ПЛАН
Введення
I. Біографічний нарис. Основні етапи наукової діяльності
II. Аналітична психологія. Основні положення
III. Психотерапія та консультування в роботах Юнга
Висновок
Література
Введення
I. Біографічний нарис. Основні етапи наукової діяльності
Карл Густав Юнг народився 26 липня 1875 р . в містечку Кессвіл в кантоні Тургау; через півроку сім'я переїхала в Лауфен, а в 1879 р . - У Кляйн-Хюніген, патріархальну село. Тут він ходив разом з селянськими дітьми в початкову школу. Родина займала старий будинок, що належав колись роду знатних Базельських патриціїв (але належав він громаді, яка надала його свого священика). Матеріальне становище сім'ї було нелегким. З 11 років Карл Густав почав вчитися в базельській гімназії. Це було важке для нього час. Не стільки з точки зору навчання - лише математика викликала серйозні труднощі. По-перше, він потрапив зі світу патріархальної сільської школи з селянськими дітьми в кращу Базельську гімназію, де навчалися діти місцевих патриціїв. Ці діти з прекрасними манерами і кишеньковими грошима, з поїздками взимку в Альпи, а влітку на море здавалися йому спочатку ледь не «істотами з іншого світу»: «Тоді я повинен був дізнатися, що ми бідні, що мій батько - бідний сільський священик , а сам я - ще бідніший пасторський синок з дірявими черевиками і змокли шкарпетками, що сидить по шість годин у школі ».
Незабаром після завершення навчання в гімназії і вступу в університет помирає його батько, встигнувши виклопотати безкоштовне місце синові на медичному факультеті. Тоді таких місць було мало, їх надавали виключно бідним, а бідність і стала реальністю після смерті батька. Сім'я переїжджає до маленький будинок в село Бістнінген, залізає в борги до родичів. Юнгом доводиться і підробляти в анатомічному театрі та лабораторії і напружено вчитися. Вже те, що він закінчив медичний факультет за 5 років, було рідкістю на той час, зазвичай вчилися на пару років довше.
В останньому семестрі треба було здавати психіатрію. Юнг готувався стати фахівцем з внутрішніх хвороб і патанатомії, і, хоча він вже прослухав курс психіатрії, вона не викликала у нього якого-небудь інтересу. Великою популярністю в медичному світі психіатрія не користувалася, лікарі знали про неї, як правило, так само мало, як і всі інші. Взявши в руки підручник Крафт-Ебінг, Юнг прочитав, що психози - «захворювання особистості». «Моє серце несподівано різко забилося. Я повинен був встати і глибоко зітхнути. Порушення було незвичайним, тому що мені, як у спалаху просвітління, стало ясно, що для мене немає іншої мети, крім психіатрії. Тільки в ній зливалися воєдино два потоки моїх інтересів. Тут було спільне для духовних і біологічних фактів емпіричне поле, яке я всюди шукав і ніде не знаходив. Тут же зіткнення природи і духу було реальністю ».
У грудні 1900 р . він займає місце асистента в Цюріхської клініці Бургхельцлі, керованої видатним психіатром Е. Блейлером.
Перші півроку Юнг взагалі провів у клініці затворником. Весь вільний час він витрачає на 50-річні томи журналу Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, знайомиться тим самим з публікаціями за півстоліття з початку сучасної клінічної психіатрії. В автобіографії він піддає психіатрію того часу самій різкій критиці. Багато в чому ця критика є обгрунтованою. Для розуміння людської особистості, будь вона здоровою чи хворий, мало формул природознавства, не кажучи вже про того сорту психіатрії, яка наклеює ярлик того чи іншого «синдрому» на пацієнта. Ніхто не визнає хірурга в тому, хто визубрив підручники, але не вміє оперувати; психіатри ж нерідко обмежувалися постановкою діагнозу, описом симптомів у наукоподібних термінах. Лікувати складні психічні розлади вони і не думали, та й засобів їх лікування не було. Але якщо брати клініку Бургхельцлі часів Блейлера, то вона дала Юнгом дуже багато чого. Блейлер орієнтував молодих психіатрів на нові методи лікування, він, нехай із застереженнями, прийняв згодом психоаналіз (не застосовний, правда, до більшої частини його пацієнтів-психотики). Саме Блейлер звернув увагу Юнга на що тільки що вийшла книгу Фрейда «Тлумачення сновидінь» - Юнг зробив по цій книзі доповідь на одному із засідань у Бургхельцлі ще в 1901 р .
Робота Юнга в клініці йшла у всіх відносинах успішно. У 1902 р . він захищає докторську дисертацію, швидко йде по ієрархічній драбині і в 1905 р . займає посаду старшого лікаря - друге, після Блейлера, місце в Бургхельцлі. Він завідує амбулаторією, де займається психотерапевтичної практикою, керує лабораторією, в якій розробляє психологічні тести. У цей же час він отримує звання приват-доцента і викладає на медичному факультеті місцевого університету.
У лютому 1907 р . Юнг приїжджає до Відня, розмовляє з Фрейдом тринадцять годин без перепочинку - з цього починається активна діяльність Юнга в зароджується психоаналітичному русі. Фрейд був надзвичайно зацікавлений у допомозі Юнга і відомих їм «швейцарців». Як він писав у той час своєму наступнику Абраму, без цієї підтримки психоаналіз може опинитися в гетто, як «єврейська наука»; з боку Юнга з його вихованням, його наукової і культурним середовищем потрібна велика мужність, коли він відстоює психоаналіз. Фрейд покладає на Юнга величезні надії, проголошує його «принцем», наділяє всілякими повноваженнями. Юнгом доводиться займатися колосальної організаційною роботою - він є президентом тільки що виникла міжнародної психоаналітичної асоціації, головним редактором її журналу - і це крім напруженої лікарської, наукової та педагогічної діяльності. Так що Фрейд не з лестощів писав Юнгом, що «іншого і кращого продовжувача і завершітеля моєї справи я б собі не бажав» 10, а потім озаглавлювати листа: «Дорогий друже і спадкоємець». Зрозумілий був і інтерес Юнга до Фрейда - мислителю великому, сміливому, зробив до того часу в поодинці відкриття, перевернули уявлення про психологію і психотерапії.
Які теоретичні підсумки цього першого періоду наукової діяльності Юнга? Можна вважати цей період часом формування, дозрівання його власного вчення. Вже в дисертації він пов'язує затьмарення стану свідомості у медіумів з несвідомо протікають процесами. Не «духи», а несвідомо оформилися інші «Я», котрі витіснили «Я» медіума (чи пророка, засновника секти, поета, вероучителя), говорять з темних глибин. Юнг поступово підходить до центрального пункту свого вчення, яке пізніше він назве вченням про архетипи колективного несвідомого:
за порогом свідомості лежать вічні проформи, які у різні часи в різних культурах. Вони як би зберігаються в несвідомому і передаються у спадок від покоління до покоління. Несвідомі процеси автономні, вони виходять на поверхню в трансів, візіях, в образах, створюваних поетами та художниками. Саме Юнг ввів у психоаналіз метод проведення паралелей між сновидіннями, фантазіями і релігійно-міфологічними символами (цю його заслугу Фрейд визнавав і після розриву відносин між ними).
Поняття «комплекс» було також введено в психоаналіз Юнгом по ходу роботи над словесно-асоціативним тестом. Він послужив відправною точкою для цілого ряду проективних тестів і навіть створеного згодом «детектора брехні».
У роботах 20-30-х років Юнг звертався до надзвичайно широкому колі проблем психотерапії, психології, культурології, релігієзнавства. Він їздить по світу, читає лекції в Цюріхської вищій технічній школі, веде семінари для невеликої групи послідовників, засновує в 1935 р . Швейцарське товариство практичної психології, отримує почесні титули в Гарварді і Оксфорді. Але основною областю його діяльності залишалася лікарська практика, і вчення про архетипи колективного несвідомого сформувалося в результаті досвіду лікування пацієнтів. Звичайно, значну роль зіграли самоаналіз, зіткнення з власним несвідомим. На основі цього занурення і виходу з нього були розроблені психотерапевтична теорія, метод і техніка. Центральним поняттям його психотерапії є «индивидуация». Мова йде про рух від фрагментарності до цілісності душі, про перехід від «Я», центру свідомості, до «Самості» як центру всієї психічної системи. Такий рух починається, як правило, у другій половині життя. Серед учнів Юнга мають ходіння ніде не записані його слова: «Природним завершенням життя є не старече слабоумство, але мудрість». Він вважав гідним жалю молодецтво людей похилого віку, що стало настільки характерним для західної культури. Це настільки ж неприродно, як стареча втома молоді. З моменту зрілості і приблизно до 35-40 років орієнтація на зовнішній світ, кар'єру, влада, сім'ю, положення цілком природна. Але в цьому переломному віці виникають питання про сенс всієї цієї діяльності, релігійні та філософські роздуми про життя, і смерті. Велика частина пацієнтів Юнга належала саме до цієї вікової групи, і невротичні симптоми дуже часто мали своєю причиною саме невирішені конфлікти світоглядного або морального порядку. Зрозуміло, що Юнг, маючи справу з більш простими випадками, коли не було потреби в порівняно боргом аналізі, не «стріляв з гармат по горобцях». Але там, де це було необхідно, з допомогою лікаря здійснювалася «регресія», тобто занурення в глибини несвідомого, щоб потім, після неї, могли знову здійснитися «прогресія», рух до зовнішнього світу, краща до нього адаптація.
II. Аналітична психологія. Основні положення
Як відомо, глибинна психологія має загальну назву для позначення психологічних напрямів, які висувають ідею про залежність психіки від свідомості і прагнуть обгрунтувати фактичне існування цієї незалежної від свідомості психіки і виявити її зміст. Умовно глибинну психологію розділяють на класичну і сучасну. Класична глибинна психологія представлена концепціями Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера і Карла Юнга.
Сучасна глибинна психологія об'єднана спільною проблемою розуміння психічного світу людини та її поведінки і включає в себе численні школи та напрямки послідовників і учнів названих вище класиків, так само як і незалежних дослідників.
Аналітична психологія - одна зі шкіл глибинної психології, що базується на поняттях і відкриттях людської психіки, зроблених швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом. Юнг запропонував достроково велику і вражаючу систему поглядів на природу людської психіки. Його праці включають глибоко розроблену теорію динаміки психічного - свідомого і несвідомого, докладну теорію психічних типів і що ще важливіше, детальне опис універсальних і психічних образів, що беруть свій початок у глибинних шарах несвідомої психіки. Юнг назвав ці споконвічні образи архетипами колективного несвідомого. Поняття архетипів колективного несвідомих додає аналітичної психології додатковий вимір у порівнянні з іншими школами психології і психотерапії, зв'язуючи її навчання з всією історією еволюції людської психіки у всіх її культурних проявах. Аналітичну психологію варто відрізняти від фізіологічної або експериментальної психології, що прагнуть звести цілісні психічні явища до їх складових елементів, так само як і від поведінкової психології, інтерес якої зосереджений на поводженні суб'єкта як сукупності реакцій організму на стимули зовнішнього середовища. Задача аналітичної психології - розкрити психічний світ людини як природне цілісне явище, не обмежуючись лише терапією неврозів або вивчення його інтелекту або типологічних особливостей. Разом з тим, як неодноразово підкреслював сам Юнг, аналітична психологія є практична дисципліна в тім змісті, що поряд з пізнанням цілісної природи психіки вона виявляється і технікою психічного розвитку, застосовної до звичайних людей, є допоміжним засобом в області медичної і педагогічної, релігійної і культурної діяльності. В основі всіх побудов лежить твердження що цілісна психіка не може бути пізнана за допомогою одного лише інтелекту, оскільки в психіці, крім раціонального свідомого початку, присутній ще й ірраціональний несвідомий аспект. Підтвердженням тому є численні процеси і переживання в психологічному досвіді інших людей, не відповідні нашому інтелектуальному очікуванню. Як правило, наша раціональна свідомість негайно ж спростовує ці процеси і переживання.
Відповідно кінцевою метою психологічної концепції Юнга виявляється збагнення життя в її зовнішньому і внутрішньому проявах в психіці людини як особливої цілісної реальності.
Лейтмотивом аналітико-психічного підходу можна вважати постулат, про те, що психічний розлад характеризується роз'єднаністю особистості, тоді як психічне здоров'я є прояв особистісного єдності.
III. Психотерапія та консультування в роботах Юнга
Юнг вважав, що психотерапія є систематичне огляд, обстеження внутрішньої душевного життя людини і подальше її обробіток. Окремим випадком сюди входить і психосоматичний лікування, коли шляхом впливу на психіку зціляються тілесні недуги людини, знімаються фізичні симптоми і розлади. Психотерапія включає психосоматику, але не обмежується цим, як вважають деякі. Центральним же полем для психотерапії залишається Целень душі, психічного начала в особистості. Психотерапія застосовна не тільки до неврозів та психічних розладів, але також і до цілком нормальної психіці, прагне спрямувати в потрібний бік своє психічний розвиток, так би мовити, поліпшити його. На сьогоднішній день у світі існує безліч самих різних унікальних і всеосяжних психотерапевтичних технік і технологій. За даними американського фахівця в галузі історії психотерапії Дж. Цайга, понад триста. Але головним у будь-якому психотерапевтичному прийомі, метод або технології є і залишається особистість самого психотерапевта.
Первісне вимога для психотерапевта-аналітика полягає в необхідності проходження через власний особистісний аналіз, який веде до більш високого рівня психологічного розвитку. Основна аксіома психотерапевтичного навчання полягає в тому, що аналітик може вести психічний розвиток свого клієнта не далі того місця, до якого дійшов він сам. В основі аналізу передусім лежить чисто людська удача для клієнта знайти живе спілкування і діалог з особистістю, в нашому випадку психоаналітика, з розвиненою свідомістю, що, власне, і виробляє зцілювальний ефект.
Юнг вважав, що вершин індивідуального розвитку досягають небагато людей, але це зовсім не означає, що шлях індивідуації може бути підданий сумніву. Индивидуация означає відхід з натовпу, відмова від проявів стадного почуття, що на перших порах посилює самотність і може викликати занепокоєння.
Більшість же людей воліють безпечне існування всередині натовпу, в колективі, вважають за краще підкорятися умовностей і уявленням, які поділяє членами сім'ї, виробничого колективу, партії або церкви. Можна підозрювати принаймні, що таким людям немає особливої потреби подорожувати до аналітика. Юнг був переконаний, що носієм духовних цінностей та ідеалів є не яка-небудь ідеологія чи держава, але тільки сама людина.
Ми знаємо, що є люди, внутрішня природа яких спонукає шукати власний шлях. Часто такі люди досягали успіху в зовнішньому світі, але десь в середині життя їм відкривалися стагнація і порожнеча цього світу. Вони починали шукати сенс життя, і рано чи пізно деякі з них опинялися на прийомі в аналітика. Метою аналітичної психотерапії і є сприяти «розвиткові і дозріванню індивідуальної особистості», «розгортання життєвої повноти в кожному особистість, тому що тільки в індивіді може життя втілити свій сенс», що в цілому необхідно віднести і до психологічного консультування, звідси і орієнтація аналітика спрямована на майбутнє пацієнта.
Після первинної консультації, коли виникає рішення про початок роботи психотерапевта і клієнта, починається процедура детального анамнезу. Сюди входять історія життя пацієнта, обговорення з ним всіх більш-менш значних життєвих подій і переживань, збудованих в хронологічному порядку, принаймні тих, які пацієнт здатний відновити в своїй пам'яті. Потім обстежується поточна життєва ситуація з фокусуванням на окремих подіях і аспектах життя, що є проблематичними для пацієнта (складових для нього проблему). І тільки коли минуле і сьогодення вивчені досить повно і адекватно, а саме в тій мірі, в якій вони стали доступні свідомості пацієнта і аналітика-психотерапевта, слід звернутися до несвідомого. Такий анамнестичий підхід зовсім не виключає попутного розгляду - зачіпання несвідомих аспектів, питання полягає у фокусі уваги на різних етапах аналізу. Як вказував Юнг, шлях до несвідомого може бути прокладений принаймні чотирма способами: методом асоціацій, аналізом симптому, безпосередньо аналізом несвідомого - архетипу і анамнестичними аналізом. Всі прийоми мають рівну логічну силу для реалізації основної мети - встановлення несвідомого як рушійної сили особистості. Але які ж біси управляють душею, яка природа демонів, що населяють внутрішній світ, і як навчити людину жити з тією внутрішньою драмою, яка не дає йому почуття психічного благополуччя і рівноваги.
Головний підхід до несвідомого здійснюється через тлумачення сновидінь. Як свого часу зауважив Фрейд, сновидіння є «королівська дорога» до несвідомого. Сон розглядається як вираження поточних психічних станів, «денний» психіки, описаної символічною мовою «самої» природи. Розуміння сновидінь в цьому сенсі стає потужним засобом у зростанні свідомості людини.
Розглядаючи сновидіння поза рамками психофізіологічної пояснювальній моделі, можна сказати, що воно є символ. На сучасній мові ми могли б додати, що воно має сигнальну природу, свідчить про щось. В аналітичній психології поняття «символ» має додаткове значення. Ми знаємо, наприклад, що слово або зображення щось означають. Але вони можуть бути ще й символічними, якщо мають на увазі щось більше, аніж їхнє очевидне й безпосереднє значення. Символ не просто знак, який виступає як певний відомий зміст, який можна виразити іншим чином. До розуміння символу можна спробувати наблизитися використовуючи метод аналогії, який дозволяє вивести невідоме значення до порога сприйняття, точці видимості сенсу. В аналітичній психології розшифровка сновидіння здійснюється шляхом так званої ампліфікації. Ампліфікація дослівно перекладається як розширення і поширення і в нашому випадку визначається як уточнення і прояснення окремих образів сновидіння з допомогою прямих асоціацій. Які асоціації викликає у вас цей образ, з чим він у вас пов'язаний в житті? - Таке питання звичайний в юнгианской консультуванні та аналізі. Метод поступового наближення інтерпретується символу до шуканої смислової точці представлений двома аспектами: особистісної і загальної ампліфікацією.
В особистісній ампліфікації уточнюються специфічні для пацієнта найменування, знаки, образи, сновидіння. Асоціації є спонтанними почуттями, думками або спогадами, що приходять на розум з приводу кожного елемента сновидіння. Більш-менш повний набір таких асоціацій забезпечує особистісний контекст і часто веде до розгадки значущого сенсу.
Загальна ампліфікація будується психотерапевтом на основі його власного знання, і її логіка розгортається відповідно до міфологічних, фольклорними, релігійними, етнічними та іншими мотивами колективної свідомості. Загальна ампліфікація забезпечує колективні архетипічні асоціації складовими сновидіння елементами і образами. Тут в першу чергу потрібне знання психотерапевтом колективного та об'єктивної психіки. У разі якщо сновидіння містить архетипний образ або тему, аналітик демонструє це, надіславши відповідну образну структуру з міфології, легенди, казки чи фольклору. Загальна ампліфікація відновлює, власне, колективний контекст сновидіння, що дає можливість поглянути на сон як на явище, що має відношення не тільки до особистої психологічної проблеми, але також відноситься і до загальної колективної проблеми, властивої цілісного людського досвіду. Архетипова тема, розкрита аналізом, може відображати особливості пережитого суспільством історичного моменту або містити відомості, що пророкують можливе майбутнє соціального організму як цілого. У процесі загальної ампліфікації пацієнт знайомиться з колективною або об'єктивною психікою і в той же час допомагає своєму его відокремитися від об'єктивної психіки. Поки індивід переживає свої проблеми, і зокрема сни, як відносяться тільки до його особистого психіці, він зберігає своє це ототожненим у багатьох рисах з об'єктивною колективної психікою і несе тягар колективної провини і відповідальності в відстороненому, знеособленому вигляді. У тій мірі, в якій колективна вина і відповідальність переживаються як особисті, паралізується здатність до вчинення дій, цю провину і відповідальність викликають.
Юнг писав що, психотерапія була примушена звернутися до психологічних питань, а вони швидко підірвали вузькі рамки вже склалася експериментальної психології з її елементарними визначеннями. Вимоги психотерапії втягнули у поле зору ще такої молодої науки найскладніші психічні стани. Щоб впоратися з новими проблемами, представникам цієї науки часто бракувало необхідного понятійного арсеналу. Не дивно, що в цій психології, що виникла, так би мовити, під примусом досвіду терапії - психологічному консультуванні, заявило про себе приголомшуюче розмаїття ідей, теорій і точок зору. Ця плутанина була неминучою, поки не прояснилося, що психіку не можна лікувати не розглядаючи її в цілому, не дійшовши до її останніх і найглибших підстав так само, як не можна лікувати хворе тіло без урахування цілісності його функцій, не кажучи вже про те, що треба приймати до уваги всього хворої людини (як підкреслює це сьогодні і сучасна медицина в особі окремих своїх представників), дійти ж до цього необхідно по засобам спілкування лікуючого і пацієнта.
Немає жодних сумнівів у тому, що фізіологічний чинник є щонайменше один полюс космосу психіки. Але якщо потяги і афекти, як і вся невротична симптоматологія, що виникає з психічного розладу, очевидним чином покояться на фізіологічному підставі, то й саме це розлад здатне ввергнути в безладдя фізіологічну впорядкованість. Якщо цей розлад полягає у витісненні, то цей чинник, а саме витіснення, належить до «вищого» психічному порядку. Як показує досвід, це вже не елементарна фізіологічна причина, але, як правило, надзвичайно складне утворення. Наприклад, їм може бути раціональне, етичне, естетичне, релігійне чи інше як щось пов'язане з традицією подання, для якого наука не знаходить фізіологічного базису. Ця сфера домінант високої складності утворює інший полюс психіки. В нього є своя енергія, яка в інших випадках багато разів перевершує енергію фізіологічно обумовленою психіки.
Вже перші вторгнення перебувала в процесі становлення психотерапії у власне психологічну область привели її в зіткнення з глибинною проблемою протилежності.
Для суперечать Один одному в усьому теорій і особливо для зовсім нездійсненних світоглядних забобонів проблема протилежностей стала ідеальною ареною для їхньої боротьби.
Таким чином, необхідно відзначити, що внесок Густава Юнга в теорію і практику психологічного консультування не можна недооцінювати.
Висновок
Узагальнюючи вищесказане необхідно відзначити велику роль зіграну Густавом Юнгом у розвитку психології та психотерапії. Підкреслюючи особистість терапевта в роботі з клієнтом, Юнг акцентував увагу на самій особистості як цілісної системи. Підводячи підсумок багаторічним спостереженням він прийшов до концептуально нової ідеї яка дозволила відкрити широкі горизонти психіки людини.
Аналітична психотерапія, робота аналітика з клієнтом, включає в себе всі базові принципи психологічного консультування.
В ідеалі аналітик повинен розвинути особистість хворого або, як мінімум полегшити його стан, кінцевою метою психологічної концепції Юнга виявляється збагнення життя в її зовнішньому і внутрішньому проявах в психіці людини як особливої цілісної реальності, що в деякій мірі відповідає цілям консультанта.
Таким чином, необхідно відзначити, що внесок Густава Юнга в теорію і практику психологічного консультування не можна недооцінювати.
Список літератури
1. Аналітична психологія: Минуле й сьогодення / К.Г. Юнг, Е. Семюелс, В. Одайник, Дж. Хаббек; Сост. В.В. Зеленський, А.М. Руткевич. - М.: Мартис, 1995. - 320с. - (Класики зарубіжної психології).
2. Хьелл Л., Зіглер Д. Теорія особистості (Основні положення, дослідження та застосування). - СПб. 1997.
3. Юнг К.Г. Спогади сновидіння, роздуми. Київ: AirLand, 1994.
4. Ярошевський М.Г. Історія психології. Від античності до середини XX століття: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. - 2 - вид. - М.: Видавничий центр <<Академія>>, 1997. - 416 с.
Введення
I. Біографічний нарис. Основні етапи наукової діяльності
II. Аналітична психологія. Основні положення
III. Психотерапія та консультування в роботах Юнга
Висновок
Література
Введення
Одним з найяскравіших представників глибинної психології по праву вважається Карл Густав Юнг. Він вніс величезний внесок у розвиток психотерапії, психологічного та терапевтичного консультування, а також у розвиток багатьох інших наук, таких як алхімія, філософія, астрономія. За спогадами дітей Юнга він щодня вів прийом пацієнтів три години до обіду і три години після. Лише в останні роки життя число пацієнтів довелося скоротити, але до кінця своїх днів Юнг продовжував займатися лікуванням. Таким чином, можна сказати, що Юнг був у першу чергу практиком, що і дозволило зробити йому безліч відкриттів в психотерапії.
Аналітична психологія допомагає досягти людині вершин індивідуального розвитку, причому це насамперед допомога словом і лише згодом індивідуальний аналіз. Важливо відзначити той факт, що клієнтом в аналітичній терапії може бути будь-який здоровий чоловік. Особливо показана терапія людям відчувають почуття самотності і Безвихідь. У своїх працях Юнг писав що аналітик повинен ухилятися від будь-якої спроби спору і переконання пацієнта, повинен вислуховувати і приймати до уваги свідомі його конфлікти і завдання, але аж ніяк не з метою задовольнити його прагнення домогтися підтримки або ради щодо своєї поведінки. Саме ці положення є основою діяльності псіхоконсультантов у всьому світі. Отже, вивчення внеску Карла Густава Юнга поряд з іншими представниками психоаналітичного напряму має велике значення для більш глибокого розвитку теорії та практики психологічного консультування.Карл Густав Юнг народився 26 липня
Незабаром після завершення навчання в гімназії і вступу в університет помирає його батько, встигнувши виклопотати безкоштовне місце синові на медичному факультеті. Тоді таких місць було мало, їх надавали виключно бідним, а бідність і стала реальністю після смерті батька. Сім'я переїжджає до маленький будинок в село Бістнінген, залізає в борги до родичів. Юнгом доводиться і підробляти в анатомічному театрі та лабораторії і напружено вчитися. Вже те, що він закінчив медичний факультет за 5 років, було рідкістю на той час, зазвичай вчилися на пару років довше.
В останньому семестрі треба було здавати психіатрію. Юнг готувався стати фахівцем з внутрішніх хвороб і патанатомії, і, хоча він вже прослухав курс психіатрії, вона не викликала у нього якого-небудь інтересу. Великою популярністю в медичному світі психіатрія не користувалася, лікарі знали про неї, як правило, так само мало, як і всі інші. Взявши в руки підручник Крафт-Ебінг, Юнг прочитав, що психози - «захворювання особистості». «Моє серце несподівано різко забилося. Я повинен був встати і глибоко зітхнути. Порушення було незвичайним, тому що мені, як у спалаху просвітління, стало ясно, що для мене немає іншої мети, крім психіатрії. Тільки в ній зливалися воєдино два потоки моїх інтересів. Тут було спільне для духовних і біологічних фактів емпіричне поле, яке я всюди шукав і ніде не знаходив. Тут же зіткнення природи і духу було реальністю ».
У грудні
Перші півроку Юнг взагалі провів у клініці затворником. Весь вільний час він витрачає на 50-річні томи журналу Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, знайомиться тим самим з публікаціями за півстоліття з початку сучасної клінічної психіатрії. В автобіографії він піддає психіатрію того часу самій різкій критиці. Багато в чому ця критика є обгрунтованою. Для розуміння людської особистості, будь вона здоровою чи хворий, мало формул природознавства, не кажучи вже про того сорту психіатрії, яка наклеює ярлик того чи іншого «синдрому» на пацієнта. Ніхто не визнає хірурга в тому, хто визубрив підручники, але не вміє оперувати; психіатри ж нерідко обмежувалися постановкою діагнозу, описом симптомів у наукоподібних термінах. Лікувати складні психічні розлади вони і не думали, та й засобів їх лікування не було. Але якщо брати клініку Бургхельцлі часів Блейлера, то вона дала Юнгом дуже багато чого. Блейлер орієнтував молодих психіатрів на нові методи лікування, він, нехай із застереженнями, прийняв згодом психоаналіз (не застосовний, правда, до більшої частини його пацієнтів-психотики). Саме Блейлер звернув увагу Юнга на що тільки що вийшла книгу Фрейда «Тлумачення сновидінь» - Юнг зробив по цій книзі доповідь на одному із засідань у Бургхельцлі ще в
Робота Юнга в клініці йшла у всіх відносинах успішно. У
У лютому
Які теоретичні підсумки цього першого періоду наукової діяльності Юнга? Можна вважати цей період часом формування, дозрівання його власного вчення. Вже в дисертації він пов'язує затьмарення стану свідомості у медіумів з несвідомо протікають процесами. Не «духи», а несвідомо оформилися інші «Я», котрі витіснили «Я» медіума (чи пророка, засновника секти, поета, вероучителя), говорять з темних глибин. Юнг поступово підходить до центрального пункту свого вчення, яке пізніше він назве вченням про архетипи колективного несвідомого:
за порогом свідомості лежать вічні проформи, які у різні часи в різних культурах. Вони як би зберігаються в несвідомому і передаються у спадок від покоління до покоління. Несвідомі процеси автономні, вони виходять на поверхню в трансів, візіях, в образах, створюваних поетами та художниками. Саме Юнг ввів у психоаналіз метод проведення паралелей між сновидіннями, фантазіями і релігійно-міфологічними символами (цю його заслугу Фрейд визнавав і після розриву відносин між ними).
Поняття «комплекс» було також введено в психоаналіз Юнгом по ходу роботи над словесно-асоціативним тестом. Він послужив відправною точкою для цілого ряду проективних тестів і навіть створеного згодом «детектора брехні».
У роботах 20-30-х років Юнг звертався до надзвичайно широкому колі проблем психотерапії, психології, культурології, релігієзнавства. Він їздить по світу, читає лекції в Цюріхської вищій технічній школі, веде семінари для невеликої групи послідовників, засновує в
II. Аналітична психологія. Основні положення
Як відомо, глибинна психологія має загальну назву для позначення психологічних напрямів, які висувають ідею про залежність психіки від свідомості і прагнуть обгрунтувати фактичне існування цієї незалежної від свідомості психіки і виявити її зміст. Умовно глибинну психологію розділяють на класичну і сучасну. Класична глибинна психологія представлена концепціями Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера і Карла Юнга.
Сучасна глибинна психологія об'єднана спільною проблемою розуміння психічного світу людини та її поведінки і включає в себе численні школи та напрямки послідовників і учнів названих вище класиків, так само як і незалежних дослідників.
Аналітична психологія - одна зі шкіл глибинної психології, що базується на поняттях і відкриттях людської психіки, зроблених швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом. Юнг запропонував достроково велику і вражаючу систему поглядів на природу людської психіки. Його праці включають глибоко розроблену теорію динаміки психічного - свідомого і несвідомого, докладну теорію психічних типів і що ще важливіше, детальне опис універсальних і психічних образів, що беруть свій початок у глибинних шарах несвідомої психіки. Юнг назвав ці споконвічні образи архетипами колективного несвідомого. Поняття архетипів колективного несвідомих додає аналітичної психології додатковий вимір у порівнянні з іншими школами психології і психотерапії, зв'язуючи її навчання з всією історією еволюції людської психіки у всіх її культурних проявах. Аналітичну психологію варто відрізняти від фізіологічної або експериментальної психології, що прагнуть звести цілісні психічні явища до їх складових елементів, так само як і від поведінкової психології, інтерес якої зосереджений на поводженні суб'єкта як сукупності реакцій організму на стимули зовнішнього середовища. Задача аналітичної психології - розкрити психічний світ людини як природне цілісне явище, не обмежуючись лише терапією неврозів або вивчення його інтелекту або типологічних особливостей. Разом з тим, як неодноразово підкреслював сам Юнг, аналітична психологія є практична дисципліна в тім змісті, що поряд з пізнанням цілісної природи психіки вона виявляється і технікою психічного розвитку, застосовної до звичайних людей, є допоміжним засобом в області медичної і педагогічної, релігійної і культурної діяльності. В основі всіх побудов лежить твердження що цілісна психіка не може бути пізнана за допомогою одного лише інтелекту, оскільки в психіці, крім раціонального свідомого початку, присутній ще й ірраціональний несвідомий аспект. Підтвердженням тому є численні процеси і переживання в психологічному досвіді інших людей, не відповідні нашому інтелектуальному очікуванню. Як правило, наша раціональна свідомість негайно ж спростовує ці процеси і переживання.
Відповідно кінцевою метою психологічної концепції Юнга виявляється збагнення життя в її зовнішньому і внутрішньому проявах в психіці людини як особливої цілісної реальності.
Лейтмотивом аналітико-психічного підходу можна вважати постулат, про те, що психічний розлад характеризується роз'єднаністю особистості, тоді як психічне здоров'я є прояв особистісного єдності.
III. Психотерапія та консультування в роботах Юнга
Юнг вважав, що психотерапія є систематичне огляд, обстеження внутрішньої душевного життя людини і подальше її обробіток. Окремим випадком сюди входить і психосоматичний лікування, коли шляхом впливу на психіку зціляються тілесні недуги людини, знімаються фізичні симптоми і розлади. Психотерапія включає психосоматику, але не обмежується цим, як вважають деякі. Центральним же полем для психотерапії залишається Целень душі, психічного начала в особистості. Психотерапія застосовна не тільки до неврозів та психічних розладів, але також і до цілком нормальної психіці, прагне спрямувати в потрібний бік своє психічний розвиток, так би мовити, поліпшити його. На сьогоднішній день у світі існує безліч самих різних унікальних і всеосяжних психотерапевтичних технік і технологій. За даними американського фахівця в галузі історії психотерапії Дж. Цайга, понад триста. Але головним у будь-якому психотерапевтичному прийомі, метод або технології є і залишається особистість самого психотерапевта.
Первісне вимога для психотерапевта-аналітика полягає в необхідності проходження через власний особистісний аналіз, який веде до більш високого рівня психологічного розвитку. Основна аксіома психотерапевтичного навчання полягає в тому, що аналітик може вести психічний розвиток свого клієнта не далі того місця, до якого дійшов він сам. В основі аналізу передусім лежить чисто людська удача для клієнта знайти живе спілкування і діалог з особистістю, в нашому випадку психоаналітика, з розвиненою свідомістю, що, власне, і виробляє зцілювальний ефект.
Юнг вважав, що вершин індивідуального розвитку досягають небагато людей, але це зовсім не означає, що шлях індивідуації може бути підданий сумніву. Индивидуация означає відхід з натовпу, відмова від проявів стадного почуття, що на перших порах посилює самотність і може викликати занепокоєння.
Більшість же людей воліють безпечне існування всередині натовпу, в колективі, вважають за краще підкорятися умовностей і уявленням, які поділяє членами сім'ї, виробничого колективу, партії або церкви. Можна підозрювати принаймні, що таким людям немає особливої потреби подорожувати до аналітика. Юнг був переконаний, що носієм духовних цінностей та ідеалів є не яка-небудь ідеологія чи держава, але тільки сама людина.
Ми знаємо, що є люди, внутрішня природа яких спонукає шукати власний шлях. Часто такі люди досягали успіху в зовнішньому світі, але десь в середині життя їм відкривалися стагнація і порожнеча цього світу. Вони починали шукати сенс життя, і рано чи пізно деякі з них опинялися на прийомі в аналітика. Метою аналітичної психотерапії і є сприяти «розвиткові і дозріванню індивідуальної особистості», «розгортання життєвої повноти в кожному особистість, тому що тільки в індивіді може життя втілити свій сенс», що в цілому необхідно віднести і до психологічного консультування, звідси і орієнтація аналітика спрямована на майбутнє пацієнта.
Після первинної консультації, коли виникає рішення про початок роботи психотерапевта і клієнта, починається процедура детального анамнезу. Сюди входять історія життя пацієнта, обговорення з ним всіх більш-менш значних життєвих подій і переживань, збудованих в хронологічному порядку, принаймні тих, які пацієнт здатний відновити в своїй пам'яті. Потім обстежується поточна життєва ситуація з фокусуванням на окремих подіях і аспектах життя, що є проблематичними для пацієнта (складових для нього проблему). І тільки коли минуле і сьогодення вивчені досить повно і адекватно, а саме в тій мірі, в якій вони стали доступні свідомості пацієнта і аналітика-психотерапевта, слід звернутися до несвідомого. Такий анамнестичий підхід зовсім не виключає попутного розгляду - зачіпання несвідомих аспектів, питання полягає у фокусі уваги на різних етапах аналізу. Як вказував Юнг, шлях до несвідомого може бути прокладений принаймні чотирма способами: методом асоціацій, аналізом симптому, безпосередньо аналізом несвідомого - архетипу і анамнестичними аналізом. Всі прийоми мають рівну логічну силу для реалізації основної мети - встановлення несвідомого як рушійної сили особистості. Але які ж біси управляють душею, яка природа демонів, що населяють внутрішній світ, і як навчити людину жити з тією внутрішньою драмою, яка не дає йому почуття психічного благополуччя і рівноваги.
Головний підхід до несвідомого здійснюється через тлумачення сновидінь. Як свого часу зауважив Фрейд, сновидіння є «королівська дорога» до несвідомого. Сон розглядається як вираження поточних психічних станів, «денний» психіки, описаної символічною мовою «самої» природи. Розуміння сновидінь в цьому сенсі стає потужним засобом у зростанні свідомості людини.
Розглядаючи сновидіння поза рамками психофізіологічної пояснювальній моделі, можна сказати, що воно є символ. На сучасній мові ми могли б додати, що воно має сигнальну природу, свідчить про щось. В аналітичній психології поняття «символ» має додаткове значення. Ми знаємо, наприклад, що слово або зображення щось означають. Але вони можуть бути ще й символічними, якщо мають на увазі щось більше, аніж їхнє очевидне й безпосереднє значення. Символ не просто знак, який виступає як певний відомий зміст, який можна виразити іншим чином. До розуміння символу можна спробувати наблизитися використовуючи метод аналогії, який дозволяє вивести невідоме значення до порога сприйняття, точці видимості сенсу. В аналітичній психології розшифровка сновидіння здійснюється шляхом так званої ампліфікації. Ампліфікація дослівно перекладається як розширення і поширення і в нашому випадку визначається як уточнення і прояснення окремих образів сновидіння з допомогою прямих асоціацій. Які асоціації викликає у вас цей образ, з чим він у вас пов'язаний в житті? - Таке питання звичайний в юнгианской консультуванні та аналізі. Метод поступового наближення інтерпретується символу до шуканої смислової точці представлений двома аспектами: особистісної і загальної ампліфікацією.
В особистісній ампліфікації уточнюються специфічні для пацієнта найменування, знаки, образи, сновидіння. Асоціації є спонтанними почуттями, думками або спогадами, що приходять на розум з приводу кожного елемента сновидіння. Більш-менш повний набір таких асоціацій забезпечує особистісний контекст і часто веде до розгадки значущого сенсу.
Загальна ампліфікація будується психотерапевтом на основі його власного знання, і її логіка розгортається відповідно до міфологічних, фольклорними, релігійними, етнічними та іншими мотивами колективної свідомості. Загальна ампліфікація забезпечує колективні архетипічні асоціації складовими сновидіння елементами і образами. Тут в першу чергу потрібне знання психотерапевтом колективного та об'єктивної психіки. У разі якщо сновидіння містить архетипний образ або тему, аналітик демонструє це, надіславши відповідну образну структуру з міфології, легенди, казки чи фольклору. Загальна ампліфікація відновлює, власне, колективний контекст сновидіння, що дає можливість поглянути на сон як на явище, що має відношення не тільки до особистої психологічної проблеми, але також відноситься і до загальної колективної проблеми, властивої цілісного людського досвіду. Архетипова тема, розкрита аналізом, може відображати особливості пережитого суспільством історичного моменту або містити відомості, що пророкують можливе майбутнє соціального організму як цілого. У процесі загальної ампліфікації пацієнт знайомиться з колективною або об'єктивною психікою і в той же час допомагає своєму его відокремитися від об'єктивної психіки. Поки індивід переживає свої проблеми, і зокрема сни, як відносяться тільки до його особистого психіці, він зберігає своє це ототожненим у багатьох рисах з об'єктивною колективної психікою і несе тягар колективної провини і відповідальності в відстороненому, знеособленому вигляді. У тій мірі, в якій колективна вина і відповідальність переживаються як особисті, паралізується здатність до вчинення дій, цю провину і відповідальність викликають.
Юнг писав що, психотерапія була примушена звернутися до психологічних питань, а вони швидко підірвали вузькі рамки вже склалася експериментальної психології з її елементарними визначеннями. Вимоги психотерапії втягнули у поле зору ще такої молодої науки найскладніші психічні стани. Щоб впоратися з новими проблемами, представникам цієї науки часто бракувало необхідного понятійного арсеналу. Не дивно, що в цій психології, що виникла, так би мовити, під примусом досвіду терапії - психологічному консультуванні, заявило про себе приголомшуюче розмаїття ідей, теорій і точок зору. Ця плутанина була неминучою, поки не прояснилося, що психіку не можна лікувати не розглядаючи її в цілому, не дійшовши до її останніх і найглибших підстав так само, як не можна лікувати хворе тіло без урахування цілісності його функцій, не кажучи вже про те, що треба приймати до уваги всього хворої людини (як підкреслює це сьогодні і сучасна медицина в особі окремих своїх представників), дійти ж до цього необхідно по засобам спілкування лікуючого і пацієнта.
Немає жодних сумнівів у тому, що фізіологічний чинник є щонайменше один полюс космосу психіки. Але якщо потяги і афекти, як і вся невротична симптоматологія, що виникає з психічного розладу, очевидним чином покояться на фізіологічному підставі, то й саме це розлад здатне ввергнути в безладдя фізіологічну впорядкованість. Якщо цей розлад полягає у витісненні, то цей чинник, а саме витіснення, належить до «вищого» психічному порядку. Як показує досвід, це вже не елементарна фізіологічна причина, але, як правило, надзвичайно складне утворення. Наприклад, їм може бути раціональне, етичне, естетичне, релігійне чи інше як щось пов'язане з традицією подання, для якого наука не знаходить фізіологічного базису. Ця сфера домінант високої складності утворює інший полюс психіки. В нього є своя енергія, яка в інших випадках багато разів перевершує енергію фізіологічно обумовленою психіки.
Вже перші вторгнення перебувала в процесі становлення психотерапії у власне психологічну область привели її в зіткнення з глибинною проблемою протилежності.
Для суперечать Один одному в усьому теорій і особливо для зовсім нездійсненних світоглядних забобонів проблема протилежностей стала ідеальною ареною для їхньої боротьби.
Таким чином, необхідно відзначити, що внесок Густава Юнга в теорію і практику психологічного консультування не можна недооцінювати.
Висновок
Узагальнюючи вищесказане необхідно відзначити велику роль зіграну Густавом Юнгом у розвитку психології та психотерапії. Підкреслюючи особистість терапевта в роботі з клієнтом, Юнг акцентував увагу на самій особистості як цілісної системи. Підводячи підсумок багаторічним спостереженням він прийшов до концептуально нової ідеї яка дозволила відкрити широкі горизонти психіки людини.
Аналітична психотерапія, робота аналітика з клієнтом, включає в себе всі базові принципи психологічного консультування.
В ідеалі аналітик повинен розвинути особистість хворого або, як мінімум полегшити його стан, кінцевою метою психологічної концепції Юнга виявляється збагнення життя в її зовнішньому і внутрішньому проявах в психіці людини як особливої цілісної реальності, що в деякій мірі відповідає цілям консультанта.
Таким чином, необхідно відзначити, що внесок Густава Юнга в теорію і практику психологічного консультування не можна недооцінювати.
Список літератури
1. Аналітична психологія: Минуле й сьогодення / К.Г. Юнг, Е. Семюелс, В. Одайник, Дж. Хаббек; Сост. В.В. Зеленський, А.М. Руткевич. - М.: Мартис, 1995. - 320с. - (Класики зарубіжної психології).
2. Хьелл Л., Зіглер Д. Теорія особистості (Основні положення, дослідження та застосування). - СПб. 1997.
3. Юнг К.Г. Спогади сновидіння, роздуми. Київ: AirLand, 1994.
4. Ярошевський М.Г. Історія психології. Від античності до середини XX століття: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. - 2 - вид. - М.: Видавничий центр <<Академія>>, 1997. - 416 с.