти вмирати. Друїди давали своїм учням і уроки науки, і уроки моралі.

Ця система освіти представляла одна з найцікавіших аспектів кельтського суспільства. Знатна молодь підпорядковувалася інтелектуальної дисципліни. Вони проходили через період учнівства, який тривав іноді 20 років.

Під час навчання молоді люди жили разом з вчителями, поділяючи з ними їжу і дах. Звичайно, це не були шкільні угруповання чи регулярні курси. Навчання передавалося, може бути, від людини до людини, у всякому разі при тісній близькості вчителя і учня.

Уроки проходили в урочистій обстановці; вони давалися далеко від людей і їх жител, в тиші і як би в безпосередній близькості божества, в глибині печер та лісів. На це таємниче і урочисте навчання друїдів натякає Лукан, кажучи, що своїми оселями є потаємні гаї та ліси, куди вони видаляються. Урок проходив у формі залучення до істин, єдиним хранителем яких був жрець і які він довіряв по секрету свого учня.

З Цезаря ми знаємо, що заборонено було записувати вірші друїдів. Потрібно було слухати, утримувати в пам'яті, щоб нічого не забути з розкритих істин. Цезар пояснює заборону друїдів записувати положення їх вчення таким чином: "Мені здається, такий порядок у них заведено з двох причин: друїди не бажають, щоб їхнє вчення робилося загальнодоступним і щоб їхні вихованці, занадто покладаючись на запис, звертали менше уваги на зміцнення пам'яті" .

Це побажання друїдів зробити їх знання загальнодоступним можна пояснити певною соціальною спрямованістю їх ідеології.

Друидических знання було привілеєм аристократії: одні тільки знатні були допущені до того, щоб дізнатися друидических істини. І жерці забороняли записувати що-небудь щодо їх релігії, щоб вчення не поширювалося серед плебсу.

Безсумнівно, в своє якості вчителів друїди відігравали важливу роль у галльському суспільстві і, в усякому разі, до того, як римляни почали встановлювати свої школи в Галлії, вони повинні були мати значний вплив на всі аспекти кельтської думки. Те, що їх вчення не представляло строго наукової доктрини, не впливало на їх можливу могутність в цьому відношенні.

Уявлення про кельтської цивілізації в минулих століттях. Кельтські традиції.

З кінця 18 ст. під впливом романтизму зростає інтерес до минулого кельтів, виявлявся вже раніше у Західній Європі та на Британських островах, де жило багато нащадків цього народу. Цей інтерес перетворився на справжню кельтоманію, в результаті чого, часто без будь-якого критичного підходу, збиралися справжні й уявні свідоцтва про славне минуле кельтів. Ще з 17 ст. існувала думка, що кельти на західному узбережжі Франції і Англії були будівельниками мегалітичних споруд, зведених з великих кам'яних брил, як Менгір (високих стоячих монолітів) і дольменів (похоронних камер з великих каменів), так і довгих кам'яних алей або колоподібних споруд (Stonehenge) , які вважаються астрономічними обсерваторіями і місцями культу. Романтики вважали кельтів найдавнішим народом, ототожнювали їх з нащадками біблійних персонажів і часто на основі довільних етимологічних порівнянь приходили до висновку, що кельти були розселені майже по всій Європі. Уявлення про високий рівень розвитку кельтів підкріплювалися також літературними фальсифікатами. Найвідомішими з них є епічні твори шотландського поета Д. Макферсона, пов'язані з 1760-1763 рр.., Які автор видавав за переклад з кельтського творінь Оссіана, кельтського барда, який жив в 3 ст. Відлуння порожнього етімологізірованія втрималися дуже довго, по суті до нашого часу, і протягом усього цього процесу найрізноманітніші археологічні знахідки без розбору приписувалися кельтів. Ще наприкінці минулого століття спостерігалися панкельтскіе тенденції як противагу войовничому германізми або англійської імперіалізму і до того ж часу вважалися справжніми бретонські народні пісні, що оповідають про опір друїдів християнства чи про боротьбу з франками; в дійсності ж це були твори Ерсарта де ла Віллемарке, видані в 1839

На заході, отже, кельтські традиції були дуже сильні і підтримувалися найрізноманітнішими джерелами і пам'ятниками; це були повідомлення древніх письменників, які розповідають про життя кельтів і їх войовничості, літературні пам'ятники гальскої-римської епохи, особливо написи на надгробних каменях і подібних спорудах, етимологічна зв'язок в назвах річок, місцевостей і височин, кельтські монети, знахідки яких швидко множилися, предмети кельтського мистецтва і матеріальні пам'ятки в природі і, нарешті, випадкові антропологічні дослідження. Джерела, як видно, всебічні, різної цінності і по-різному тлумачиться. Ще в 19 ст. з'являються великі роботи історичного, філологічного, нумізматичного і, нарешті, археологічного характеру, і в даний час ця література майже неозора. Та й не дивно, тому що різні етапи розвитку кельтського суспільства і цивілізації були пов'язані з територією значної частини Європи, що тягнеться від Ірландії і Шотландії на північно-заході до самого Чорного моря на південно-сході.

Список використовуваної літератури:

1. Ян Філіп Кельтська цивілізація та її спадщина. Прага: Видавництво Чехословацької Академії Наук і АРТІЯ 1961

2. Н.С. Широкова Культура кельтів і нордична традиція античності. С-Пб.: Євразія 2000.

3. Н.С. Широкова Стародавні кельти на рубежі старої і нової ери. С-Пб.: ЛДУ 1989.

4. С.В. Шкунаев Громада і суспільство західних кельтів. М.: Наука. 1989.

5. С.В. Шкунаев Кельтська міфологія / / Міфи народів світу. Т.1. М.: 1980.