о. Сергій Лепін, А. В. В'язовська
Барт (Barth) Карл (1886-1968) - швейцарський протестантський теолог, що зробив вплив на все християнське богослов'я 20 ст., Основоположник «теології кризи». Вивчав теологію в ун-тах Берна, Берліна, Тюбінгена і Марбурга. У 1909-1910 - вікарій в Женеві, в 1911-1921 - пастор у Зафенвіле (Швейцарія).
Кн. Б. «Послання до римлян» (1919) принесла йому популярність і місце проф. теології в ун-ті Геттінгена (1921). Разом з Ф. Гогартеном, Е. Турнайзеном і Г. Мерцем заснував жур. діалектичної теології «Між часів». Проф. догматики в Мюнстері (1925) та Бонні (1930). Відмовившись від співпраці з нацистами, в 1935 повернувся в ун-т Базеля.
Один із засновників сповідує Церкви (Барменськой теологічне просвітництво, 1934). Згідно раннього Б., Бог є позбавлений будь-якої предметності джерело кризи будь-якої предметності - Суддя, заперечення і небуття світу. Заперечуючи ліберальне вчення про «релігійному a priori», стверджував повний розрив (діастазіс, криза) між релігією як частиною культури і вірою як стрибком у порожнечу, між творінням і Творцем. Віра - властивість не людину, а Бога, «вірність» Бога. Віра так само діалектична і негативна, як Бог, в ній людина не може довіряти ніякої визначеності, вона виявляється не продовженням, а розривом в бутті між гріховністю людини і незаслуженої милістю Бога. Лінія смерті людини, знову і знову «вмираючого» у вірі, стає лінією життя (набуття порятунку). Разом з тим Бог безперервно перебуває в історії, яка почалася після вертикального розриву каузальних зв'язків втіленням, смертю і воскресінням Христа. Світова історія з зображеного хаосу перетворилася на страшний суд.
Пізній Б. (Церковна догматика, 1932-1967) розвивав теологію Слова як піднесення світу Богом. У її центрі виявляються відносини іпостасей Трійці і відносини між Богом і людиною як їх подібність (не аналогія буття, а відкривається у вірі спрямованість один до одного - analogia relationis et fidei). Служіння Церкви і протистояння злу розглядаються як необхідний відповідь на Одкровення.
***
Під час своєї конфірмації в 1902 Б. вирішує присвятити своє життя теології, і з 1904 по 1909 вивчає її в університетах Берна, Берліна, Тюбінгена і Марбурга. Навчаючись в Берліні, він потрапляє під вплив А. Гарнака, а в Марбурзі стає учнем ліберального теолога В. Германа і цікавиться роботами Шлейєрмахера. У 1908 Б. призначають помічником пастора реформаторської церкви Женеви, і він проповідує на тому ж місці, де 350 років тому проповідував Кальвін. У 1911 Б. переїжджає в Сафенвіл, невелике містечко на кордоні Швейцарії та Німеччини, де отримує свій прихід. Перша світова війна зробила сильний вплив на його світогляд: він все далі йшов від ліберальної віри у прогрес людства. «У теології Xix ст. вже немає майбутнього », - скаже Б. в 1914, коли більшість найкращих, з його точки зору, викладачів теології підпишуться на підтримку політики кайзера. З 1923 по 1930 займає посаду професора спочатку в Геттінгенському, а потім у Мюнцерском університетах, а потім отримує запрошення зайняти місце професора систематичної теології в Боннському університеті. Виступаючи проти гітлерівського режиму, Б. засновує так звану сповідницький церква, яка протистоїть ідеології нацизму з її спробою насадити «німецькі християнські» церкви. У травні 1934 представники цієї церкви підписують у барменові, підготовлену переважно Б., декларацію, метою якої було відстояти незалежну від держави церква. Оскільки Б. відкрито виявляє своє небажання солідаризуватися з режимом Гітлера, німецький уряд переводить його з Боннського університету в Базельський, де він залишається аж до моменту своєї смерті. Основні твори Б.: «Послання до римлян» (1919), «Світ Бога і світ людини» (1924), «Кредо» (1935), незакінчена «Церковна догматика» у 13 томах (1932-1962) та ін Б. відомий як засновник неоортодоксальной, або діалектичної теології, або теології кризи, яка по суті своїй замислювалася як альтернатива теології ліберальною. З виходом в 1919 його роботи «Послання до римлян» була поставлена крапка в історії всевладдя останньою в протестантському віровченні. Доктринальна система Б., як і більшість інших, центром своїм має вчення про Бога. З точки зору Б., на яку у великій мірі вплинули погляди К'єркегора, Бог абсолютно непізнаваний. Він зовсім інший, він не є якоюсь однією, хай навіть кращою, зі сторін людини. Бог відділений від людини нескінченним якісною відмінністю. Людина не здатна сама по собі пізнати Бога або прийняти божественне одкровення. У природі немає нічого такого, як Бог. Бог не залучений в природу і не залежить від неї. Він непізнаванне за допомогою розуму, його неможливо зрозуміти ні через природу, ні через культуру, ні через історію. Звідси Б. робить логічний висновок про нездатність натур-теології в будь-яких її формах допомогти пізнати Бога. Більш того, Б. вважає, що перебільшення значимості одкровення навіть заподіює шкоду, оскільки непомітно, але неминуче руйнує Євангеліє, так як підкоряє його культурі. Б. показує, як культура взяла гору над класичною римсько-католицької теологією, над класичної ліберальної протестантської теологією, стверджуючи, що її (культури) домінування послужило причиною відкритого прийняття ідеології фашизму німецької християнською церквою. Якщо Бога за допомогою раціональних засобів пізнати неможливо, то чи можна його взагалі пізнати? Так, відповідає Б., Бога можна пізнати в Слові Божому, в його одкровенні про себе. Бог явив себе в історії одного разу - в Ісусі Христі, він виявив себе, а не просто відкрив якусь інформацію про себе, не показуючи, як треба жити. За Б., Слово Боже існує в трьох формах: по-перше, це сам Ісус Христос, його життя, смерть і воскресіння, по-друге, це Писання, де відображено божественне одкровення, і, по-третє, це церковна проповідь Євангелія. Останні дві форми - це умовне Слово Боже, оскільки вони стають їм тільки тоді, коли Бог використовує їх, щоб явити Ісуса Христа. Б. не відмовляється від історико-критичного методу аналізу Письма, взятого на озброєння ліберальними теологами. Однак це не заважає йому вважати Святе Письмо Словом Божим, оскільки він відмовляється від ортодоксального підходу до Біблії як до статичного джерела одкровення. Згідно з Б., вона є Словом Божим тільки тоді, коли Бог робить її Словом Божим, коли він починає говорити через неї. Слово Боже - це подія. Звідси видно, що Б. проводить відмінність між Біблією та Словом Божим, стверджуючи, що Біблія - це спроба людини повторити Слово Боже людськими словами. Воно може стати знову істинним Словом Божим для людини, якщо Бог вирішить явити себе через неї йому. Біблія - це повідомлення про те, що одкровення було, але не запис того, що воно з себе представляло. Це свідчення і обіцянка того, що одкровення знову може статися. Бог може відновити своє одкровення і повторити те, що він скоїв у біблійної ситуації. Коли це відбувається, Біблію можна назвати Словом Божим. У цілому, теологія Б. христоцентричності (початок, центр і кінець будь-якого вчення у Б. - це подія Ісус Христос: його смерть, воскресіння, вознесіння і вічний союз з Богом-Отцем), що перетворює його теологічні погляди в систему. Ісус Христос - це єдине, унікальне самооб'явлення Бога, він - Слово Боже в особистості. Однак розуміння Б. одкровення наклало свій відбиток на розуміння людської природи Ісуса. Б. повністю визнає людяність Ісуса, проте не бачить у ній нічого особливого. Людське життя Ісуса не вносить великого внеску у розкриття природи Бога. Фактично інформація про нього, яку можна отримати в результаті історичного дослідження, сприяє швидше приховуванню, ніж виявлення його божественності. Оскільки самі події не є реальним одкровенням, отже навіть точне знання слів і вчинків Ісуса не допомогло б пізнати Бога. Доктрина про одкровення також вплинула на уявлення Б. про приречення. Він повністю не поділяє традиційну кальвіністську точку зору, згідно з якою Бог предвечно визначив обраних і необраних. Б. вважає, що це помилка, що виникло через невірне розуміння відношення Бога до світу, що видавалося статичним. Воля Бога не є незмінне рішення, яка його ж і обмежує. Згідно з Б., Бог вільний змінювати свої рішення, зупиняти їх виконання, але незмінним залишається одне: Бог постійний у вільно обраної любові. Бог обрав Ісуса Христа, а в ньому - спільнота, що свідчить про Христа, а в співтоваристві - людей. Б. стверджує, що всі люди обрані, однак не всі живуть як обрані - спосіб життя залежить від їх власного вибору. Завдання обраного спільноти: пояснити останнім факт обрання їм Богом. Немає істотної різниці між віруючими і невіруючими, бо вибрані все. Перші усвідомили, що були обрані, і живуть відповідно, а другі живуть так, як ніби необраним, хоча вони і обрані Богом у Христі. Віровчення Церкви і пояснення догматів суть улюблена тема для Б., який написав понад шість мільйонів слів у всіх своїх «догматика». Папа Пій Xii відгукнувся про Б., як про другу богослова після Фоми Аквінського. Б., яка симпатизує апофатичного методу, в деяких своїх положеннях особливо близький до православ'я і, особливо, до католицтва. Він сам зізнався в тому, що найбільших думки були рецепііровани їм у схоластів. Однак він свою діяльність вважав більш порівнянної з творчістю Кальвіна, намагаючись повернутися до уявлень періоду Реформації про ключову роль Христа і пріоритеті Письма. Б. не заперечував результатів сучасного вивчення Біблії, але підхід до вивчення цієї книги у Б. дійсно оригінальний. Перше, на що потрібно звернути увагу, так це на категоричну відмову від так званої природної теології, катафатіческі виходить із того, що Бог відкривається нам у творенні - воно, з точки зору Б., занадто покладається на людський розум. Бог пізнаваний тільки через Його особисте Одкровення - це Христос і Писання. Писання - єдина маніфестація Бога, вважає Б., як може нам здатися, всупереч самому Писанню (Рим. 1:20). Але це твердження потрібно розуміти лише в сенсі неприйняття всіх попередніх методів кореляції природного і надприродного одкровення в схоластиці, реформації, деїзму і лібералізмі, загалом хибно виявляють те, що Бог Авраама, Ісака та Якова пізнавався виходячи з абстрактної дохристиянської «ідеї бога» взагалі, - помилкова посилка, що приводить до помилкового слідству. Традиційний підхід розглядає Письмо як сукупність пропозицій, як щось статичне, завжди лежить під рукою, підлягає аналізу і синтезу - «розкриття». На думку Б., вчений не може спровокувати появу декількох блискавок, а потім скласти їх у шафу для того, щоб вивчити їх тоді, коли заманеться. Слово Боже - це розмова Бога з людиною, яка відбувається, трапляється і, отже, підлягає опису тільки в категорії динамізму, подієвості. Одкровення - не об'єкт, на який ми впливаємо, а суб'єкт, що робить вплив на нас. Бог проявляє себе не в природі, а в історії. У цьому моменті Б. вливається в загальноєвропейську постмодерністську традицію, розмиваються межі між суб'єктом і об'єктом, а так же текстом, автором і читачем. Одкровення - звернення Бога до людини через Христа, який передбачає осмисленість в людському відповіді - як «пропозиція вийти заміж». Текст - це лише вказівка на Одкровення, а не саме Об'явлення, це слова грішної людини, вказуючі на те, що виразити неможливо. Але вони, і тільки вони, кивнувши, здатні відправити нас в єдино вірному напрямку - до Бога. Саме тому ніяка церква не може вчити нічому, відмінному від Писання. Інакше, згідно з Б., вона відправляє нас у інший бік. Таке розуміння логічно не бездоганно: якщо словосполучення «Слово Боже» синонімічно висловом «подія розмови з нами», то термін «Біблія» не може бути еквівалентом «Слова Божого» - остання пара є лише умовно можна замінити, якщо «Слово Боже» розуміти як « те, що колись було сказано, і те, що йдеться за допомогою сказаного раніше в сьогоденні ». Біблію, з точки зору Б., не можна розуміти буквально - вона є тільки сукупність інтерпретацій, що знаходяться під тими ж впливами, що і будь-який документ епохи. Тому треба відокремлювати релігійний сенс Писання від тимчасових мотивів, пов'язаних з людською обмеженістю його авторів (застарілі наукові уявлення, темперамент, освіта та ін). Словом, протиставлення вираження і виражається за допомогою виразу в неоортодоксіі Б. часом набуває неприродний характер. Б. вніс вагомий внесок у розвиток протестантської теології, створивши нову неоортодоксальную її версію. І хоча домінуюче становище воно займало недовго (з 1919, коли з'явилося «Послання до римлян», до 1941, коли Бультман проголосив початок руху деміфологізації), тим не менш Б. залишається одним з найвпливовіших теологів 20 ст.
Список літератури
Християнин в суспільстві. Пізнаванність Бога. Барменська декларація / Прим. С.В. Льозова / / Шлях. 1992. № 1
Нарис догматики / Пер. Ю.А. Кімелева. СПб., 1997
Das Wort Gottes und die Theologie. Milnchen, 1924
Kirchliche Dogmatik. Zurich, 1932-1967. Bd 1-4.