Католики східного обряду
в Санкт-Петербурзі
Протягом століть після подій XI століття, призвели до поділу Єдиної Вселенської Церкви, на тлі все більшого відокремлення, робилися всі нові і нові спроби відновлення втраченої єдності. На жаль, всі вони не увінчалися успіхом. На початку ХХ століття в Росії з'явилися громади, що являють собою образ майбутньої єдності, що знаходяться в спілкуванні з Римським Престолом і живуть у східній літургійній традиції. Їх доля була складною і навіть трагічною.
Їх було небагато - католиків східного обряду, що жили на самому початку ХХ століття в Російській столиці, лише кілька десятків. Але зате, що це були за люди! У першу чергу варто назвати Наталю Ушакову, саме вона була серцем громади і багато в чому завдяки їй і її дядька - Петру Аркадійовичу Столипіну, ласкавою до своєї племінниці, стало можливим створення громади російських католиків, продовження її існування в умовах війни та революційних перетворень. Так же кістяк громади становили: князь Білосільських, княжна Олена Долгорукова, пані Гончарова, пані Яновська, пані Потьомкіна і пані Федорова, мати майбутнього екзарха російських католиків о.Леоніда. Були й симпатизують: такі, як граф Бобринський, граф Оболенський, який успадкував Побєдоносцеву (який пішов у жовтні 1905 року у відставку з поста обер-прокурора Синоду), нарешті, Хомяков, брат голови Думи.
| Після Указу про віротерпимість від 17 квітня 1905 з'явилася надія на відкриття храму. Завдяки старанням Наталії Сергіївни Ушакової із заслання за перехід в католицтво був виписаний 57-річний священик Олексій Зерчанінов, колишній благочинний нижегородської єпархії. Насамперед було направлено прохання про затвердження громади і дозвіл на відкриття церкви. В очікуванні відповіді, Літургії служились в кімнаті о.Алексея. У травні 1908 року Кардинал Гаспарі іменем Папи призначив о.Алексея главою місії російських католиків східного обряду. | o. Олексій Зерчанінов |
У документі, датованому 22 травня 1908 і написаному латинською мовою, серед іншого Папа Пій X наказує громаді "з усякою строгістю дотримувати греко-слов'янський обряд в його чистоті, не допускаючи ні найменшого змішання з латинським або будь-яким іншим обрядом".
"Моліться за нашу спільну справу, особливо за мене, старого дурня", - писав о. Олексій Зерчанінов до Львова митрополиту Андрею Шептицькому, опікувався російських католиків за дорученням Папи. У самій громаді в той час назрівав конфлікт через пристрасть Зерчанінова до латинських нововведень, так як всі латинське здавалося йому "більш католицьким". Особливо був незадоволений Іван Дейбнер, так само священик східного обряду, про що знали лише двоє - о.Андрей і Ушакова, для інших же він залишався юристом, чиновником одного з імперських установ.
У вересні в громаді з'явилася людина, яка представилася старообрядческим священиком Євстафієм Сусалевим і заявив про бажання возз'єднатися з Вселенською Церквою. Після консультації з Римом про білокриницької ієрархії він був прийнятий в лоно Католицької Церкви в сущому сані. Батько Євстафій був суворий у дотриманні обряду, чим здобув повагу в громаді. Незабаром, будучи непідлеглими Синоду старообрядців, він запропонував свою допомогу у відкритті церкви. Ідея сподобалася, і всі з натхненням взялися за справу. Під церкву було вирішено віддати мансарду за адресою ул.Полозова, будинок 12, що належала однієї з прихожанок. Коштів було не надто багато, як і часу, адже наближалася Великдень. Робота кипіла всю Страсну Тиждень. До початку Пасхальної Служби все було закінчено. "Світло свічок, що аромат ладану, спів радісних молитов так щедро збагатили цю маленьку церкву, що всю пишноту храмів столиці здавалося вже непотрібним і зайвим", - писала Л. Д. Федорова. Церква була повна людей, хоча про Службу не було ніякого оголошення. Після Літургії о.Евстафій відправив телеграму такого змісту: "У Світлий Свято Христового Воскресіння російські старообрядці, хто приймає спілкування зі Святійшим Римським Престолом, підносять молитви за здоров'я Вашої Імператорської Величності і Государя Спадкоємця Цесаревича". Відповідь з подякою прийшов через три тижні, ставши примарною надією на офіційний дозвіл відкриття церкви. Незабаром став служити і о.Іоанн Дейбнер, за доносом звільнений зі служби, що дозволило йому повністю віддатися справах громади.
Через деякий час брат Столипіна публікує в газеті "Новий час" дві статті на захист російських католиків. Ушакова пише Столипіну і просить зареєструвати їх громаду як "старовірів". Як наслідок, батько Олексій Зеряанінов і батько Жан Буа, французький ассумпціонисти з самого початку допомагає російським католикам, зустрічаються з прем'єр-міністром П. А. Столипіним, питаючи його ради для реєстрації церкви. Результат від всіх дій негативний. Столипін відповідає, що це неможливо і лише відправляє їх до начальника Відділу у закордонних віросповідань Харузіна. Той, як і сам прем'єр-міністр радить громаді перейти під юрисдикцію латинського єпископа.
| У цей час свою допомогу російським католикам пропонує графиня Юлія (Урсула) Ледуховская, черниця приїхала до Санкт-Петербурга в 1907 році і працює в інтернаті при соборі Св.Катерини Олександрійської. Вона запропонувала заснувати для російських католиків латинського та східного обрядів каплицю на Петербурзькій стороні. На цей раз дозвіл від держави було отримано. Але, як би разюче це не було, католицький митрополит Аполінаріо Внуковський не дав дозволу на будівництво каплиці, не дивлячись на те, що в цьому районі не було жодної католицької церкви. У підсумку, 27 липня 1909 місія російських католиків довіряється о.Жану Буа. А в березні 1911 року російські католики переводяться під юрисдикцію Могильовського архієпископа Ключинський. | c. Урсула Ледуховская |
Внаслідок цього Відділ у закордонних віросповідань в липні 1912 року через архієпископа Ключинський передав отця Іоанна Дейбнеру папір, допускає існування Російської Католицької Церкви і призначають батька Дейбнера її настоятелем. Йому дозволялося заводити метричні книги для запису народжень, хрещень, вінчань, відправ.
"На нас звернули увагу: Сталі заходити на Полозова, щоб подивитися на новоявлених католиків у православних вбраннях", - писав один з членів громади. Було вирішено шукати нове приміщення, так як в старому ставало тісно, та до того ж став протікати дах. Спочатку хотіли, за пропозицією французьких священиків Буа і Борена, використовувати нижній зал храму Французької Божої Матері на Ковенської провулку, але митрополит Ключинський не погодився. Він, як і більшість латинського кліру, негативно ставився до "східнякам". У вересні знайшли кілька кімнат з окремим входом на другому поверсі будинку 48 / 2 по Бармалеевой вулиці. Гроші на переїзд і облаштування зібрали у складчину. "Церква обставили ретельно, в східному дусі, наскільки вистачало сил і вміння. Нічого не різало око православних, які сюди приходили. Власне і богослужіння відбувалися суворо за православним", - писав о.Дейбнер. Церква Святого Духа відкрили 30 вересня, помістивши на неї табличку, де вона була названа "православно-кафоличною". У проповідях і бесідах о.Іоанн Дейбнер роз'яснював людям католицькі істини віри, користуючись при цьому образами і цитатами з книг популярних у східних християн. Сюди потягнулися православні і, бачачи щире і сповнене любові починання, ставали апостолами возз'єднання Церков. У 1913 році о.Іоанн почав видавати журнал "Слово Істини", де публікувалися статті і католиків, і православних - видання стало місцем де зустрічалися дві традиції. Перший номер з'явився в січні 1913 року. Назва "Слово Істини" уточнювалося підзаголовком "православно-католицький журнал". Православний хрест на фронтисписі знаходився між двох девізів: зліва - "Нехай прийде Царство Твоє", праворуч - "І буде єдине стадо і єдин пастир". Цей щомісячник на 16 сторінках виходив протягом всієї війни до серпня 1918 року. Всього було видано 68 номерів.
Популярність громади не сподобалася Синоду. 23 (10 лютого ст.с.) сталася надзвичайна подія, до церкви разом з нарядом поліції увійшов вікарний єпископ Санкт-Петербурзької православної єпархії Никандр. Він перервав службу і сказав присутнім, що їх обманюють і це зовсім не православний храм. Він проголосив анафему тим, хто не вийде разом з ним. Ніхто не вийшов, і о.Іоанн Дейбнер спокійно продовжив службу. Кількома днями пізніше 6 березня (21 лютого ст. С.) 1913 року церква Святого Духа закривають. Отець Олексій, після закриття храму, перебрався служити в каплицю при соборі Св.Катерини на Невському проспекті.
| Тим не менше, служби в церкві на Бармалеевой здійснювалися, але тільки "для своїх". Справа в тому, що крім опечатаного входу був інший, з сусідньої квартири, де жив о.Іоанн. Зазвичай двері була заставлена шафою, тому поліція її не помітила. До Великодня 1914 року в опечатаної квартирі з завішеними килимами вікнами та дверима були здійснені богослужіння Страсної П'ятниці і Світлого Христового Воскресіння. У 1914 році в Петроград приїхав батько Леонід Федоров. Петербуржець, вихованець митрополита Шептицького, після грунтовного навчання за кордоном і роботи під крилом владики він приїхав служити в рідне місто. Але, на жаль, всього через два тижні він був арештований і засланий до Тобольська. Уряд був переконаний, що митрополит Андрей - заклятий ворог Росії, о.Леонід ж - його агент, соглядатай, єзуїт, шпигун - місце якому на засланні в Сибіру. | o. Леонід Федоров |
Під час I Світової війни російські католики поділилися на групки, згуртовані навколо священиків. Перша збиралася навколо о.Алексея, службовця в церкві Св.Катерини; на Служби приходило 30-40 чоловік. "Заходили: і благочестиві баби з латинської приходу, - писала княгиня Грузинська. - І спостерігали, не без жаху, за тим, що творилося в" капличці ". Друга група збиралася в опечатаної церкви Святого Духа на Бармалеевой, де служив о.Іоанн. Третя згуртувалася навколо о.Глеба Верховського, що приїхав в 1915 році. Її характерною рисою було прагнення суворо дотримуватися східний обряд, так як о.Алексей і о.Іоанн мало-помалу вводили в здійснювані ними богослужіння всілякі "латинізми". Спочатку він служив на квартирі , а потім в церкві святого Іоанна Хрестителя на Садовій вулиці. Настоятель цієї церкви отець Сигізмунд Лозинський спочатку надав для богослужінь каплицю, але потім східна Служба стала відбуватися в головному вівтарі, поперемінно з латинської. Тим самим о.Сігізмунд вирішив показати рівноправність двох обрядів, а для своїх парафіян він навіть випустив молитовник з поясненням частин слов'янської літургії та її перекладом.
До "східнякам" перейшов і російський священик латинського обряду о.Діодор Колпінскій. Так само в місті на нелегальному положенні знаходився о.Т.Семяцкій. Щоб якось зібрати воєдино російських католиків, вирішено було влаштовувати регулярні зустрічі на квартирі княгині Грузинської. Але все ж роздробленою громаді не вистачало авторитетного керівника. Зміни приніс 1917 рік, коли в Петроград повернувся батько Леонід.
| Приїхав і митрополит Андрей Шептицький. Знову була відкрита церква на Брамалеевой. У ній зробили Великоднє богослужіння, а Хресний хід вперше пройшов на вулиці. "Великодня утреня й випливала за нею Літургія були воістину єднанням всіх. Було багато православних. Мета ж - створити атмосферу любові", - писала одна з парафіянок С. А. Ліхарева. Основним завданням перебування митрополита Андрія Шептицького в Петрограді було канонічне устрій Церкви. 29 травня 1917, в неділю Всіх Святих, в актовій залі гімназії при соборі Св.Катерини розпочався I Собор Руської Католицької Церкви, на якому були присутні всі католицькі священики східного обряду, а так само представники від мирян. Засідання проходили урочисто, були виставлені Святі Дари, всі були у святкових вбраннях. Митрополит Андрій встановив в Росії Екзархат, а його головою призначив о.Леоніда Федорова з титулом митрофорного протопресвітера. | митрополит Андрій Шептицький |
Були так само прийняті постанови, що визначили стиль і цілі діяльності Церкви. Особливе місце в постановах було приділено чистоті і одноманітності обряду, який повинен був відповідати употребляемому "в той час в Росії, без допущення будь-яких було змін". Так само в день відкриття Собору відбулося засідання Товариства поборників Возз'єднання Церков. До нього входили католицькі і православні ієрархи, а так само представники видних дворянських родів. Але, на жаль, у зв'язку з переслідуваннями і що послідувала за ними хвилею еміграції, у 1918 році Товариство припинило своє існування. Трохи краще склалася доля Російського католицького братства св.Иоанна Златоуста. Воно збиралося двічі на місяць на богослужіння і лекції, а кожен його член був зобов'язаний три рази на тиждень прочитати молитву про з'єднання Церков (в 1923 році всіх членів Братства заарештували).
У червні 1917 року Російська екзархат східного обряду був затверджений Тимчасовим урядом. У жовтні уряд визнав за екзархатом право на платню і на церкву в столиці. Під неї повинні були передати колишній єзуїтський будинок на розі Катерининського каналу та Італійською вулиці, але революція перекреслила всі плани. Втім, початок 1918 року не віщувало біди. До цього часу в Росії було 8 священиків східного обряду, з них 7 проживало в столиці і близько 1000 парафіян, з них більше 400 в Петрограді. Правда, в червні 1918 року, на підставі архівних документів, о.Евстафій сусалам був викритий як агент царської охранки і заборонений екзархом у священнослужінні назавжди. 30 травня в свято Пресвятої Євхаристії російські католики разом з латинським духовенством брали участь в урочистій євхаристійної процесії по вулицях Петрограда. До кінця літа 1918 року становище в місті різко ускладнилося, розпочався "червоний терор". Був закритий журнал "Слово істини", почався голод і багато католиків покинули столицю, рятуючись від голодної смерті. У жовтні 1918 року о. Леонід Федоров підрахував, що в столиці залишилася лише сьома частина парафіян. З міста виїхали священики Гліб Верховенський і Діодор Колпінскій, від виснаження помер диякон Микола Таргу.
Екзарх Леонід намагався часто зустрічатися з православними, читав лекції, що пояснювали ідеї єдності. У нього склалися добрі стосунки з Патріархом Тихоном. "Патріарх прийняв мене дуже ласкаво, - писав о.Леонід про одну із зустрічей, - пригощав чайком і медом: Сам він щиро бажає з'єднання, але зробити нічого не може". Не дивлячись на доброзичливе ставлення деяких православних ієрархів до ідеї єднання, більшість дивилося на це негативно. Серед таких був і помічник Патріарха єпископ Іларіон Троїцький.
Екзарх писав про цілі діяльності російських католиків: "... ми думаємо, що прозелітизм і звернення окремих осіб мало, чим допоможуть справі святого з'єднання: Головною ж метою ми вважаємо поширення та популяризацію здорових ідей в католицтві, і зближення з православним духовенством. Не поклавши підстави, будівлі будувати не можна, так, не освятили російську темряву справжнім розумінням католицтва, не можна думати про великі успіхи. Шляхом прозелітизму можна придбати, навіть в латинський обряд, цілі тисячі душ, але ці тисячі душ будуть тільки новим перешкодою між нами і тими десятками мільйонів , яке ми повинні привести в "єдине стадо".
У 1920 році о.Леонід виступав з доповіддю в Будинку Вчених, там він познайомився з Юлією Миколаївною Данзас, викладачкою історії Петроградського педагогічного інституту та завідуючої Будинку Вчених, яка після багатьох років релігійних пошуків збиралася приєднатися до Католицької Церкви. Отець Леонід справив на неї величезне враження і, послухавши його пропозицією, Юлія Миколаївна стає католичкою східного обряду, а не латинського, як вона припускала раніше. Через деякий час Ю. М. Данзас вирішила здійснити своє давнє бажання - стати черницею. У будинку, де жив о. Леонід (на розі вул. Подрезова і Малого проспекту), вона зняла квартиру, де повинна була розміститися чернеча громада. Разом з нею там оселилася Катерина Башмакова. Так 14 вересня 1921 було покладено початок чернечій громаді Святого Духа. Юлія Миколаївна прийняла ім'я Юстина, а Катерина Башмакова - Євпраксія. Були й ще бажали приєднатися до громади, але в невеликих кімнатах не було місця. У громади були два завдання - розвиток східного обряду і виховання дітей. Сестри прибирали в церкві, топили в ній, прислужували на Літургії. І це було крім офіційної роботи в державних установах. Сестра Юстина і раніше викладала в інституті. 25 березня 1922 сестри прийняли постриг і повністю підкорили себе екзарха.
У грудні 1920 року митрополит Шептицький зміг, подолавши багато труднощів, дістатися до Риму, де Папа Бенедикт XV затвердив призначення о.Леоніда Федорова Російським екзархом, подарувавши йому титул апостольського протонатарія. У тому ж 1922 році о. Леонід так оцінював становище свого екзархату: "У нас два центри російських католиків. Один у Петрограді, інший в Москві. У Петрограді в нас близько 70 віруючих, у Москві - близько 100, у Саратові поки тільки 15. Більш того, у нас більше 200 віруючих розсіяно по всіх містах і селах нашої величезної країни ... Деякі залишили Росію між 1918 і 1919 роками, що б врятувати своє життя або пошукати кращих умов життя. Деякі померли від голоду або різних хвороб. Число таких, що покинули нас, доходить до 2-х тисяч ... "
У грудні 1922 року церква Зіслання Святого Духа була опечатана. Тепер "кафедра" російського екзарха містилася в приймальні у Ю. М. Данзас, вівтар був заставлений ширмою, щоб "нічого підозрілого в очі не впадало". Потихеньку в свята стали проводити урочисті богослужіння. У січні 1923 року митрополит Андрій Шептицький підпорядкував Леоніду Федорову греко-католиків в Білорусі. Але хмари збиралися. Передчуваючи арешт, 4 березня 1923 о.Леонід доручив тимчасове управління північною частиною екзархату о.Алексею Зерчанінова, а о.Епіфаній Акулов (ієромонах Олександро-Невської лаври, який перейшов у католицтво влітку 1922 року) був призначений незмінюваних заступником настоятеля закритою церкви Святого Духа. Увечері того ж дня екзарх виїхав до Москви і там був заарештований. Після арешту о. Леоніда у коридорі квартири сестри Юстини продовжував служити о.Епіфаній. У свята служби відбувалися в церкві святого Боніфація на Церковній вулиці. У червні 1923 владою було прийнято рішення про ліквідацію церкви Зіслання Святого Духа. 17 листопада 1923 обидві сестри з громади Святого Духа і о.Іоанн Дейбнер були арештовані. Потім послідували арешти інших російських католиків. Батько Єпіфаній під час арештів був у Вітебську; приїхавши в Петроград і, виявивши квартиру Данзас замкненою, він відразу зрозумів, у чому справа. Священик сам відправився до міліції і повідомив, що і він росіянин католик. "Чому мене не заарештують?" - Запитав він. "У нас немає ордера", - пролунала відповідь. Батькові Епіфанію це здалося несправедливим, він наполіг на арешті. Він був арештований і отримав 10 років.
Тепер громада була розкидана по всій Росії - хтось опинився на Соловках, хтось у Суздалі, хтось у Тобольську. У червні 1924 року був заарештований останній в Ленінграді священик східного обряду о.Алексей Зерчанінов. З відправкою його на заслання до Сибіру громада російських католиків була знекровлена, вона не мала ні свого храму, ні своїх священиків. Все ж таки, спроби підготувати нових священиків східного обряду робилися. З 1926 року в нелегальній Ленінградської Духовної семінарії навчався Яків Турхан, але в січні 1927 року він був заарештований. Так само на початку 1927 року були заарештовані ще 14 російських католика, серед них були: сестра Євпраксія (Є. А. Башкова) і Олена Бєляєва, звинувачені в тому, що вони навчали дітей катехізису. Приблизно в 1927 році був возведений у сан католицького священика східного обряду Микола Міхальов. Він служив у різних ленінградських церквах, але в 1929 році пішов за штат і до 1933 року займався літературно-технічним працею, а потім виїхав до Смоленська.
На початку 1930-х років російські католики відвідували церкви Французької Божої Матері та Св.Станіслава. Особливо багато їх збиралося в дні пам'яті святого Йосафата і святої Терези. У травні 1931 року у справі настоятеля храму Св.Станіслава о.Стефана Войно була арештована чергова група із громади російських католиків.
У 1933 році з посилань в місто повернулися декілька російських католичок і достроково випущений на свободу батько Єпіфаній. Настоятель церкви Французької Божої Матері о.Жан Амодрю був здивований і не знав, що робити. "За латиною" о.Епіфаній не служив, а дозволяти йому служити "по-східному" було небезпечно. Але священиків не вистачало і о.Епіфаній Акулов став служити в церкві Найсвятішого Серця Ісуса, а так само і в інших ще відкритих церквах на околицях міста. У липні 1934 року в місто повернувся о.Микола Михальов і через кілька тижнів він був призначений настоятелем церкви Св.Станіслава. Таким чином, в "північній столиці" склалася кумедна ситуація - двоє з трьох католицьких священиків були східного обряду. Однак у травні наступного року о.Микола через відмову у видачі паспорта був змушений покинути Ленінград. Так само в тому ж році була арештована невелика група російських католиків. Однак фатальним для ленінградської громади російських католиків став 1937 рік.
26 липня був знову арештований і засуджений до вищої міри покарання о.Епіфаній Акулов. 28 серпня він був розстріляний в одній з ленінградських в'язниць. Тим часом у серпні 1937 року були заарештовані інші дивом уцілілі російські католики. Майже всі вони були розстріляні і поховані на Левашовській пустки.
"Як же ми дивимося на нашу місію і в чому вважаємо запорука її успіху в майбутньому? ... Спочатку в нас з'являється дуже просте міркування: майже десять століть розколу вирили прірву між схизми і Церквою, а особливо в Росії, де католики були і залишаються національними ворогами ", - писав екзарх російських католиків о.Леонід Федоров. "Тому ми повинні викликати до себе довіру шляхом досить довгого і терплячого співжиття з православними, предметно показуючи, що ми не ополячилися, не облатінілісь, але ми були росіянами, залишаємося росіянами, що наші релігійно-побутові традиції, нерозривно пов'язані з нашою історією, нам гарантовані Святою Церквою, що навіть думати не можна про їх знищення ... "
Автор Михайло Фатєєв