Кельтська міфологія І ФОРМУВАННЯ
СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ.
П Л А Н:
I. Роль кельтських племен в європейській історії.
II. Місце міфології в кельтському суспільстві.
III.Значеніе тим прогресу і світопорядку у світовій культурі й у міфології індоєвропейських народів.
IV. Розвиток теми світопорядку в ірландському епосі.
I. Роль кельтських племен в європейській історії. Будь-яке об'єктивне дослідження в галузі розвитку міровойкультури є безглуздим без зачіпання джерел етогоразвітія, більше того, деякі культурні досягнення з далекогопрошлого так і залишилися не до кінця зрозумілими і вже тим більше неперевершеними і до цього дня, незважаючи на всі презирство некоторойчасті вчених до нібито дикого, неосвіченому і варварському пройшло-му. І одним з найбільш помітних прикладів необгрунтованості такогопсевдонаучного і псевдопрогрессістского підходу є такаясфера діяльності людства, як міфологія.Несмотря на огромноеколічество досліджень у цій області, що пропонують цілий букетразлічних систем і класифікацій, практично будь-яка скільки-нібудьразвітая міфологія, відома нині, постає великою загадкою длясовременного людини. І в цій загадці часом найвигадливішим об-разом переплітаються кричущі протиріччя з дивовижною лад-ністю, деяка примітивність з вражаючою глибиною отдельнихмест, епічне одноманітність з яскравістю і психологічністю некоторихперсонажей.І безсумнівно наявність певної сили, ясності, увереннос-ти, яка мало кого залишає байдужим до цього досягнення че-ловеческого духу. І в цьому зв'язку безсумнівний інтерес представляє міфологіякельтов - одного з найбільш значних народів древньої Евра-зії, який залишив після себе розвинену і своєрідну культуру, впливав-ня якої простежується практично у всьому культурному развітііевропейскіх країн. Історія кельтів за сучасними відомостями починаючи-ється приблизно з 14 століття д.н.е. на території нинішніх Баварії і Богеміі.Іх постійне і тривале проживання залишило послесебя масу слідів в Австрії, Франції, Богемії і південно-східної Герма-ванні у вигляді численних елементів географічних назв несом-ненно кельтського проісхожденія.Культура кельтів в ранньому ЖелезномВеке отримала назву Халльштадтской культури , а пізнього Залізно-го Століття - культури Ла Тене.Прімерно в 6 столітті д.н.е. почалося мас-совое поширення кельтів на захід нинішньої Франції, в Іспано-нію, на Британські острови, а потім і на південь до Італії і на схід Подунай аж до Малої Азії. У третьому і другому століттях д.н.е. кельтистановятся панівним населенням Європи, і вже до того временізначітельного розвитку досягає кельтська культура, характер роз-ространенія якої можна порівняти з поширенням еллінізму. До того часу кельтська культура і побудова суспільства, а так-же спосіб життя, закони, бойові звичаї та ін починають сильно напоми-нать свої індійські аналогі.Особого згадки заслуговує кельтс-кое образотворче іскусство.Оно вже дуже далеко від прімітівнос-ти, але в той же час найсильнішим чином відрізняється, скажімо, від гре-чеського мистецтва своєї помітною і явно навмисної і осознаннойабстрактностью, парадоксальністю, похмурістю. Багато ісследователісчітают це першим серйозним внеском варварського мистецтва в загально-європейську культуру. Далі, після помітного занепаду кельтів, пов'язаного з римським за-воеваніем, територіально охопив практично всі землі кельтовза винятком лише Ірландії і півночі Шотландії, приблизно в пятомвеке нашої ери настає період нового підйому кельтів, знову напів-чівшіх незалежність і намагаються повернути колишнє вліяніе.Одна - - 5-до сили кельтів до того часу вже не йшли ні в яке порівняння нис колишнім періодом їх існування, ні з могутністю нових завоював-вателей.В Європі на той час все сильніше починає сказиватьсявліяніе германських племен, які рухались на запад.Так, поступово Гал-лія повністю потрапляє в руки франків, а в шостому столітті начінаетсяпронікновеніе тевтонських племен в найбільш сильне з кельтскіхгосударств - Брітанію.Сіли кельтів були підточені не тільки колі-чественно.Не останню роль зіграв і розкол кельтів на союзників іпротівніков Риму, а також конфлікти з корінним населенням - піктаміі геламі.Так, автор середньовічного твори "De ExcidioBritanniae" (початок 6-го століття) зауважує, що кельтський правітельтого часу Вортігерн спочатку запросив саксів в Брітаніюкак найманців проти піктов.Вскоре нові поселенці стають до-мінуючою силою, і лише в Ірландії та деяких областях Уельсу іШотландіі на довгий час зберігаються залишки колишніх кельтскіхплемен, змішалися з частиною піктів і поступово, протягом многіхвеков увядающие та асимілюються з англосаксами. II.Место міфології в кельтському суспільстві. Практично в усі періоди свего окремого существованіякельти помітно виділялися своєю релігійністю і сакральностью.На-амо вірогідно про це пише Юлій Цезар у свій "Галльської вої-ні". Він виділяє в суспільстві галлів три основні стани - druides, equites і plebs, виконують три функції - жерця, воїна і домохазяїнів-- 6-на. Інші джерела говорять про можливе розподілі plebs на аналогііндійскіх вайшіев і шудр.Как б то не було, очевидно величезне зна-чення релігії та міфології в кельтської життя, а також ісключітельноважное положення друідов.Іх функції не зводилися до звичайних жречес-ким діям інших народів, так само як і сакральна сторона жізніне зводилася до звичайних мисливських, військовим і землеробським цере-моніям.Кельти явно сприймали надприродне як основ-ную, базову бік їхнього життя, а потойбічний світ як превалирую-щій.Пожалуй, лише в індійських і скандинавських системах встречаетсясходная позиція за цими вопросам.Однім з найбільш явних вираженійтакого світосприйняття кельтів є виключно широке роз-ространеніе магіі.Практіческі кожен стан широко практіковалобольшое кількість всіляких обрядів, причому ці обряди явно ви-ходили за рамки суто практичних землеробських чи інших дій для ефективної боротьби твий. Це скоріше було щось більш загальне, і, ймовірно, кельти восприни-мали це не інакше як Вподдержаніе міропорядкаА.Іменно це - тотключевой пункт, який принципово виділяє кельтське сакральноеміровоззреніе з інших подібних концепцій, надає йому таке про-ня криз значення і визначає багато характерних особенностікельтской міфологіі.В цілому можна сказати, що ця особливість мі-ровоспріятія кельтів виявлялася не тільки в магії і обрядовихдействіях.Кельти гостро відчували зв'язок цивілізації з природою прак-тично у всіх сферах своєї діяльності. Так, зокрема, Ірландія-ський епос описує найтісніший взаємозв'язок королівської влади і про-дової світопорядку, а також велика кількість знамень, прямо пов'язаний-них з етім.Правленіе незаконного короля викликає тотальний неврожай, камінь Фаль - одне з скарбів племен богині Дану - скрикуючи-ет під справжнім королем, і т.д.Король мав найбільшу колічестворазнообразних "гейсів" - сакральних заборон, і порушення їх іменнокоролем вважалося найбільш тяжкім.Одна з ключових ірландських саг "Руйнування будинку Та Дерга" дає докладний опис трагіческогоісхода порушення всіх гейсів королем Конайре.Также в сагах частовстречающихся такий характерний для індійської міфології мотив огром-ної сили Правди (ірл. fir flatha). Це також в першу чергу каса-лось саме короля, він був пов'язаний цим як ніхто інший, і в сагахнеоднократно зустрічаються описи нещасть, обрушуються настрану у разі порушення королем цього прінціпа.С цим напрямуюпереклікается й інша ірландська традиція - жахливі последствіясатіри друїда (ірл. drui), а пізніше - поета (ірл. fili), наступного залюбить несправедливим рішенням будь-якого вождя, а перш за всегоопять ж короля . Також можна відзначити два найважливіших обряду, з кото-яких починалося правління короля.Tarbfeis, свято бика, заключалсяв тому, що спеціально відведений людина куштував крові і м'яса ріту-ального бика, занурювався в пророчий сон і в ньому бачив будущегокороля.Другой ритуал має дуже близьку індійську аналогію - аш-вамедха, обряд лошаді.Огромное значення мав культ п'яти священнихдерев світу (ірл. crann bethad), безпосередньо співвідноситься з своімікультурнимі аналогами - центральними стовпами Bruiden (п'яти бенкет-шественних зал), а також і з іншими мотивами - п'ятьма частинами (coiced) Ірландії, п'ятьма хвилями завоювань і др.Зали Bruiden - са-мій явне обрядове втілення ідеї світопорядку, зі світовим древом вцентре і горизонтальною проекцією навколо него.Наібольшее число ко-- 8-ролевскіх гейсів було пов'язано саме з Bruiden.Центральний свят-нік кельтів - Самайн - полягав у щорічному ритуальному руйнуванні-ванні і відродженні світопорядку в образі Bruiden.Міфологіческое ви-раженіе цього обряду - "Руйнування будинку Та Дерга", одного з пятіBruiden. Цей список можна продовжувати, але безсумнівно одне - кельти сприймали навколишній світ як щось цілісне (без поділу напріроду і культуру, настільки характерного, скажімо, для скандинавської мі-фологіі), гармонійне і уравновешенное.І саме тому огромноевніманіе приділялася непорушення цієї рівноваги , підтримці етогоміропорядка.І саме таке гармонійне і урівноважене сущест-вованіе сприймалося кельтами як єдиний шлях, не ведущійчеловека до катастрофи. III.Значеніе тим прогресу і світопорядку у світовій культурі й у міфології індоєвропейських народів. Міфологічні системи й уявлення індоєвропейських народовявляют собою дивно цікавий предмет для будь-якого дослідження у сфері формування і розвитку світової культури.Прі всемсвоем різноманітності і часом діаметральної протилежності окремих на них поглядів вони, незважаючи на довгий сепаратне розвиток, не втратив-ли своєї базової спільності, викликаної наявністю спільних витоків і деяких фундаментальних загальних тем.Еті теми в різних ситуаціях биліразвіти по-різному, і своє вище вираження вони знайшли в разлічнихформах, але саме значення цих тем, породжене спільністю їх істо-- 9-ков, залишилося неізменним.Одной з таких тем є тема міропо-рядка. Важливість її в різних міфологічних системах варьірова-лась, але розмах цих коливань був невеликим, і вона просматріваетсяв будь скільки-небудь розвиненої міфології приблизно на одному і томже месте.Прічіна цієї общезначимости досить глобальна.Здесьуместно згадати, що стиль людського мислення і міровоспрія-ку за час, який минув з тих далеких часів, коли формировалисьмифологические погляди, змінився до крайності сильно, майже прин-ціпіально.Неоспорім той факт, що протягом осяжного нині пе-ріод людського існування зростала не тільки колічествоізмененій, але і їх скорость.І сучасна людина вже в достаточнойстепені звик не тільки до самого факту прогресу, але і до його голо-вокружітельной скорості.Между тим в людському суспільстві тих да-лекіх часів сам факт будь-яких змін було достатньої ред-кісткою, і багато, якщо не всі, так і не змінювалося протягом од-ної людської жізні.Ето і пояснює ту величезну різницю в миро-сприйнятті тодішнього і сучасної людини, так само як і праця-ність древніх міфологічних систем для розуміння. Можна довго сперечатися про те, чи має прогрес позитивне іліотріцательное значення, наївний оптимізм з цього приводу, настільки характерних, скажімо, для епохи Просвітництва, вже згас, але безсумнівно одне: прогрес має місце, хочемо ми того чи немає. вся глобальностьетого явища надає йому крайню значущість в очах нынешнегочеловечества.Такой ж (якщо не більшою) значимістю володів в гла-зах древніх міропорядок.Можно без великого перебільшення навіть ска-мовити, що світопорядок в точності займав місце прогресу і виконував - 10-його функції. Він був тією базовою силою, тим глобальним законом, чтооб'яснял і осмислював весь навколишній світ і його статичність, неминуче менность. Найбільш яскравим прикладом ставлення індоєвропейської міфології кміропорядку може служити зіставлення трьох міфологічних сис-тем, які, мабуть, можна назвати найбільш розвиненими у всій індо-європейської традиції - індійської, германо-скандинавської та кельтс-кой.Еті системи дають подібне ставлення до ідеї світопорядку, хоча наболее конкретному рівні присутні деякі разлічія.Наіболееобщім уособленням ідеї світопорядку є Вмодель світу. Онанапрямую пов'язана як з тим глобальним законом незмінності, що онавоплощает, так і з обрядами, необхідними для його поддержанія.Напрімере індійського варіанту осі (центру моделі світу) - ашваттхі-найкраще видно цей зв'язок обрядів і міфу: asvattha переводітсякак кінська стоянка, безсумнівна зв'язок з asvamedha - обрядом конях ді, одним з ключових обрядів, де роль ашваттхі виконував жертвеннийстолп asvayupa.Здесь вражає пряма аналогія зі скандинавським ва-ріант осі світу - вміровой древомА, ясенем - Yggdrasill буквальнопереводітся як "кінь Ігга (тобто Одіна) ". У кельтській міфологііетому відповідають світові древа crann bethad та їх втілення-центральні стовпи Bruiden, які, однак, не мають настільки явнойсвязі з конем. Іншим важливим чином світопорядку є Закон - ВдхармаА.Внекоторих дослідженнях він розглядається як ключовий пункт від-лічія богів від людей: боги безгрішні, повністю підпорядковані міропо-рядка (дхарми), статичні і безсмертні, а люди грішні, не завжди соб-- 11 - люду дхарму, динамічні і смертни.Однако більш яскраво це виражено вобщем індоєвропейському образі Внапітка бессмертіяА - індійської Амрі-те.Вообще весь міф про добуванні цього напою в індійському, сканди-навских і кельтському варіантах виглядає майже ідентично. У сканди-навский міфології місце амрити займає Scaldamiodr - мед поетів-зії, що видобувається Одіном.В кельтському варіанті - напої бенкету Гоібніу - відповідає також сюжет про втрату напою демонами (ірл.fomoire, інд.asura). У скандинавських і кельтських міфах збігається іпространственное визначення зла - північ. Таким чином, за розглянутими вище ідей моделі світу, міровогодрева, дхарми і напою безсмертя неважко встановлюється несом-ненное схожість багатьох найбільш значних тим індійської, сканди-навский та кельтської міфологіі.Ето схожість породжене загальним джерелом ніком цих систем і багатьма загальними принципами всіх індоевропейскіхнародов . Однак присутні і кардинальні відмінності. Ці міфологічні системи відрізняються в характері і степеніоценкі міропорядка.В цьому плані кельтська міфологія яскраво виділяє-ся із загальної традіціі.І індійські і скандинавські міфи розглядали ють світопорядок як сутність оформленого, космосу, культури на противагу неоформленому, хаосу, пріроде.Образ світопорядку тісному зв'язку-ється з образами творення світу, з добуванням напою безсмертя, з діяльністю Вкультурних героевА і т.п. У відміну від цього в кельтс-кою міфології (особливо в її пізніших - ірландських і уельських - ва-антах) світопорядок розуміється як щось надчеловеческое, надкуль-турное, як гармонію космосу та хаосу, природи і культури.Індійскіе іскандінавскіе міфи не демонструють будь-яких істотних У вимірюв-- 12-Вненій А щодо світопорядку, в той час як кельтський епос одніміз центральних сюжетів показує саме ці зміни як нечтоболезненное і руйнівний (як у "руйнуванні будинку Та Дер-га"), провідне людини до гібелі.Однако головним є те, що ці зміни ВобречениА, вони не можуть похитнути таку глубочайшуювещь, як світопорядок, і всі зміни - лише видимість змін, вто час як світ залишається статичним. Таким чином, кельтська міфологія являє собою більш позднюютрактовку ідеї міропорядка.Во час створення міфів в світ кельтскіхплемен вже почали проникати деякі зміни, цей світ вже нетак статичний і архаїчний, як ранее.Кельтское світосприйняття потреба-лось в якомусь примирення древньої незмінності і початківця про-ника прогресса.Результатом цього стало більш фундаментальне іглубокое переосмислення ідеї статичного світопорядку, що проявилося вкельтскіх міфах і обрядах. IV.Развітіе теми світопорядку в ірландському епосі. Ірландські епічні твори є основним первоіс-джерел кельтської культури, що збереглися до наших часів, і бо-гатство цього джерела воістину дивно. Ірландію без большойдолі перебільшення можна назвати найбільш багатої в отношеніідревней культурної традиції країною Західної Европи.Даже Ісландіяне обходить її з цього показателю.Ісходя з історії кельтів у іхпоздніе періоди Британські острови з'явилися тим заповідником, гдекультурная традиція збереглася значно більше і чистіше, ніж наконтиненте.Сравнительная ізоляція викликала досить довгий період - 13-чистого, сепаратного розвитку культури, і тому міфологія острів-них кельтів дещо відрізняється від своїх континентальних анало-гов, які зазнали значний вплив сусідніх культур.Однако і вБрітаніі кельтська традиція не сохранілась.Последующіе періодирімского, англосаксонського та норманського завоювань знищили ос-ти залишки кельтів і їх культури.В дещо інший ситуації оказалісьУельс і особливо Ірландія, однак і там саксонські і скандінавскіенабегі завдали великих втрат. Зіграла свою роль і хрістіанізація.Ірландія в цьому плані являє разючий контраст з континентом, іпріход християнства там був абсолютно ненасильницьким, більш то-го, стара і нова системи на рідкість дружелюбно зрослися, і не б-ло більш ревних хранителів і переписувачів саг (ірл . scel), чеммногочісленние ірландські монахі.Однако незважаючи на це була неиз-бажаних значна, хоча й м'яка і поступова, цензура язическіхтекстов.В підсумку втрачено практично всі вчення кельтських Друї-дів, що включало такі важливі елементи культури як космогонічні есхатологічні міфи. Таким чином, ірландська міфологія є найбільш яскравим ічістим зразком кельтської міфології, і зокрема найважливіша тема-тема світопорядку - в ірланского scela постає у своєму вищому ви-раженіі.Однім з прикладів може послужити одна з центральнихscela - "Битва при Маг Туіред" (Cath Maige Turedh). Хоча цю сагунельзя назвати космогонічної, упор безсумнівно робиться на форми-вання міропорядка.В цьому плані сага є лише частиною особогоцікла, центром якого можна назвати "Книгу захоплень Ірландії" (Lebor Gabala Erenn). Весь цикл є відображенням, поглибленням і - 14-розвитком власне космогонічних міфів, хранителями яких би-ли друїди, і сучасне сприйняття ірландських саг помітно затруд-нено неможливістю оцінки постійних посилань і алюзій на це Уте-рянное знаніе.Однако безсумнівно одне - весь міфологіческійцікл, що утворюється в основному "Битвою при Маг Туіред "," Книгою захва-тов Ірландії "і" Старовинний місць "(Rennes Dindsenchas) демонстріруетодну фундаментальну кельтську тему - початок, в оформленні міропоряд-ВкаА.Постепенно нові хвилі завойовників приходять до Ірландії, пріносяс собою те, з чого складається тотальний світопорядок - названіярек, гір і т.п., звичаї, гнейси, обряди. Часто саги говорять про откритіінових річок або раптовому осушення боліт, виникненні рівнин іт.п.Ето також явно служить такого оформленію.Все з тією ж цельюпроісходят розділи сфер впливу в природному і сверх'естествен-ном мірах.Прі цьому явно простежується думка, що всі ці завоева -ня і не мають жодної практичної мети, а служать лише оформленіюсакрального міропорядка.Так, в чарівних пагорбах - сідах сліваютсянедавніе противники фомори і Племена богині Дану (Tuatha DeDanann). Однак найбільш яскравим прикладом може служити упомінавшаясяранее сага "Руйнування Будинку Так Дерга" (Togail Bruidne DaDerga). Вона є відображенням щорічного кельтського свята Са-Майн, що полягав у ритуальному руйнуванні світопорядку, враждебномстолкновеніі природного і надприродного світів, рітуальнойгібелі короля у двобої з демонічним ватажком і подальші-щем відновленні міропорядка.В сазі цей обряд хронологіческісоотносітся зі святом королівської влади в тарі і обрядомTarbfeis.Такім чином висувається ідея про те, що немає окремих - 15-саг, окремих обрядів, окремих подій і т.п., а є лише одінглобальний 1 світопорядок 0. Ця думка досить часто виступає і в уельських сагах.Веро-ятно, її походження не ірландське, а більш стародавніше - общекельтс-кое.В значною мірою вона є відображенням загального подходакельтского суспільства до світу, підходу без поділу на своїх і чу-Жих, природу і культуру, космос і хаос і т.п.І цим підходом у ка-де-мірою пояснюється і доля кельтської культури, викликана ееспеціфіческім прагненням інтеграції у світову культуру зокре-ти і в глобальний світопорядок в цілому. Список літератури: Міфи народів міра.Енціклопедія.2 т., М., 1991 Перекази і міфи середньовічної Ірландіі.М., 1991 Викрадення бика з Куальнге.М., 1985 Беовульф.Старшая Едда.Песнь про Нібелунгах.М., 1975 Махабхарата.Рамаяна.М. , 1975 Упанішади (в 3-х кн.). М., 1991 M. Dillon & N. Chadwick. "The Celtic Realms". London, 1973
СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ.
П Л А Н:
I. Роль кельтських племен в європейській історії.
II. Місце міфології в кельтському суспільстві.
III.Значеніе тим прогресу і світопорядку у світовій культурі й у міфології індоєвропейських народів.
IV. Розвиток теми світопорядку в ірландському епосі.
I. Роль кельтських племен в європейській історії. Будь-яке об'єктивне дослідження в галузі розвитку міровойкультури є безглуздим без зачіпання джерел етогоразвітія, більше того, деякі культурні досягнення з далекогопрошлого так і залишилися не до кінця зрозумілими і вже тим більше неперевершеними і до цього дня, незважаючи на всі презирство некоторойчасті вчених до нібито дикого, неосвіченому і варварському пройшло-му. І одним з найбільш помітних прикладів необгрунтованості такогопсевдонаучного і псевдопрогрессістского підходу є такаясфера діяльності людства, як міфологія.Несмотря на огромноеколічество досліджень у цій області, що пропонують цілий букетразлічних систем і класифікацій, практично будь-яка скільки-нібудьразвітая міфологія, відома нині, постає великою загадкою длясовременного людини. І в цій загадці часом найвигадливішим об-разом переплітаються кричущі протиріччя з дивовижною лад-ністю, деяка примітивність з вражаючою глибиною отдельнихмест, епічне одноманітність з яскравістю і психологічністю некоторихперсонажей.І безсумнівно наявність певної сили, ясності, увереннос-ти, яка мало кого залишає байдужим до цього досягнення че-ловеческого духу. І в цьому зв'язку безсумнівний інтерес представляє міфологіякельтов - одного з найбільш значних народів древньої Евра-зії, який залишив після себе розвинену і своєрідну культуру, впливав-ня якої простежується практично у всьому культурному развітііевропейскіх країн. Історія кельтів за сучасними відомостями починаючи-ється приблизно з 14 століття д.н.е. на території нинішніх Баварії і Богеміі.Іх постійне і тривале проживання залишило послесебя масу слідів в Австрії, Франції, Богемії і південно-східної Герма-ванні у вигляді численних елементів географічних назв несом-ненно кельтського проісхожденія.Культура кельтів в ранньому ЖелезномВеке отримала назву Халльштадтской культури , а пізнього Залізно-го Століття - культури Ла Тене.Прімерно в 6 столітті д.н.е. почалося мас-совое поширення кельтів на захід нинішньої Франції, в Іспано-нію, на Британські острови, а потім і на південь до Італії і на схід Подунай аж до Малої Азії. У третьому і другому століттях д.н.е. кельтистановятся панівним населенням Європи, і вже до того временізначітельного розвитку досягає кельтська культура, характер роз-ространенія якої можна порівняти з поширенням еллінізму. До того часу кельтська культура і побудова суспільства, а так-же спосіб життя, закони, бойові звичаї та ін починають сильно напоми-нать свої індійські аналогі.Особого згадки заслуговує кельтс-кое образотворче іскусство.Оно вже дуже далеко від прімітівнос-ти, але в той же час найсильнішим чином відрізняється, скажімо, від гре-чеського мистецтва своєї помітною і явно навмисної і осознаннойабстрактностью, парадоксальністю, похмурістю. Багато ісследователісчітают це першим серйозним внеском варварського мистецтва в загально-європейську культуру. Далі, після помітного занепаду кельтів, пов'язаного з римським за-воеваніем, територіально охопив практично всі землі кельтовза винятком лише Ірландії і півночі Шотландії, приблизно в пятомвеке нашої ери настає період нового підйому кельтів, знову напів-чівшіх незалежність і намагаються повернути колишнє вліяніе.Одна - - 5-до сили кельтів до того часу вже не йшли ні в яке порівняння нис колишнім періодом їх існування, ні з могутністю нових завоював-вателей.В Європі на той час все сильніше починає сказиватьсявліяніе германських племен, які рухались на запад.Так, поступово Гал-лія повністю потрапляє в руки франків, а в шостому столітті начінаетсяпронікновеніе тевтонських племен в найбільш сильне з кельтскіхгосударств - Брітанію.Сіли кельтів були підточені не тільки колі-чественно.Не останню роль зіграв і розкол кельтів на союзників іпротівніков Риму, а також конфлікти з корінним населенням - піктаміі геламі.Так, автор середньовічного твори "De ExcidioBritanniae" (початок 6-го століття) зауважує, що кельтський правітельтого часу Вортігерн спочатку запросив саксів в Брітаніюкак найманців проти піктов.Вскоре нові поселенці стають до-мінуючою силою, і лише в Ірландії та деяких областях Уельсу іШотландіі на довгий час зберігаються залишки колишніх кельтскіхплемен, змішалися з частиною піктів і поступово, протягом многіхвеков увядающие та асимілюються з англосаксами. II.Место міфології в кельтському суспільстві. Практично в усі періоди свего окремого существованіякельти помітно виділялися своєю релігійністю і сакральностью.На-амо вірогідно про це пише Юлій Цезар у свій "Галльської вої-ні". Він виділяє в суспільстві галлів три основні стани - druides, equites і plebs, виконують три функції - жерця, воїна і домохазяїнів-- 6-на. Інші джерела говорять про можливе розподілі plebs на аналогііндійскіх вайшіев і шудр.Как б то не було, очевидно величезне зна-чення релігії та міфології в кельтської життя, а також ісключітельноважное положення друідов.Іх функції не зводилися до звичайних жречес-ким діям інших народів, так само як і сакральна сторона жізніне зводилася до звичайних мисливських, військовим і землеробським цере-моніям.Кельти явно сприймали надприродне як основ-ную, базову бік їхнього життя, а потойбічний світ як превалирую-щій.Пожалуй, лише в індійських і скандинавських системах встречаетсясходная позиція за цими вопросам.Однім з найбільш явних вираженійтакого світосприйняття кельтів є виключно широке роз-ространеніе магіі.Практіческі кожен стан широко практіковалобольшое кількість всіляких обрядів, причому ці обряди явно ви-ходили за рамки суто практичних землеробських чи інших дій для ефективної боротьби твий. Це скоріше було щось більш загальне, і, ймовірно, кельти восприни-мали це не інакше як Вподдержаніе міропорядкаА.Іменно це - тотключевой пункт, який принципово виділяє кельтське сакральноеміровоззреніе з інших подібних концепцій, надає йому таке про-ня криз значення і визначає багато характерних особенностікельтской міфологіі.В цілому можна сказати, що ця особливість мі-ровоспріятія кельтів виявлялася не тільки в магії і обрядовихдействіях.Кельти гостро відчували зв'язок цивілізації з природою прак-тично у всіх сферах своєї діяльності. Так, зокрема, Ірландія-ський епос описує найтісніший взаємозв'язок королівської влади і про-дової світопорядку, а також велика кількість знамень, прямо пов'язаний-них з етім.Правленіе незаконного короля викликає тотальний неврожай, камінь Фаль - одне з скарбів племен богині Дану - скрикуючи-ет під справжнім королем, і т.д.Король мав найбільшу колічестворазнообразних "гейсів" - сакральних заборон, і порушення їх іменнокоролем вважалося найбільш тяжкім.Одна з ключових ірландських саг "Руйнування будинку Та Дерга" дає докладний опис трагіческогоісхода порушення всіх гейсів королем Конайре.Также в сагах частовстречающихся такий характерний для індійської міфології мотив огром-ної сили Правди (ірл. fir flatha). Це також в першу чергу каса-лось саме короля, він був пов'язаний цим як ніхто інший, і в сагахнеоднократно зустрічаються описи нещасть, обрушуються настрану у разі порушення королем цього прінціпа.С цим напрямуюпереклікается й інша ірландська традиція - жахливі последствіясатіри друїда (ірл. drui), а пізніше - поета (ірл. fili), наступного залюбить несправедливим рішенням будь-якого вождя, а перш за всегоопять ж короля . Також можна відзначити два найважливіших обряду, з кото-яких починалося правління короля.Tarbfeis, свято бика, заключалсяв тому, що спеціально відведений людина куштував крові і м'яса ріту-ального бика, занурювався в пророчий сон і в ньому бачив будущегокороля.Другой ритуал має дуже близьку індійську аналогію - аш-вамедха, обряд лошаді.Огромное значення мав культ п'яти священнихдерев світу (ірл. crann bethad), безпосередньо співвідноситься з своімікультурнимі аналогами - центральними стовпами Bruiden (п'яти бенкет-шественних зал), а також і з іншими мотивами - п'ятьма частинами (coiced) Ірландії, п'ятьма хвилями завоювань і др.Зали Bruiden - са-мій явне обрядове втілення ідеї світопорядку, зі світовим древом вцентре і горизонтальною проекцією навколо него.Наібольшее число ко-- 8-ролевскіх гейсів було пов'язано саме з Bruiden.Центральний свят-нік кельтів - Самайн - полягав у щорічному ритуальному руйнуванні-ванні і відродженні світопорядку в образі Bruiden.Міфологіческое ви-раженіе цього обряду - "Руйнування будинку Та Дерга", одного з пятіBruiden. Цей список можна продовжувати, але безсумнівно одне - кельти сприймали навколишній світ як щось цілісне (без поділу напріроду і культуру, настільки характерного, скажімо, для скандинавської мі-фологіі), гармонійне і уравновешенное.І саме тому огромноевніманіе приділялася непорушення цієї рівноваги , підтримці етогоміропорядка.І саме таке гармонійне і урівноважене сущест-вованіе сприймалося кельтами як єдиний шлях, не ведущійчеловека до катастрофи. III.Значеніе тим прогресу і світопорядку у світовій культурі й у міфології індоєвропейських народів. Міфологічні системи й уявлення індоєвропейських народовявляют собою дивно цікавий предмет для будь-якого дослідження у сфері формування і розвитку світової культури.Прі всемсвоем різноманітності і часом діаметральної протилежності окремих на них поглядів вони, незважаючи на довгий сепаратне розвиток, не втратив-ли своєї базової спільності, викликаної наявністю спільних витоків і деяких фундаментальних загальних тем.Еті теми в різних ситуаціях биліразвіти по-різному, і своє вище вираження вони знайшли в разлічнихформах, але саме значення цих тем, породжене спільністю їх істо-- 9-ков, залишилося неізменним.Одной з таких тем є тема міропо-рядка. Важливість її в різних міфологічних системах варьірова-лась, але розмах цих коливань був невеликим, і вона просматріваетсяв будь скільки-небудь розвиненої міфології приблизно на одному і томже месте.Прічіна цієї общезначимости досить глобальна.Здесьуместно згадати, що стиль людського мислення і міровоспрія-ку за час, який минув з тих далеких часів, коли формировалисьмифологические погляди, змінився до крайності сильно, майже прин-ціпіально.Неоспорім той факт, що протягом осяжного нині пе-ріод людського існування зростала не тільки колічествоізмененій, але і їх скорость.І сучасна людина вже в достаточнойстепені звик не тільки до самого факту прогресу, але і до його голо-вокружітельной скорості.Между тим в людському суспільстві тих да-лекіх часів сам факт будь-яких змін було достатньої ред-кісткою, і багато, якщо не всі, так і не змінювалося протягом од-ної людської жізні.Ето і пояснює ту величезну різницю в миро-сприйнятті тодішнього і сучасної людини, так само як і праця-ність древніх міфологічних систем для розуміння. Можна довго сперечатися про те, чи має прогрес позитивне іліотріцательное значення, наївний оптимізм з цього приводу, настільки характерних, скажімо, для епохи Просвітництва, вже згас, але безсумнівно одне: прогрес має місце, хочемо ми того чи немає. вся глобальностьетого явища надає йому крайню значущість в очах нынешнегочеловечества.Такой ж (якщо не більшою) значимістю володів в гла-зах древніх міропорядок.Можно без великого перебільшення навіть ска-мовити, що світопорядок в точності займав місце прогресу і виконував - 10-його функції. Він був тією базовою силою, тим глобальним законом, чтооб'яснял і осмислював весь навколишній світ і його статичність, неминуче менность. Найбільш яскравим прикладом ставлення індоєвропейської міфології кміропорядку може служити зіставлення трьох міфологічних сис-тем, які, мабуть, можна назвати найбільш розвиненими у всій індо-європейської традиції - індійської, германо-скандинавської та кельтс-кой.Еті системи дають подібне ставлення до ідеї світопорядку, хоча наболее конкретному рівні присутні деякі разлічія.Наіболееобщім уособленням ідеї світопорядку є Вмодель світу. Онанапрямую пов'язана як з тим глобальним законом незмінності, що онавоплощает, так і з обрядами, необхідними для його поддержанія.Напрімере індійського варіанту осі (центру моделі світу) - ашваттхі-найкраще видно цей зв'язок обрядів і міфу: asvattha переводітсякак кінська стоянка, безсумнівна зв'язок з asvamedha - обрядом конях ді, одним з ключових обрядів, де роль ашваттхі виконував жертвеннийстолп asvayupa.Здесь вражає пряма аналогія зі скандинавським ва-ріант осі світу - вміровой древомА, ясенем - Yggdrasill буквальнопереводітся як "кінь Ігга (тобто Одіна) ". У кельтській міфологііетому відповідають світові древа crann bethad та їх втілення-центральні стовпи Bruiden, які, однак, не мають настільки явнойсвязі з конем. Іншим важливим чином світопорядку є Закон - ВдхармаА.Внекоторих дослідженнях він розглядається як ключовий пункт від-лічія богів від людей: боги безгрішні, повністю підпорядковані міропо-рядка (дхарми), статичні і безсмертні, а люди грішні, не завжди соб-- 11 - люду дхарму, динамічні і смертни.Однако більш яскраво це виражено вобщем індоєвропейському образі Внапітка бессмертіяА - індійської Амрі-те.Вообще весь міф про добуванні цього напою в індійському, сканди-навских і кельтському варіантах виглядає майже ідентично. У сканди-навский міфології місце амрити займає Scaldamiodr - мед поетів-зії, що видобувається Одіном.В кельтському варіанті - напої бенкету Гоібніу - відповідає також сюжет про втрату напою демонами (ірл.fomoire, інд.asura). У скандинавських і кельтських міфах збігається іпространственное визначення зла - північ. Таким чином, за розглянутими вище ідей моделі світу, міровогодрева, дхарми і напою безсмертя неважко встановлюється несом-ненное схожість багатьох найбільш значних тим індійської, сканди-навский та кельтської міфологіі.Ето схожість породжене загальним джерелом ніком цих систем і багатьма загальними принципами всіх індоевропейскіхнародов . Однак присутні і кардинальні відмінності. Ці міфологічні системи відрізняються в характері і степеніоценкі міропорядка.В цьому плані кельтська міфологія яскраво виділяє-ся із загальної традіціі.І індійські і скандинавські міфи розглядали ють світопорядок як сутність оформленого, космосу, культури на противагу неоформленому, хаосу, пріроде.Образ світопорядку тісному зв'язку-ється з образами творення світу, з добуванням напою безсмертя, з діяльністю Вкультурних героевА і т.п. У відміну від цього в кельтс-кою міфології (особливо в її пізніших - ірландських і уельських - ва-антах) світопорядок розуміється як щось надчеловеческое, надкуль-турное, як гармонію космосу та хаосу, природи і культури.Індійскіе іскандінавскіе міфи не демонструють будь-яких істотних У вимірюв-- 12-Вненій А щодо світопорядку, в той час як кельтський епос одніміз центральних сюжетів показує саме ці зміни як нечтоболезненное і руйнівний (як у "руйнуванні будинку Та Дер-га"), провідне людини до гібелі.Однако головним є те, що ці зміни ВобречениА, вони не можуть похитнути таку глубочайшуювещь, як світопорядок, і всі зміни - лише видимість змін, вто час як світ залишається статичним. Таким чином, кельтська міфологія являє собою більш позднюютрактовку ідеї міропорядка.Во час створення міфів в світ кельтскіхплемен вже почали проникати деякі зміни, цей світ вже нетак статичний і архаїчний, як ранее.Кельтское світосприйняття потреба-лось в якомусь примирення древньої незмінності і початківця про-ника прогресса.Результатом цього стало більш фундаментальне іглубокое переосмислення ідеї статичного світопорядку, що проявилося вкельтскіх міфах і обрядах. IV.Развітіе теми світопорядку в ірландському епосі. Ірландські епічні твори є основним первоіс-джерел кельтської культури, що збереглися до наших часів, і бо-гатство цього джерела воістину дивно. Ірландію без большойдолі перебільшення можна назвати найбільш багатої в отношеніідревней культурної традиції країною Західної Европи.Даже Ісландіяне обходить її з цього показателю.Ісходя з історії кельтів у іхпоздніе періоди Британські острови з'явилися тим заповідником, гдекультурная традиція збереглася значно більше і чистіше, ніж наконтиненте.Сравнительная ізоляція викликала досить довгий період - 13-чистого, сепаратного розвитку культури, і тому міфологія острів-них кельтів дещо відрізняється від своїх континентальних анало-гов, які зазнали значний вплив сусідніх культур.Однако і вБрітаніі кельтська традиція не сохранілась.Последующіе періодирімского, англосаксонського та норманського завоювань знищили ос-ти залишки кельтів і їх культури.В дещо інший ситуації оказалісьУельс і особливо Ірландія, однак і там саксонські і скандінавскіенабегі завдали великих втрат. Зіграла свою роль і хрістіанізація.Ірландія в цьому плані являє разючий контраст з континентом, іпріход християнства там був абсолютно ненасильницьким, більш то-го, стара і нова системи на рідкість дружелюбно зрослися, і не б-ло більш ревних хранителів і переписувачів саг (ірл . scel), чеммногочісленние ірландські монахі.Однако незважаючи на це була неиз-бажаних значна, хоча й м'яка і поступова, цензура язическіхтекстов.В підсумку втрачено практично всі вчення кельтських Друї-дів, що включало такі важливі елементи культури як космогонічні есхатологічні міфи. Таким чином, ірландська міфологія є найбільш яскравим ічістим зразком кельтської міфології, і зокрема найважливіша тема-тема світопорядку - в ірланского scela постає у своєму вищому ви-раженіі.Однім з прикладів може послужити одна з центральнихscela - "Битва при Маг Туіред" (Cath Maige Turedh). Хоча цю сагунельзя назвати космогонічної, упор безсумнівно робиться на форми-вання міропорядка.В цьому плані сага є лише частиною особогоцікла, центром якого можна назвати "Книгу захоплень Ірландії" (Lebor Gabala Erenn). Весь цикл є відображенням, поглибленням і - 14-розвитком власне космогонічних міфів, хранителями яких би-ли друїди, і сучасне сприйняття ірландських саг помітно затруд-нено неможливістю оцінки постійних посилань і алюзій на це Уте-рянное знаніе.Однако безсумнівно одне - весь міфологіческійцікл, що утворюється в основному "Битвою при Маг Туіред "," Книгою захва-тов Ірландії "і" Старовинний місць "(Rennes Dindsenchas) демонстріруетодну фундаментальну кельтську тему - початок, в оформленні міропоряд-ВкаА.Постепенно нові хвилі завойовників приходять до Ірландії, пріносяс собою те, з чого складається тотальний світопорядок - названіярек, гір і т.п., звичаї, гнейси, обряди. Часто саги говорять про откритіінових річок або раптовому осушення боліт, виникненні рівнин іт.п.Ето також явно служить такого оформленію.Все з тією ж цельюпроісходят розділи сфер впливу в природному і сверх'естествен-ном мірах.Прі цьому явно простежується думка, що всі ці завоева -ня і не мають жодної практичної мети, а служать лише оформленіюсакрального міропорядка.Так, в чарівних пагорбах - сідах сліваютсянедавніе противники фомори і Племена богині Дану (Tuatha DeDanann). Однак найбільш яскравим прикладом може служити упомінавшаясяранее сага "Руйнування Будинку Так Дерга" (Togail Bruidne DaDerga). Вона є відображенням щорічного кельтського свята Са-Майн, що полягав у ритуальному руйнуванні світопорядку, враждебномстолкновеніі природного і надприродного світів, рітуальнойгібелі короля у двобої з демонічним ватажком і подальші-щем відновленні міропорядка.В сазі цей обряд хронологіческісоотносітся зі святом королівської влади в тарі і обрядомTarbfeis.Такім чином висувається ідея про те, що немає окремих - 15-саг, окремих обрядів, окремих подій і т.п., а є лише одінглобальний 1 світопорядок 0. Ця думка досить часто виступає і в уельських сагах.Веро-ятно, її походження не ірландське, а більш стародавніше - общекельтс-кое.В значною мірою вона є відображенням загального подходакельтского суспільства до світу, підходу без поділу на своїх і чу-Жих, природу і культуру, космос і хаос і т.п.І цим підходом у ка-де-мірою пояснюється і доля кельтської культури, викликана ееспеціфіческім прагненням інтеграції у світову культуру зокре-ти і в глобальний світопорядок в цілому. Список літератури: Міфи народів міра.Енціклопедія.2 т., М., 1991 Перекази і міфи середньовічної Ірландіі.М., 1991 Викрадення бика з Куальнге.М., 1985 Беовульф.Старшая Едда.Песнь про Нібелунгах.М., 1975 Махабхарата.Рамаяна.М. , 1975 Упанішади (в 3-х кн.). М., 1991 M. Dillon & N. Chadwick. "The Celtic Realms". London, 1973