Введення
Переважна більшість людей щось чули про йогу, або має невиразне уявлення про неї, як про «зав'язуванні тіла у вузли», «закиданні ніг за вуха» і т.д. Щось чули і про йогах в контексті езотерики. На жаль, у більшості з нас дуже розмите уявлення про йогу. І це не дивлячись на те, що багато хто активно захоплені пошуком швидких і надійних методів оздоровлення. Серед таких методик міцну позицію зайняла хатха-йога і раджа-йога. При цьому лише деякі всерйоз замислюються про витоки і початкових цілях занять хатха-йогою і раджа-йогою, а також про те, що результати цих занять можуть виявитися найнесподіванішими. Що таке хатха-йога і раджа-йога, де і коли були створені, чи так вже нешкідливе займатися йогою.
Раджа йога. Так називається система вправ з переважанням медитативних технік, дихальних технік. Загалом робота зі свідомістю в чистому вигляді. Є дуже ефективним методом і саме тому таїть в собі небезпеку для більшості практикуючих.
Хатха йога. Буквальний переклад слова хатха - міць, шаленство, необхідність, зусилля. Також символізує: ха = сонце, тха = місяць; баланс або союз сонця і місяця утворює йогу.
1. Йога
Термін «йога» народився в Індії і має близько 20 словникових значень, серед них такі як: «зв'язувати», «сполучати», «скріплювати», «зчіплювати» і т.д. У загальному сенсі йога - це «техніка, сукупність методик, процес і підсумок інтеграції духовних, психічних, а в деяких йогах і фізичних потенцій індивідуума, що має на меті щонайменше завершеність і здійснення особистості зсередини». Йога є усунення неконтрольованих флуктуацій свідомості.
Йога - це не назва якоїсь однієї методики, а, швидше, загальне позначення цілої сукупності систем, яких об'єднує прагнення до досягнення «Абсолюту», однак вони можуть мати чималі відмінності один від одного. Відомий індійський містик Свамі Вівекананда писав: «Йога означає з'єднання, вона прагне зв'язати душу людини з вищою душею Бога». Також можна сказати, що «йога - це" зв'язок "з Абсолютом, за допомогою якої досягається звільнення від страждань і вищий стан ...». Йог Чінамайананда стверджував, що займаючись йогою людина з хробака стане «Богом Богів». В індуїзмі йогою називають практичну методику подолання всього того, що минає і сприймають її як шлях до вічності.
Йога в тому чи іншому вигляді є обов'язковим компонентом всіх духовних традицій Індії. Підкреслимо, що всі види йоги мають релігійний характер: «... в давнину всі вищі досягнення людини в пізнанні, мистецтві і влади були частиною релігії і вважалися належать Богу і Його земним служителям». Немає ні однієї школи йоги, яка була б відірвана від релігії. Нерелігійних форм йоги не існує.
Величезну роль у йозі грає гуру: «гуру - це той, хто дарує знання, благо (або процвітання), стан Шиви ... гуру - це той, хто розсіює темряву (невігластво, ілюзії)». Зв'язок учня з гуру має дуже велике значення, фактично, не маючи гуру, йогою займатися не можна, більше того, «якщо людина покидає свого гуру з-за будь-яких матеріальних мотивів або мотивів, він робить тим самим найстрашніший гріх (зазвичай вчителя йоги кажуть, що учень таким вчинком псує собі карму) і буде змушений розплачуватися за цей вчинок протягом тривалого часу (наприклад, в наступних життях) ».
При цьому гуру може стати далеко не кожна людина, а тільки той, хто досяг повної духовної реалізації і був присвячений, в свою чергу, своїм гуру. Ось деякі ознаки, які дозволяють, з точки зору тантристов, відрізнити помилкового гуру від сьогодення: «До цих ознак належать серйозні захворювання, такі як зараження крові, проказа, хвороби очей, безпліддя; вроджені аномалії - такі як зайві кінцівки або їх недолік, карликова статура ... а також - навіть така ознака, як погані нігті або зуби ». Це, звичайно, далеко не всі ознаки, але і вони дозволяють зробити висновок, що вчителем не можна стати лише тому, що людина цього хоче і вивчив ту чи іншу духовну літературу, необхідна приналежність до духовної традиції тієї школи, вчителем якої людина себе оголошує, а також наявність певних фізичних і психічних властивостей, певної кваліфікації, підтвердженої вчителями обраної традиції. Йог обов'язково повинен бути вегетаріанцем, однак є винятки, наприклад, система тантричної йоги дозволяє їсти м'ясо.
Вища духовний стан, якого може досягти йог, називається самадхі, описати самадхи неможливо, по суті, це якесь містичне переживання, яке відчуває людина в результаті заняття йогою: «Самадхі - це невимовне стан. Воно знаходиться поза компетенцією розуму й мови.
У Самадхи, або стані Надсвідомості, яка медитує втрачає свою індивідуальність і стає єдиним з Вищим "Я", втіленням Блаженства, Миру і Абсолютного Знання. Ось і все що можна сказати про цей стан ». Послідовники йоги вважають, що зрозуміти самадхи можна тільки переживши цей стан. Свамі Вівекананда писав про самадхи: «Коли свідомість піднімається вище меж самосвідомості, воно називається самадхи»; «Йога каже, що випадково впадати в цей стан дуже небезпечно. У багатьох випадках є небезпека пошкодити мозок ». Крім того, що впадають у стан самадхі «схильні галюцинацій».
При заняттях йогою, як вірять практикуючі йоги, розвиваються такі здібності або, як їх називають самі йоги, сиддхи: 1) аніма - здатність приймати форму менше меншого; 2) Махіма - здатність приймати форму величезних розмірів, 3) лагхіма - здатність ставати легше порошинки ; 4) гаріма - здатність ставати надзвичайно важким; 5) прапті - здатність отримувати все, що завгодно, 6) пракамья - непохитна воля; 7) ішітва - перевага над іншими; 8) вашітва - здатність утримувати оточуючих під своїм контролем.
Найперші свідоцтва про йогу з нині відомих, розкопки найдавніших Індійських міст Мохенджо Даро і Харраппа. У результаті цих розкопок, було знайдено печатку і так звана друк Пашупати, на якій зображений ймовірно "прото Шива" сидить в йогической позі. Це і деякі інші факти дають підстави припускати, що йогічні техніки мають дуже давнє походження.
Всі нижченаведене дроблення на види, в якійсь мірі умовно, оскільки всі ці види йоги фактично не існують одна без іншої і скоріше є складовими частинами один одного. Просто існують різні школи, напрями або лінії спадкоємності, де по різному розставлені акценти, тобто в одній школі більшу увагу приділяють одного аспекту практики, а в іншій іншому. І відповідно по-різному це називають.
Існує чотири види класичної йоги: джнана-йога, карма-йога, бхакті-йога і раджа-йога.
Джнана-йога (джняна-Марго) - це шлях розвитку сверхраціональное інтуїції, мета якої - розуміння йогом єдності особистої душі (Атман) з Божеством через розвиток у себе «... вищих інтелектуальних здібностей, сверхраціональное інтуїції і шляхом продумування великих висловів упанішад:" Все це Атман "," Я є Брахман "та ін Ритуали відкидаються за непотрібністю, шлях асоціальний, припускає чернецтво ...». Джнана-йога вважається шляхом для осіб, що мають високий інтелектуальний розвиток. Даний вид йоги не передбачає спеціальної роботи з тілом, це, швидше, шлях високого інтелектуального споглядання. Зауважимо, що в даний час в Росії в рамках неоіндуїзм ні один напрямок йоги не практикується в класичній формі.
Карма-йога (карма-Марго) - це шлях ритуально чистих діянь, який полягає в тому, що йог слід у своєму житті тим релігійним розпорядженням, які прийняті в тій духовній традиції, до якої він належить. Свамі Вівекананда писав: "Що ж говорить карма-йога?« Трудіться невпинно, але відмовитися від усякого прихильності до праці. Не ототожнюю себе ні з чим поза ваc. Тримайте ваш розум вільним ... ».
Карма-йог - це людина, яка не прив'язується до плодів своєї праці, вважаючи, що все, що він робить, є виконання його релігійного обов'язку, передбачається робота без внутрішньої психологічної залученості, без прихильності до результатів праці. Карма-йог вважає, що плоди, як і сам процес праці, належать божеству. У Бхагавадгіте про це сказано так: «Все, що ти робиш, що вкушаєш, що подаєш, що приносиш в жертву; який не скоїв б ти подвиг - все роби як жертва мені (Крішне. - В.П.)». Відрікшись від свого «я» через відмову від привласнення плодів праці, йог як би дозволяє тим самим розкритися божеству в собі і стає «богом». При цьому, за словами Свамі Вівекананди, «карма-йог може не вірити ні в яку доктрину. Він може не вірити навіть в Бога, може не запитувати, що таке душа, і не думати ні про які умовиводах. Він має своєї спеціальної метою здійснення безкорисливості, і йому доводиться самому виробляти шляхи, що ведуть до цієї мети ». На практиці зазвичай карма-йогу з'єднують з бхакті-йогою і окремо не практикують.
Бхакті-йога - це шлях відданого служіння обраній божеству. Бгакті-йог, або бгакта, як каже Бхагавадгита - це той, хто не має «ненависті до істот, милосердний, жалісливий, без власності, без самості, рівний в горі і радості, терплячий, задоволений, постійний, в єднанні, самозаглиблений, твердий в рішеннях, який вручив Мені серце і розум, хто відданий Мені (Крішне. - В.П.) ». Бхакта - це той, хто щохвилини думає про обраного божество, його прихильність до божества повинна бути всепоглинаюче. Будь-які свої діяння бгакта присвячує обраному божеству. Адепт бхакті-йоги прагне до екстатичним, емоційним переживанням, до містичних осяянь. Мета - викликати в собі нездоланну любов до божества, що межує з одержанием божеством. Серед груп, що практикують бхакті-йогу, нерідкі випадки сексуальних збочень, наприклад інтимні стосунки з гуру або обмін партнерами між членами секти. На сьогоднішній день бхакті-йога є однією з найбільш популярних напрямків йоги в світі.
Раджа-йога - це йога, яка ставить своєю метою досягнення самадхі через пробудження кундаліні. Кундаліні - це енергія, яка, як вважають йоги, знаходиться в основі хребетного стовпа і представляється у вигляді змії, згорнутої в три з половиною кільця: «... сама енергія Кундаліні - це тонкі психічні енергії, але не грубо-матеріальні органи або субстанції тіла» . Кундаліні необхідно «розбудити» і направити вгору по центральному енергетичному каналу (сушумну), який, як вважають йоги, знаходиться в хребті. Проходячи по хребту, кундаліні як би активізує чакри, розкриває їх.
2. Хатха-йога
Буквальний переклад слова хатха - міць, шаленство, насильство, необхідність, зусилля. Також символізує: ха = сонце, тха = місяць; баланс або союз сонця і місяця утворює йогу. Хатха-йога - йога влади над тілом і над фізичною природою людини.
Згідно з ученням йоги, практичне вивчення хатха-йоги наділяє людину ідеальним здоров'ям, збільшує життя і дає нові сили і здібності, якими звичайна людина не володіє і які здаються майже чудовими.
Хатха-йога, як оформилася система з'явилася в середньовічній Індії. Її основна мета, та ж сама, що і у всякої споконвічної форми йоги: подолати егоїстичне свідомість і осягнути Я, чи осягнути свою початкову природу. Однак психодуховних техніка хатха-йоги особливо зосереджена на розвитку тілесних задатків так, щоб тіло могло протистояти труднощам позамежного осягнення. Деякі дослідники схильні розглядати екстатичні стани на зразок самадхи як суто розумові події, що не так. Насправді, останні наукові дані свідчать про те, що саме біохімічні зміни в тілі мають важливе значення в отриманні досвіду даних станів, у свою чергу, надаючи глибоку дію на нервову систему. Крім усього іншого, переживання екстатичного єднання відбувається в тілесному стані. Хатха-йогин, таким чином, прагне гартувати тіло - добре «обпалити» його, як говориться в текстах.
Найважливіше те, що саме просвітлення зачіпає тіло цілком. Ось як описує Просвітлення один з сучасних вчителів йоги: «Просвітлення людини - це Просвітлення всього тіла-розуму цілком. Воно є буквальним, навіть тілесним Просвітлення, або Перетворенням всього тіла-розуму індивіда повністю в Випромінювання, Інтенсивність, Любов, або Світло, що передбачає і перевершує всякі швидкості явленого або невидимого світу і всі форми або змісту, що снують у явленому світлі, будь вони тонкими або грубими ».
Головна мета хатха-йоги - здорове тіло. У той же час хатха-йога готує фізичне тіло людини до перенесення всіх труднощів, пов'язаних з функціонуванням у ньому вищих психічних сил - вищої свідомості, волі, інтенсивних емоцій і т.п. Ці сили у звичайної людини не функціонують. Їх пробудження і розвиток викликає страшне напруга і тиск на фізичне тіло. І якщо воно не треновані і не підготовлено особливими вправами, як це буває в його звичайному нездоровий стан, воно не зможе витримати такий тиск і не впоратися з напруженою роботою органів сприйняття і свідомості, яка неминуче пов'язана з розвитком вищих сил і здібностей людини. Щоб дати можливість серцю, мозку, нервової системи (і іншим органам, роль яких в психічному житті людини мало відома, а іноді і взагалі невідома західній науці) витримати тиск нових функцій, все тіло повинне бути урівноважене, гармонізовано, очищено, приведено до ладу і підготовлено до нової, колосально важкій роботі, яка його чекає.
Йогинами вироблено безліч правил регулювання та контролювання діяльності різних органів тіла. Йогіни знаходять, що тіло не можна надавати самому собі. Інстинкти недостатньо строго керують його діяльністю, і необхідно втручання розуму.
Одна з основних ідей йоги про тіло полягає в тому, що у своєму природному стані тіло зовсім не являє собою ідеального апарату, як це часто думають.
Хатха-йогіни вчаться керувати диханням, кровообігом і нервової енергією. Вони можуть, затримуючи дихання, призупинити всі функції тіла, занурити його в летаргію, в якій людина без шкоди для себе може пробути будь-який час без їжі і повітря, і навпаки, можуть посилювати дихання і, роблячи його ритмічним і синхронним з биттям серця, вбирати в себе величезний запас життєвої сили і використати цю силу, наприклад, для лікування своїх і чужих хвороб. Вважають, що йогіни здатні зусиллям волі зупинити кровообіг в будь-якій частині тіла або, навпаки, направити туди надлишок свіжої артеріальної крові і нервової енергії. На цьому і заснований їх метод лікування.
Навчаючись володіти своїм тілом, людина в той же час навчається володіти всією матеріальної всесвіту.
Людське тіло являє собою всесвіт у мініатюрі. У ньому є все - від мінералу до Бога. І це для хатха-йогинов не просто образний вислів, а сама реальна істина. Через своє тіло людина перебуває у спілкуванні зі всієї матеріальної всесвіту. Вода, укладена в його тілі, з'єднує людину з усією водою земної кулі і атмосфери; кисень, що міститься в його тілі, з'єднує людину з усім киснем у всесвіті; вуглець - з вуглецем; життєвий принцип - з усім живим у світі.
Цілком зрозуміло, чому так має бути. Вода, що входить до складу людського тіла, не відокремлена від води поза тілом, а тільки як би протікає через людину; точно також повітря, всі хімічні речовини тіла і т.д. - Вони просто проходять крізь його тіло.
Навчившись керувати різними началами ("духами", за окультної термінології), що входять в його тіло, людина отримує можливість управляти тими ж началами, розлитими у всесвіті, тобто "Духами природи".
Разом з тим, правильне розуміння принципів хатха-йоги вчить людину розуміти закони світобудови і своє місце у світі.
Навіть елементарне знайомство з принципами та методами хатха-йоги показує неможливість вивчення йоги без вчителя і без його постійного спостереження. Результати, отримані за допомогою методів хатха-йоги, в однаковій мірі є наслідком роботи самого учня і роботи з ним вчителя.
В інших йогах це, можливо, не так ясно. Але в хатха-йоги в цьому не доводиться сумніватися, особливо тоді, коли вивчає хатха-йогу зрозумів принципи асан.
Асани - це назва, яка дається в хатха-йоги особливим позам тіла, і йогин повинен навчитися приймати їх. Багато хто з цих поз, на перший погляд, видаються цілком неможливими; здається, що для їх виконання людині потрібно або зовсім не мати кісток, або розірвати всі зв'язки.
Переважна більшість людей щось чули про йогу, або має невиразне уявлення про неї, як про «зав'язуванні тіла у вузли», «закиданні ніг за вуха» і т.д. Щось чули і про йогах в контексті езотерики. На жаль, у більшості з нас дуже розмите уявлення про йогу. І це не дивлячись на те, що багато хто активно захоплені пошуком швидких і надійних методів оздоровлення. Серед таких методик міцну позицію зайняла хатха-йога і раджа-йога. При цьому лише деякі всерйоз замислюються про витоки і початкових цілях занять хатха-йогою і раджа-йогою, а також про те, що результати цих занять можуть виявитися найнесподіванішими. Що таке хатха-йога і раджа-йога, де і коли були створені, чи так вже нешкідливе займатися йогою.
Раджа йога. Так називається система вправ з переважанням медитативних технік, дихальних технік. Загалом робота зі свідомістю в чистому вигляді. Є дуже ефективним методом і саме тому таїть в собі небезпеку для більшості практикуючих.
Хатха йога. Буквальний переклад слова хатха - міць, шаленство, необхідність, зусилля. Також символізує: ха = сонце, тха = місяць; баланс або союз сонця і місяця утворює йогу.
1. Йога
Термін «йога» народився в Індії і має близько 20 словникових значень, серед них такі як: «зв'язувати», «сполучати», «скріплювати», «зчіплювати» і т.д. У загальному сенсі йога - це «техніка, сукупність методик, процес і підсумок інтеграції духовних, психічних, а в деяких йогах і фізичних потенцій індивідуума, що має на меті щонайменше завершеність і здійснення особистості зсередини». Йога є усунення неконтрольованих флуктуацій свідомості.
Йога - це не назва якоїсь однієї методики, а, швидше, загальне позначення цілої сукупності систем, яких об'єднує прагнення до досягнення «Абсолюту», однак вони можуть мати чималі відмінності один від одного. Відомий індійський містик Свамі Вівекананда писав: «Йога означає з'єднання, вона прагне зв'язати душу людини з вищою душею Бога». Також можна сказати, що «йога - це" зв'язок "з Абсолютом, за допомогою якої досягається звільнення від страждань і вищий стан ...». Йог Чінамайананда стверджував, що займаючись йогою людина з хробака стане «Богом Богів». В індуїзмі йогою називають практичну методику подолання всього того, що минає і сприймають її як шлях до вічності.
Йога в тому чи іншому вигляді є обов'язковим компонентом всіх духовних традицій Індії. Підкреслимо, що всі види йоги мають релігійний характер: «... в давнину всі вищі досягнення людини в пізнанні, мистецтві і влади були частиною релігії і вважалися належать Богу і Його земним служителям». Немає ні однієї школи йоги, яка була б відірвана від релігії. Нерелігійних форм йоги не існує.
Величезну роль у йозі грає гуру: «гуру - це той, хто дарує знання, благо (або процвітання), стан Шиви ... гуру - це той, хто розсіює темряву (невігластво, ілюзії)». Зв'язок учня з гуру має дуже велике значення, фактично, не маючи гуру, йогою займатися не можна, більше того, «якщо людина покидає свого гуру з-за будь-яких матеріальних мотивів або мотивів, він робить тим самим найстрашніший гріх (зазвичай вчителя йоги кажуть, що учень таким вчинком псує собі карму) і буде змушений розплачуватися за цей вчинок протягом тривалого часу (наприклад, в наступних життях) ».
При цьому гуру може стати далеко не кожна людина, а тільки той, хто досяг повної духовної реалізації і був присвячений, в свою чергу, своїм гуру. Ось деякі ознаки, які дозволяють, з точки зору тантристов, відрізнити помилкового гуру від сьогодення: «До цих ознак належать серйозні захворювання, такі як зараження крові, проказа, хвороби очей, безпліддя; вроджені аномалії - такі як зайві кінцівки або їх недолік, карликова статура ... а також - навіть така ознака, як погані нігті або зуби ». Це, звичайно, далеко не всі ознаки, але і вони дозволяють зробити висновок, що вчителем не можна стати лише тому, що людина цього хоче і вивчив ту чи іншу духовну літературу, необхідна приналежність до духовної традиції тієї школи, вчителем якої людина себе оголошує, а також наявність певних фізичних і психічних властивостей, певної кваліфікації, підтвердженої вчителями обраної традиції. Йог обов'язково повинен бути вегетаріанцем, однак є винятки, наприклад, система тантричної йоги дозволяє їсти м'ясо.
Вища духовний стан, якого може досягти йог, називається самадхі, описати самадхи неможливо, по суті, це якесь містичне переживання, яке відчуває людина в результаті заняття йогою: «Самадхі - це невимовне стан. Воно знаходиться поза компетенцією розуму й мови.
У Самадхи, або стані Надсвідомості, яка медитує втрачає свою індивідуальність і стає єдиним з Вищим "Я", втіленням Блаженства, Миру і Абсолютного Знання. Ось і все що можна сказати про цей стан ». Послідовники йоги вважають, що зрозуміти самадхи можна тільки переживши цей стан. Свамі Вівекананда писав про самадхи: «Коли свідомість піднімається вище меж самосвідомості, воно називається самадхи»; «Йога каже, що випадково впадати в цей стан дуже небезпечно. У багатьох випадках є небезпека пошкодити мозок ». Крім того, що впадають у стан самадхі «схильні галюцинацій».
При заняттях йогою, як вірять практикуючі йоги, розвиваються такі здібності або, як їх називають самі йоги, сиддхи: 1) аніма - здатність приймати форму менше меншого; 2) Махіма - здатність приймати форму величезних розмірів, 3) лагхіма - здатність ставати легше порошинки ; 4) гаріма - здатність ставати надзвичайно важким; 5) прапті - здатність отримувати все, що завгодно, 6) пракамья - непохитна воля; 7) ішітва - перевага над іншими; 8) вашітва - здатність утримувати оточуючих під своїм контролем.
Найперші свідоцтва про йогу з нині відомих, розкопки найдавніших Індійських міст Мохенджо Даро і Харраппа. У результаті цих розкопок, було знайдено печатку і так звана друк Пашупати, на якій зображений ймовірно "прото Шива" сидить в йогической позі. Це і деякі інші факти дають підстави припускати, що йогічні техніки мають дуже давнє походження.
Всі нижченаведене дроблення на види, в якійсь мірі умовно, оскільки всі ці види йоги фактично не існують одна без іншої і скоріше є складовими частинами один одного. Просто існують різні школи, напрями або лінії спадкоємності, де по різному розставлені акценти, тобто в одній школі більшу увагу приділяють одного аспекту практики, а в іншій іншому. І відповідно по-різному це називають.
Існує чотири види класичної йоги: джнана-йога, карма-йога, бхакті-йога і раджа-йога.
Джнана-йога (джняна-Марго) - це шлях розвитку сверхраціональное інтуїції, мета якої - розуміння йогом єдності особистої душі (Атман) з Божеством через розвиток у себе «... вищих інтелектуальних здібностей, сверхраціональное інтуїції і шляхом продумування великих висловів упанішад:" Все це Атман "," Я є Брахман "та ін Ритуали відкидаються за непотрібністю, шлях асоціальний, припускає чернецтво ...». Джнана-йога вважається шляхом для осіб, що мають високий інтелектуальний розвиток. Даний вид йоги не передбачає спеціальної роботи з тілом, це, швидше, шлях високого інтелектуального споглядання. Зауважимо, що в даний час в Росії в рамках неоіндуїзм ні один напрямок йоги не практикується в класичній формі.
Карма-йога (карма-Марго) - це шлях ритуально чистих діянь, який полягає в тому, що йог слід у своєму житті тим релігійним розпорядженням, які прийняті в тій духовній традиції, до якої він належить. Свамі Вівекананда писав: "Що ж говорить карма-йога?« Трудіться невпинно, але відмовитися від усякого прихильності до праці. Не ототожнюю себе ні з чим поза ваc. Тримайте ваш розум вільним ... ».
Карма-йог - це людина, яка не прив'язується до плодів своєї праці, вважаючи, що все, що він робить, є виконання його релігійного обов'язку, передбачається робота без внутрішньої психологічної залученості, без прихильності до результатів праці. Карма-йог вважає, що плоди, як і сам процес праці, належать божеству. У Бхагавадгіте про це сказано так: «Все, що ти робиш, що вкушаєш, що подаєш, що приносиш в жертву; який не скоїв б ти подвиг - все роби як жертва мені (Крішне. - В.П.)». Відрікшись від свого «я» через відмову від привласнення плодів праці, йог як би дозволяє тим самим розкритися божеству в собі і стає «богом». При цьому, за словами Свамі Вівекананди, «карма-йог може не вірити ні в яку доктрину. Він може не вірити навіть в Бога, може не запитувати, що таке душа, і не думати ні про які умовиводах. Він має своєї спеціальної метою здійснення безкорисливості, і йому доводиться самому виробляти шляхи, що ведуть до цієї мети ». На практиці зазвичай карма-йогу з'єднують з бхакті-йогою і окремо не практикують.
Бхакті-йога - це шлях відданого служіння обраній божеству. Бгакті-йог, або бгакта, як каже Бхагавадгита - це той, хто не має «ненависті до істот, милосердний, жалісливий, без власності, без самості, рівний в горі і радості, терплячий, задоволений, постійний, в єднанні, самозаглиблений, твердий в рішеннях, який вручив Мені серце і розум, хто відданий Мені (Крішне. - В.П.) ». Бхакта - це той, хто щохвилини думає про обраного божество, його прихильність до божества повинна бути всепоглинаюче. Будь-які свої діяння бгакта присвячує обраному божеству. Адепт бхакті-йоги прагне до екстатичним, емоційним переживанням, до містичних осяянь. Мета - викликати в собі нездоланну любов до божества, що межує з одержанием божеством. Серед груп, що практикують бхакті-йогу, нерідкі випадки сексуальних збочень, наприклад інтимні стосунки з гуру або обмін партнерами між членами секти. На сьогоднішній день бхакті-йога є однією з найбільш популярних напрямків йоги в світі.
Раджа-йога - це йога, яка ставить своєю метою досягнення самадхі через пробудження кундаліні. Кундаліні - це енергія, яка, як вважають йоги, знаходиться в основі хребетного стовпа і представляється у вигляді змії, згорнутої в три з половиною кільця: «... сама енергія Кундаліні - це тонкі психічні енергії, але не грубо-матеріальні органи або субстанції тіла» . Кундаліні необхідно «розбудити» і направити вгору по центральному енергетичному каналу (сушумну), який, як вважають йоги, знаходиться в хребті. Проходячи по хребту, кундаліні як би активізує чакри, розкриває їх.
2. Хатха-йога
Буквальний переклад слова хатха - міць, шаленство, насильство, необхідність, зусилля. Також символізує: ха = сонце, тха = місяць; баланс або союз сонця і місяця утворює йогу. Хатха-йога - йога влади над тілом і над фізичною природою людини.
Згідно з ученням йоги, практичне вивчення хатха-йоги наділяє людину ідеальним здоров'ям, збільшує життя і дає нові сили і здібності, якими звичайна людина не володіє і які здаються майже чудовими.
Хатха-йога, як оформилася система з'явилася в середньовічній Індії. Її основна мета, та ж сама, що і у всякої споконвічної форми йоги: подолати егоїстичне свідомість і осягнути Я, чи осягнути свою початкову природу. Однак психодуховних техніка хатха-йоги особливо зосереджена на розвитку тілесних задатків так, щоб тіло могло протистояти труднощам позамежного осягнення. Деякі дослідники схильні розглядати екстатичні стани на зразок самадхи як суто розумові події, що не так. Насправді, останні наукові дані свідчать про те, що саме біохімічні зміни в тілі мають важливе значення в отриманні досвіду даних станів, у свою чергу, надаючи глибоку дію на нервову систему. Крім усього іншого, переживання екстатичного єднання відбувається в тілесному стані. Хатха-йогин, таким чином, прагне гартувати тіло - добре «обпалити» його, як говориться в текстах.
Найважливіше те, що саме просвітлення зачіпає тіло цілком. Ось як описує Просвітлення один з сучасних вчителів йоги: «Просвітлення людини - це Просвітлення всього тіла-розуму цілком. Воно є буквальним, навіть тілесним Просвітлення, або Перетворенням всього тіла-розуму індивіда повністю в Випромінювання, Інтенсивність, Любов, або Світло, що передбачає і перевершує всякі швидкості явленого або невидимого світу і всі форми або змісту, що снують у явленому світлі, будь вони тонкими або грубими ».
Головна мета хатха-йоги - здорове тіло. У той же час хатха-йога готує фізичне тіло людини до перенесення всіх труднощів, пов'язаних з функціонуванням у ньому вищих психічних сил - вищої свідомості, волі, інтенсивних емоцій і т.п. Ці сили у звичайної людини не функціонують. Їх пробудження і розвиток викликає страшне напруга і тиск на фізичне тіло. І якщо воно не треновані і не підготовлено особливими вправами, як це буває в його звичайному нездоровий стан, воно не зможе витримати такий тиск і не впоратися з напруженою роботою органів сприйняття і свідомості, яка неминуче пов'язана з розвитком вищих сил і здібностей людини. Щоб дати можливість серцю, мозку, нервової системи (і іншим органам, роль яких в психічному житті людини мало відома, а іноді і взагалі невідома західній науці) витримати тиск нових функцій, все тіло повинне бути урівноважене, гармонізовано, очищено, приведено до ладу і підготовлено до нової, колосально важкій роботі, яка його чекає.
Йогинами вироблено безліч правил регулювання та контролювання діяльності різних органів тіла. Йогіни знаходять, що тіло не можна надавати самому собі. Інстинкти недостатньо строго керують його діяльністю, і необхідно втручання розуму.
Одна з основних ідей йоги про тіло полягає в тому, що у своєму природному стані тіло зовсім не являє собою ідеального апарату, як це часто думають.
Хатха-йогіни вчаться керувати диханням, кровообігом і нервової енергією. Вони можуть, затримуючи дихання, призупинити всі функції тіла, занурити його в летаргію, в якій людина без шкоди для себе може пробути будь-який час без їжі і повітря, і навпаки, можуть посилювати дихання і, роблячи його ритмічним і синхронним з биттям серця, вбирати в себе величезний запас життєвої сили і використати цю силу, наприклад, для лікування своїх і чужих хвороб. Вважають, що йогіни здатні зусиллям волі зупинити кровообіг в будь-якій частині тіла або, навпаки, направити туди надлишок свіжої артеріальної крові і нервової енергії. На цьому і заснований їх метод лікування.
Навчаючись володіти своїм тілом, людина в той же час навчається володіти всією матеріальної всесвіту.
Людське тіло являє собою всесвіт у мініатюрі. У ньому є все - від мінералу до Бога. І це для хатха-йогинов не просто образний вислів, а сама реальна істина. Через своє тіло людина перебуває у спілкуванні зі всієї матеріальної всесвіту. Вода, укладена в його тілі, з'єднує людину з усією водою земної кулі і атмосфери; кисень, що міститься в його тілі, з'єднує людину з усім киснем у всесвіті; вуглець - з вуглецем; життєвий принцип - з усім живим у світі.
Цілком зрозуміло, чому так має бути. Вода, що входить до складу людського тіла, не відокремлена від води поза тілом, а тільки як би протікає через людину; точно також повітря, всі хімічні речовини тіла і т.д. - Вони просто проходять крізь його тіло.
Навчившись керувати різними началами ("духами", за окультної термінології), що входять в його тіло, людина отримує можливість управляти тими ж началами, розлитими у всесвіті, тобто "Духами природи".
Разом з тим, правильне розуміння принципів хатха-йоги вчить людину розуміти закони світобудови і своє місце у світі.
Навіть елементарне знайомство з принципами та методами хатха-йоги показує неможливість вивчення йоги без вчителя і без його постійного спостереження. Результати, отримані за допомогою методів хатха-йоги, в однаковій мірі є наслідком роботи самого учня і роботи з ним вчителя.
В інших йогах це, можливо, не так ясно. Але в хатха-йоги в цьому не доводиться сумніватися, особливо тоді, коли вивчає хатха-йогу зрозумів принципи асан.
Асани - це назва, яка дається в хатха-йоги особливим позам тіла, і йогин повинен навчитися приймати їх. Багато хто з цих поз, на перший погляд, видаються цілком неможливими; здається, що для їх виконання людині потрібно або зовсім не мати кісток, або розірвати всі зв'язки.
Вже існує достатня кількість фотографій і навіть кінофільмів, що зображують асани; труднощі цих поз очевидна кожному, хто мав можливість їх бачити. Навіть опису асан, які можна знайти в книгах по хатха-йоги, вказують на їх труднощі і практичну неможливість для звичайної людини. Тим не менш, хатха-йогіни освоюють ці асани, тобто привчають тіло приймати найнеймовірніші пози.
Кожен може спробувати освоїти одну з найлегших асан. Це "поза Будди", названа так тому, що сидить Будду зазвичай зображують в цій асане. Найпростішою її формою є положення, коли йогіни сидить, схрестивши ноги, але не по-турецьки, а так, щоб одна ступня відвідувалася на протилежному стегні, а інше стегно - на протилежній ступні. Ноги при цьому міцно притиснуті до землі і один до одного. Навіть ця асана, найпростіша з усіх, неможлива без довгої і завзятої підготовки. Однак щойно описана поза фактично не є повною асан. Якщо уважно придивитися до статуй Будди, можна побачити, що обидві ступні у нього лежать на стегнах п'ятами вгору. У цьому положенні ноги настільки переплетені, що поза здається неможливою без зламаних кісток. Але люди, що побували в Індії, бачили і фотографували цю асану в її повній формі.
Крім зовнішніх асан існують внутрішні асани, які полягають у зміні різних внутрішніх функцій, як, наприклад, уповільнення або прискорення роботи серця і всього кровообігу. У подальшому вони дозволяють людині підпорядкувати собі цілу серію внутрішніх функцій, які не тільки перебувають за межами контролю людини, але найчастіше зовсім невідомі європейській науці, іноді ж вона лише здогадується про їх існування.
Сенс і кінцева мета зовнішніх асан якраз і полягає в досягненні контролю над внутрішніми функціями.
Самонавчання асанам представляє собою непереборні труднощі. Існує опис більш ніж сімдесяти асан, та навіть найбільш повні та детальні описи не дають вказівок про те, в якому порядку їх слід вивчати. Цей порядок не може бути зазначений у книгах, бо він залежить від фізичного типу людини.
Можна сказати, що для кожної людини існує одна або кілька асан, які він може освоїти й практикувати з більшою легкістю, ніж інші. Але сама людина не знає свій фізичний тип, не знає, які асани будуть для нього найлегшими, з яких асан йому слід починати. Крім того, йому невідомі підготовчі вправи, різні для кожної асани і для кожного фізичного типу.
Все це може бути вирішено для нього лише вчителем, що володіє повним знанням хатха-йоги.
Вивчення неправильно підібраною асани викликає майже непереборні труднощі. Крім того, як вказується в книгах, викладають принципи хатха-йоги, "неправильна асана вбиває людину".
Все це разом узяте абсолютно ясно доводить, що вивчення хатха-йоги, так само як і інших йог, без вчителя неможливо.
Головний метод хатха-йоги, який дозволяє накинути волю фізичне тіло і навіть "несвідомі" фізичні функції - це безперервна робота з подолання болю.
Подолання болю, подолання страху перед фізичним стражданням, подолання постійної спраги спокою, достатку і зручності - все це створює силу, яка переносить хатха-йогина на інший рівень буття.
У літературі, головним чином теософської, присвяченої історії принципів і методів хатха-йоги, існує наступне розходження в думках. Деякі автори стверджують, що вивчення йоги повинно обов'язково починатися з хатха-йоги, без чого йога не дає результатів. Інші автори стверджують, що хатха-йогу можна вивчати після інших йог, особливо після раджа-йоги, коли учень вже володіє всіма силами, які дає йому нове свідомість.
Споконвічна хатха-йога завжди вимагає, щоб до неї підходили як до психо дисципліни, яка є позамежного розуміння. У Хатха-йога-прадіпіка, найбільш відомому керівництві цієї школи, дана обставина виражено наступним чином: «Всі кошти хатха-йоги призначені для досягнення досконалості у раджа-йоги. Людина, укорінений у раджа-йозі, перемагає смерть ».
Даний вірш висловлює саме те, що хатха-йогу і раджа-йогу слід розглядати як доповнюють один одного, і що бажання перемогти смерть здійснюється лише в Самопізнанні. Бо тільки трансцендентне Я безсмертне і вічно. Навіть «божественне» тіло, складене з тонкої матерії або енергії, рано чи пізно має розпастися, оскільки всі плоди природи підвладні закону зміни, інакше ентропії.
3. Раджа-йога
Раджа-йога («царська йога»), також відома як класична йога або просто йога. Основна мета раджа-йоги - контроль розуму за допомогою медитації (дхьяна), усвідомлення різниці між реальністю і ілюзією і досягнення мокші (звільнення).
Раджа-йога - це йога виховання свідомості. Людина, практично вивчають цю йогу, набуває свідомість свого Я, а разом з ним - незвичайні внутрішні сили і здатність впливати на інших людей.
Раджа-йога по відношенню до психічного світу людини, до його самосвідомості, являє собою те ж саме, що хатха-йога по відношенню до світу фізичному. Якщо хатха-йога - це йога подолання тіла, придбання контролю над тілом і його функціями; раджа-йога - це йога подолання розуму, тобто ілюзорного, неправильного самосвідомості людини, йога придбання контролю над свідомістю.
Раджа-йога вчить людини, перш за все тому, що складає основу всієї філософії світу - пізнання самого себе.
Раджа-йога розглядає психічний апарат людини зовсім не як ідеальний, але потребує зміні на краще й удосконалення.
Завдання раджа-йоги - це "постановка розуму", свідомості, аналогічна "постановці голосу" у співаків. Звичайна західна думка абсолютно не розуміє необхідності постановки свідомості, вважаючи, загалом, що звичайне свідомість цілком достатньо для людини, що він і не може мати іншого свідомості.
Перше, що стверджує раджа-йога - це те, що людина зовсім не знає себе, що у нього абсолютно помилкова, перекручена ідея себе.
Нерозуміння себе - головна перешкода людини на його шляху, головна причина його слабкості. Уявіть собі людину, яка не знає свого тіла, його членів, їх числа і відносного положення, що не знає, що у нього дві руки, дві ноги, одна голова і т.п., - це буде точною копією нашого ставлення до свого психічному світу .
Психіка людини, з точки зору раджа-йоги, - це система викривлених і затемнених стекол, через які свідомість на світ і на себе, отримуючи абсолютно не відповідає дійсності зображення. Головне недосконалість психіки - це те, що вона змушує людину вважати окремим те, що вона вважає окремим. Людина, що вірить своїй психіці, - це людина, яка вірить у полі зору бінокля, через який він дивиться, переконаний, що те, що входить у поле зору бінокля, відрізняється від того, що в нього не входить.
Нове самопізнання досягається у раджа-йозі шляхом вивчення принципів психічного світу людини і тривалих вправ свідомості.
Вивчення принципів психічного життя показує людині, що для нього можливі чотири стани свідомості; в індійській психології вони називаються:
1. глибокий сон,
2. сон зі сновидіннями,
3. бодрственного стан,
4. Тур'я, або стан просвітлення.
У езотеричних навчаннях ці стани свідомості визначаються трохи інакше, але число чотири залишається незмінним; їх взаємні відносини також близькі до наведеної вище схемою.
Після цього слід вивчення психічних функцій - мислення, почуттів, відчуттів і т.д., як окремо, так і в їхніх стосунках; вивчення снів; вивчення напівсвідомий і несвідомих психічних процесів; вивчення ілюзій і самообманом; вивчення різних форм самогіпнозу і самонавіювання - з метою звільнення себе від них
Одна з перших практичних завдань, яке стоїть перед людиною, що почали вивчати раджа-йогу, - це досягнення здатності зупиняти думки, вміння не думати, тобто абсолютно стримувати по своїй волі розум, давати повний відпочинок психічному апарату.
Ця здатність зупиняти думки вважається необхідною умовою для пробудження деяких дрімають у людині сил і здібностей; вміння не думати - необхідна умова підпорядкування несвідомих психічних процесів волі. Тільки оволодівши умінням зупиняти хід своїх думок, людина може наблизитися до того, щоб чути думки інших людей, чути всі голоси, безперервно звучать у природі, голоси "малих життів" його власного тіла, голосу "великих життів", в які входить він сам. Тільки вміючи створювати пасивний стан свого розуму, то вона може сподіватися почути голос безмовності, який єдино здатний розкрити людині приховані від нього істини і таємниці.
Крім того - і це перше, що досягається, - навчившись за бажанням не думати, людина отримує можливість скоротити непотрібну і непотрібну витрату психічної енергії, що йде на непотрібне мислення. Непотрібне мислення - одне з головних бід нашого внутрішнього життя. Як часто буває, що в розум потрапляє яка-небудь думка, і розум, не маючи сил відкинути її геть, перевертає її знову й знову безліч разів, як струмок перевертає що лежить на дні камінь.
Це особливо часто буває, коли людина схвильований, стурбований або ображений, коли він чогось побоюється, що щось підозрює і тому подібне. Люди не знають, яку велику кількість енергії витрачається на це непотрібне вертіння в розумі одних і тих самих думок, одних і тих же слів. Люди не знають, що людина, сам того не помічаючи, протягом години або двох може тисячу разів повторити якусь дурну фразу або уривок вірша, так вразили його розум.
Коли учень навчиться не думати, її вчать думати - думати саме про те, про що він хоче думати, а не про те, що йому спадає на думку. Це метод зосередження. Повне зосередження розуму на одному об'єкті і здатність не думати в цей час ні про що інше, не відволікатися випадковими асоціаціями дає людині величезні сили. Він може тоді змусити себе не тільки не думати, але й не відчувати, не чути, не бачити того, що відбувається навколо, може не відчувати незручностей - ні спеки, ні холоду, ні страждань; може одним зусиллям розуму зробити себе нечутливим до будь-якої, навіть самої сильної болю. Це пояснює теорію, згідно з якою хатха-йоги легше навчатися після раджа-йоги.
Наступна, третя ступінь - медитація. Людини, що вивчила зосередження, вчать користуватися ним, тобто медитувати, заглиблюватися в це питання, розглядати різні його боку, знаходити співвідношення і аналогії з усім, що людина знає, що він раніше думав або чув. Правильна медитація розкриває людині нескінченно багато нового в речах, які він, здавалося б, знав, відкриває йому такі глибини, про які раніше йому не приходило в голову і подумати, а головне - наближає до "нової свідомості", проблиски якого, як зірниці, поступово починають спалахувати серед роздумів учня, освітлюючи на мить нескінченно далекі горизонти.
Наступна, четверта ступінь - споглядання. Людини вчать, поставивши собі те чи інше питання, заглиблюватися в нього, не думаючи; або навіть зовсім не ставити ніякого питання, а заглиблюватися в яку-небудь ідею, в образ, в картину природи, на явище, в звук, в число.
Людина, яка навчилася споглядати, виявляє вищі боку свого розуму, відкриває себе впливам, що йде з вищих сфер світового життя, хіба що розмовляє з найглибшими таємницями всесвіту.
Разом з тим, предметом зосередження, роздуми і споглядання раджа-йога ставить "я" людини. Навчивши людини зберігати свої розумові сили і направляти їх за бажанням, раджа-йога вимагає від нього, щоб він направив їх на пізнання самого себе, на пізнання свого справжнього "я".
Зміна самосвідомості та "самовідчуття" людини - ось головна мета раджа-йога. Вона прагне до того, щоб людина реально відчув і усвідомив в собі високе і глибинне, через які він стикається з вічністю і нескінченністю, тобто щоб людина відчула себе не смертної, тимчасової і крихітною пилинкою в нескінченній всесвіту, а безсмертною, вічною і нескінченною величиною, рівною усього всесвіту, краплею в океані духу, - але такий краплею, яка вміщає в себе цілий океан. Розширення "я" за методами раджа-йоги - це і є зближення самосвідомості людини з самосвідомістю світу, переведення фокусу самосвідомості з маленькою окремої одиниці на нескінченність. Раджа-йога розширює людське "я", перебудовує його погляд на самого себе і його самовідчуття.
У результаті людина досягає стану небувалою свободи і сили. Він не тільки досконало володіє собою, але і може володіти іншими. Він може читати думки інших людей, як поблизу, так і на відстані, вселяти їм свої власні думки і бажання і підпорядковувати їх собі. Він здатний досягти ясновидіння, читати минуле та майбутнє.
Все це напевно здасться західній людині фантастичним і неможливим; але багато чого "чудесний" на ділі зовсім не так неможливо, як воно здається на перший погляд. У методах раджа-йоги все засновано на розумінні незбагненних для нас законів, на строго послідовному і поступовому характер роботи над собою.
Важливе місце в практиці раджа-йоги займає ідея "відділення себе", або "неприв'язаності". За нею йде ідея відсутності в людині постійного ядра і єдності; далі - ідея неіснування окремо людини, відсутності якої б то не було різниці між людиною, людством і природою.
Вивчення раджа-йоги неможливо без постійного і безпосереднього керівництва вчителя. До того, як учень починає вивчати себе, вчитель сам вивчає його і визначає шлях, яким учень повинен слідувати, тобто намічає порядок послідовних вправ, які необхідно виконувати учневі, - тому що вправи для різних людей не можуть бути одними і тими ж.
Мета раджа-йоги - наблизити людину до вищої свідомості, довести йому можливість нового стану свідомості, подібного пробудженню після сну. Поки людина не знає смаку і відчуття цього пробудження, поки його розум все ще занурений у сон, раджа-йога прагне зробити зрозумілою для нього саму ідею пробудження, оповідаючи про людей, які досягли пробудження, навчаючи людини осягати плоди їх думки і діяльності, які абсолютно не схожі на результат діяльності звичайних людей.
Висновок
Багато людей активно захоплені пошуком швидких і, як їм здається, надійних методів оздоровлення. Серед таких методик міцну позицію зайняла хатха-йога і раджа-йога. Захопливі йогою вважають її своєрідним аналогом гімнастики, за допомогою якої можна значно поліпшити стан свого здоров'я. При цьому лише деякі всерйоз замислюються про витоки і початкових цілях занять йогою, а також про те, що результати цих занять можуть виявитися найнесподіванішими. У даному рефераті я спробував відповісти на питання: що таке взагалі йога, що з себе являють хатха-йога і раджа-йога, де і коли вони були створені і чи так вже нешкідливе займатися йогою.
Список літератури:
1. - Див: Айенгар Б.К.-С. Прояснення йоги. Йога Діпіка. М., Медси XXI. 1993.
2. - Індуїзм, джайнізм, сикхізм. Словник. М., Республіка. 1996.
3. - Свамі Вівекананда. Філософія йога. Магнітогорська. Амріта. 1992.
4. - Йог Рамачарака. Хатха-йога. Вчення йогів про фізичне здоров'я. СПб., Альфа. 1991.
Кожен може спробувати освоїти одну з найлегших асан. Це "поза Будди", названа так тому, що сидить Будду зазвичай зображують в цій асане. Найпростішою її формою є положення, коли йогіни сидить, схрестивши ноги, але не по-турецьки, а так, щоб одна ступня відвідувалася на протилежному стегні, а інше стегно - на протилежній ступні. Ноги при цьому міцно притиснуті до землі і один до одного. Навіть ця асана, найпростіша з усіх, неможлива без довгої і завзятої підготовки. Однак щойно описана поза фактично не є повною асан. Якщо уважно придивитися до статуй Будди, можна побачити, що обидві ступні у нього лежать на стегнах п'ятами вгору. У цьому положенні ноги настільки переплетені, що поза здається неможливою без зламаних кісток. Але люди, що побували в Індії, бачили і фотографували цю асану в її повній формі.
Крім зовнішніх асан існують внутрішні асани, які полягають у зміні різних внутрішніх функцій, як, наприклад, уповільнення або прискорення роботи серця і всього кровообігу. У подальшому вони дозволяють людині підпорядкувати собі цілу серію внутрішніх функцій, які не тільки перебувають за межами контролю людини, але найчастіше зовсім невідомі європейській науці, іноді ж вона лише здогадується про їх існування.
Сенс і кінцева мета зовнішніх асан якраз і полягає в досягненні контролю над внутрішніми функціями.
Самонавчання асанам представляє собою непереборні труднощі. Існує опис більш ніж сімдесяти асан, та навіть найбільш повні та детальні описи не дають вказівок про те, в якому порядку їх слід вивчати. Цей порядок не може бути зазначений у книгах, бо він залежить від фізичного типу людини.
Можна сказати, що для кожної людини існує одна або кілька асан, які він може освоїти й практикувати з більшою легкістю, ніж інші. Але сама людина не знає свій фізичний тип, не знає, які асани будуть для нього найлегшими, з яких асан йому слід починати. Крім того, йому невідомі підготовчі вправи, різні для кожної асани і для кожного фізичного типу.
Все це може бути вирішено для нього лише вчителем, що володіє повним знанням хатха-йоги.
Вивчення неправильно підібраною асани викликає майже непереборні труднощі. Крім того, як вказується в книгах, викладають принципи хатха-йоги, "неправильна асана вбиває людину".
Все це разом узяте абсолютно ясно доводить, що вивчення хатха-йоги, так само як і інших йог, без вчителя неможливо.
Головний метод хатха-йоги, який дозволяє накинути волю фізичне тіло і навіть "несвідомі" фізичні функції - це безперервна робота з подолання болю.
Подолання болю, подолання страху перед фізичним стражданням, подолання постійної спраги спокою, достатку і зручності - все це створює силу, яка переносить хатха-йогина на інший рівень буття.
У літературі, головним чином теософської, присвяченої історії принципів і методів хатха-йоги, існує наступне розходження в думках. Деякі автори стверджують, що вивчення йоги повинно обов'язково починатися з хатха-йоги, без чого йога не дає результатів. Інші автори стверджують, що хатха-йогу можна вивчати після інших йог, особливо після раджа-йоги, коли учень вже володіє всіма силами, які дає йому нове свідомість.
Споконвічна хатха-йога завжди вимагає, щоб до неї підходили як до психо дисципліни, яка є позамежного розуміння. У Хатха-йога-прадіпіка, найбільш відомому керівництві цієї школи, дана обставина виражено наступним чином: «Всі кошти хатха-йоги призначені для досягнення досконалості у раджа-йоги. Людина, укорінений у раджа-йозі, перемагає смерть ».
Даний вірш висловлює саме те, що хатха-йогу і раджа-йогу слід розглядати як доповнюють один одного, і що бажання перемогти смерть здійснюється лише в Самопізнанні. Бо тільки трансцендентне Я безсмертне і вічно. Навіть «божественне» тіло, складене з тонкої матерії або енергії, рано чи пізно має розпастися, оскільки всі плоди природи підвладні закону зміни, інакше ентропії.
3. Раджа-йога
Раджа-йога («царська йога»), також відома як класична йога або просто йога. Основна мета раджа-йоги - контроль розуму за допомогою медитації (дхьяна), усвідомлення різниці між реальністю і ілюзією і досягнення мокші (звільнення).
Раджа-йога - це йога виховання свідомості. Людина, практично вивчають цю йогу, набуває свідомість свого Я, а разом з ним - незвичайні внутрішні сили і здатність впливати на інших людей.
Раджа-йога по відношенню до психічного світу людини, до його самосвідомості, являє собою те ж саме, що хатха-йога по відношенню до світу фізичному. Якщо хатха-йога - це йога подолання тіла, придбання контролю над тілом і його функціями; раджа-йога - це йога подолання розуму, тобто ілюзорного, неправильного самосвідомості людини, йога придбання контролю над свідомістю.
Раджа-йога вчить людини, перш за все тому, що складає основу всієї філософії світу - пізнання самого себе.
Раджа-йога розглядає психічний апарат людини зовсім не як ідеальний, але потребує зміні на краще й удосконалення.
Завдання раджа-йоги - це "постановка розуму", свідомості, аналогічна "постановці голосу" у співаків. Звичайна західна думка абсолютно не розуміє необхідності постановки свідомості, вважаючи, загалом, що звичайне свідомість цілком достатньо для людини, що він і не може мати іншого свідомості.
Перше, що стверджує раджа-йога - це те, що людина зовсім не знає себе, що у нього абсолютно помилкова, перекручена ідея себе.
Нерозуміння себе - головна перешкода людини на його шляху, головна причина його слабкості. Уявіть собі людину, яка не знає свого тіла, його членів, їх числа і відносного положення, що не знає, що у нього дві руки, дві ноги, одна голова і т.п., - це буде точною копією нашого ставлення до свого психічному світу .
Психіка людини, з точки зору раджа-йоги, - це система викривлених і затемнених стекол, через які свідомість на світ і на себе, отримуючи абсолютно не відповідає дійсності зображення. Головне недосконалість психіки - це те, що вона змушує людину вважати окремим те, що вона вважає окремим. Людина, що вірить своїй психіці, - це людина, яка вірить у полі зору бінокля, через який він дивиться, переконаний, що те, що входить у поле зору бінокля, відрізняється від того, що в нього не входить.
Нове самопізнання досягається у раджа-йозі шляхом вивчення принципів психічного світу людини і тривалих вправ свідомості.
Вивчення принципів психічного життя показує людині, що для нього можливі чотири стани свідомості; в індійській психології вони називаються:
1. глибокий сон,
2. сон зі сновидіннями,
3. бодрственного стан,
4. Тур'я, або стан просвітлення.
У езотеричних навчаннях ці стани свідомості визначаються трохи інакше, але число чотири залишається незмінним; їх взаємні відносини також близькі до наведеної вище схемою.
Після цього слід вивчення психічних функцій - мислення, почуттів, відчуттів і т.д., як окремо, так і в їхніх стосунках; вивчення снів; вивчення напівсвідомий і несвідомих психічних процесів; вивчення ілюзій і самообманом; вивчення різних форм самогіпнозу і самонавіювання - з метою звільнення себе від них
Одна з перших практичних завдань, яке стоїть перед людиною, що почали вивчати раджа-йогу, - це досягнення здатності зупиняти думки, вміння не думати, тобто абсолютно стримувати по своїй волі розум, давати повний відпочинок психічному апарату.
Ця здатність зупиняти думки вважається необхідною умовою для пробудження деяких дрімають у людині сил і здібностей; вміння не думати - необхідна умова підпорядкування несвідомих психічних процесів волі. Тільки оволодівши умінням зупиняти хід своїх думок, людина може наблизитися до того, щоб чути думки інших людей, чути всі голоси, безперервно звучать у природі, голоси "малих життів" його власного тіла, голосу "великих життів", в які входить він сам. Тільки вміючи створювати пасивний стан свого розуму, то вона може сподіватися почути голос безмовності, який єдино здатний розкрити людині приховані від нього істини і таємниці.
Крім того - і це перше, що досягається, - навчившись за бажанням не думати, людина отримує можливість скоротити непотрібну і непотрібну витрату психічної енергії, що йде на непотрібне мислення. Непотрібне мислення - одне з головних бід нашого внутрішнього життя. Як часто буває, що в розум потрапляє яка-небудь думка, і розум, не маючи сил відкинути її геть, перевертає її знову й знову безліч разів, як струмок перевертає що лежить на дні камінь.
Це особливо часто буває, коли людина схвильований, стурбований або ображений, коли він чогось побоюється, що щось підозрює і тому подібне. Люди не знають, яку велику кількість енергії витрачається на це непотрібне вертіння в розумі одних і тих самих думок, одних і тих же слів. Люди не знають, що людина, сам того не помічаючи, протягом години або двох може тисячу разів повторити якусь дурну фразу або уривок вірша, так вразили його розум.
Коли учень навчиться не думати, її вчать думати - думати саме про те, про що він хоче думати, а не про те, що йому спадає на думку. Це метод зосередження. Повне зосередження розуму на одному об'єкті і здатність не думати в цей час ні про що інше, не відволікатися випадковими асоціаціями дає людині величезні сили. Він може тоді змусити себе не тільки не думати, але й не відчувати, не чути, не бачити того, що відбувається навколо, може не відчувати незручностей - ні спеки, ні холоду, ні страждань; може одним зусиллям розуму зробити себе нечутливим до будь-якої, навіть самої сильної болю. Це пояснює теорію, згідно з якою хатха-йоги легше навчатися після раджа-йоги.
Наступна, третя ступінь - медитація. Людини, що вивчила зосередження, вчать користуватися ним, тобто медитувати, заглиблюватися в це питання, розглядати різні його боку, знаходити співвідношення і аналогії з усім, що людина знає, що він раніше думав або чув. Правильна медитація розкриває людині нескінченно багато нового в речах, які він, здавалося б, знав, відкриває йому такі глибини, про які раніше йому не приходило в голову і подумати, а головне - наближає до "нової свідомості", проблиски якого, як зірниці, поступово починають спалахувати серед роздумів учня, освітлюючи на мить нескінченно далекі горизонти.
Наступна, четверта ступінь - споглядання. Людини вчать, поставивши собі те чи інше питання, заглиблюватися в нього, не думаючи; або навіть зовсім не ставити ніякого питання, а заглиблюватися в яку-небудь ідею, в образ, в картину природи, на явище, в звук, в число.
Людина, яка навчилася споглядати, виявляє вищі боку свого розуму, відкриває себе впливам, що йде з вищих сфер світового життя, хіба що розмовляє з найглибшими таємницями всесвіту.
Разом з тим, предметом зосередження, роздуми і споглядання раджа-йога ставить "я" людини. Навчивши людини зберігати свої розумові сили і направляти їх за бажанням, раджа-йога вимагає від нього, щоб він направив їх на пізнання самого себе, на пізнання свого справжнього "я".
Зміна самосвідомості та "самовідчуття" людини - ось головна мета раджа-йога. Вона прагне до того, щоб людина реально відчув і усвідомив в собі високе і глибинне, через які він стикається з вічністю і нескінченністю, тобто щоб людина відчула себе не смертної, тимчасової і крихітною пилинкою в нескінченній всесвіту, а безсмертною, вічною і нескінченною величиною, рівною усього всесвіту, краплею в океані духу, - але такий краплею, яка вміщає в себе цілий океан. Розширення "я" за методами раджа-йоги - це і є зближення самосвідомості людини з самосвідомістю світу, переведення фокусу самосвідомості з маленькою окремої одиниці на нескінченність. Раджа-йога розширює людське "я", перебудовує його погляд на самого себе і його самовідчуття.
У результаті людина досягає стану небувалою свободи і сили. Він не тільки досконало володіє собою, але і може володіти іншими. Він може читати думки інших людей, як поблизу, так і на відстані, вселяти їм свої власні думки і бажання і підпорядковувати їх собі. Він здатний досягти ясновидіння, читати минуле та майбутнє.
Все це напевно здасться західній людині фантастичним і неможливим; але багато чого "чудесний" на ділі зовсім не так неможливо, як воно здається на перший погляд. У методах раджа-йоги все засновано на розумінні незбагненних для нас законів, на строго послідовному і поступовому характер роботи над собою.
Важливе місце в практиці раджа-йоги займає ідея "відділення себе", або "неприв'язаності". За нею йде ідея відсутності в людині постійного ядра і єдності; далі - ідея неіснування окремо людини, відсутності якої б то не було різниці між людиною, людством і природою.
Вивчення раджа-йоги неможливо без постійного і безпосереднього керівництва вчителя. До того, як учень починає вивчати себе, вчитель сам вивчає його і визначає шлях, яким учень повинен слідувати, тобто намічає порядок послідовних вправ, які необхідно виконувати учневі, - тому що вправи для різних людей не можуть бути одними і тими ж.
Мета раджа-йоги - наблизити людину до вищої свідомості, довести йому можливість нового стану свідомості, подібного пробудженню після сну. Поки людина не знає смаку і відчуття цього пробудження, поки його розум все ще занурений у сон, раджа-йога прагне зробити зрозумілою для нього саму ідею пробудження, оповідаючи про людей, які досягли пробудження, навчаючи людини осягати плоди їх думки і діяльності, які абсолютно не схожі на результат діяльності звичайних людей.
Висновок
Багато людей активно захоплені пошуком швидких і, як їм здається, надійних методів оздоровлення. Серед таких методик міцну позицію зайняла хатха-йога і раджа-йога. Захопливі йогою вважають її своєрідним аналогом гімнастики, за допомогою якої можна значно поліпшити стан свого здоров'я. При цьому лише деякі всерйоз замислюються про витоки і початкових цілях занять йогою, а також про те, що результати цих занять можуть виявитися найнесподіванішими. У даному рефераті я спробував відповісти на питання: що таке взагалі йога, що з себе являють хатха-йога і раджа-йога, де і коли вони були створені і чи так вже нешкідливе займатися йогою.
Список літератури:
1. - Див: Айенгар Б.К.-С. Прояснення йоги. Йога Діпіка. М., Медси XXI. 1993.
2. - Індуїзм, джайнізм, сикхізм. Словник. М., Республіка. 1996.
3. - Свамі Вівекананда. Філософія йога. Магнітогорська. Амріта. 1992.
4. - Йог Рамачарака. Хатха-йога. Вчення йогів про фізичне здоров'я. СПб., Альфа. 1991.