Зороастризм 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ

ВСТУП .. - 1 -
РЕЛІГІЇ Давні іранці .. - 2 -
Зороастризм І Маздеїзм ... - 4 -
МІФОЛОГІЯ ЗОРОАСТРІЗМ .. - 8 -
Зороастризм У СТАРОДАВНЬОМУ ІРАНІ .. - 10 -
Зороастризм ВІД СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ДО НАШИХ ДНІВ ... - 13 -
Священних Книг Зороастрійци .. - 15 -
Зороастрійські КАЛЕНДАР .. - 15 -
ЗНАЧЕННЯ ЗОРОАСТРІЗМ .. - 17 -
ВИСНОВОК .. - 18 -
Список використаних джерел ... - 20 -

ВСТУП

Стародавній Іран - земля з казки та історичних книг. Там жили загадкові вогнепоклонники і суворі правителі грізних імперій давнини. Світом правили таємничий Зурван-час, Ахура-Мазда і Ангхро-Манью. Але що ми про них знаємо? Ми знаємо, що в світ приходив Заратуштра і залишив книгу - Авесту, ми знаємо, що боротьба добра і зла - відвічна, що так було завжди ... А що ще? А майже нічого.
Причиною вибору теми стіл інтерес до екзотичної культури, випадково прочитана фраза, що Олександр Македонський воював саме з Ахеменідами-вогнепоклонниками. Цікавила не конкретна культура, а щось екзотичне, а поява імені великого полководця просто «натиснули» кнопку «стоп».
... Племінні боги арійських пастухів стали сильними і грізними богами іранських воїнів і хліборобів, з часом залишивши яскравий слід в усіх релігійних системах Близького Сходу, а потім і Європи. Ці люди пережили завоювання своєї країни, вікові гоніння, вимушений відхід в іншу країну ... і все одно зберегли свою віру.

РЕЛІГІЇ Давні іранці

Предками давніх іранців були протоіндоіранскіе (арійські), ймовірно напівкочові скотарські племена, що мешкали, згідно з однією з найбільш поширених гіпотез, в південноруських степах на схід від Волги. Деякі дослідники вважають місцем початкового проживання цих племен простір від Дунаю до Уралу. [2] У самому загальному вигляді її можна локалізувати районами Причорномор'я, включаючи Анатолію, і Прикаспію. Саме звідси різні гілки індоєвропейців, переважно скотарів, стали на межі III-II тисячоліть до н. е.. енергійно мігрувати на схід, південь і захід, що з часом призвело до виникнення декількох стародавніх цивілізацій (грецької, іранської, індійської) і зробило чималий вплив на розвиток інших осередків світової культури, аж до Китаю. [1]
Імовірно на початку III тисячоліття до н.е. протоіндоіранци розділилися на дві гілки - индоарийскую і древнеіранськой. У результаті тривалих міграцій індоарійци, рухаючись з півночі, заселили значну частину півострова Індостан, а стародавні іранці - територію Іранського нагір'я і деякі прилеглі до неї райони. Початок поширення арійських племен на територію Середньої Азії, Ірану та Афганістану історики датують по-різному. Більшість сучасних російських дослідників вважає, що іранці з'явилися там у першій половині II тисячоліття до н.е. частина з них рухалася з півночі на південь, ймовірно, через Кавказ, а частина - на схід Каспійського моря. Вступаючи в контакти з місцевим осілим населенням, іранці запозичували елементи його землеробської культури. Автохтонне населення, зі свого боку, засвоювало мова прибульців, поступово витісняє місцеві мови та прислівники. Але іранці не були завойовниками і незабаром потрапили в залежність від політичних утворень, створених місцевим населенням. [2]
Релігійна система стародавніх іранців складалася в стороні від головних центрів близькосхідної цивілізації і за характером помітно відрізнялася від релігійних уявлень Давнього Єгипту чи Месопотамії, насичених міфологією і наповнених пригодами богів і героїв. Це й не дивно: генетично древньоіранських релігії сягають найдавнішим віруванням індоєвропейських народів, що належали до іншої мовної сім'ї та культурної традиції. Ранні вірування індоєвропейських народів досить добре відображені в давньоіндійських ведах і релігійних уявленнях греків, германців і слов'ян. Сформовані в середовищі пастуших племен ще на їх прабатьківщині в III тисячолітті до н. е.., якщо не раніше, вони і після розселення зберегли між собою чимало спільного, що легко фіксується в ході їх порівняльного вивчення. У цілому ці вірування цілком відповідали стандартам того раннерелігіозного комплексу, про який вже йшла мова у третьому розділі. Однак протягом довгих століть у процесі розселення і після нього в кожному з нових регіонів ойкумени, освоєних осілими там індоєвропейцями, розвиток релігійних уявлень йшло хоча і на єдиній загальній основі, але своїм шляхом. При цьому важливу роль грала спільність історичних доль або географічна близькість тих чи інших племен, спочатку переміщалися, скажімо, в одному напрямку, а пізніше відокремилися один від одного.
Таку близькість, зокрема, легко побачити на прикладі індоіранської спільності, що мігрувала на схід і південний схід від прабатьківщини. Не цілком ясно, як і за яких обставин, ця спільність, об'єднана самоназвою «арії», розділилася на частини, одна з яких осіла у східній частині Ірану, а друга продовжувала кочувати в бік долини Гангу. Але близькість обох частин цілком очевидна, як досить помітна і їх усе зростаюча з часом взаємна ворожість. Можна вважати, що взаємне відчуження було обумовлено усиливавшимся протистоянням осіло-хліборобської частини спільності продовжували кочувати скотарям, хоча не виключено, що поляризації частин її сприяв і розкол розрослося колективу на дуально-родові групи. Однак сам факт розколу очевидний і чітко фіксується при вивченні релігійних уявлень і міфології відповідно древніх іранців і індоаріїв. Обидва комплекси уявлень були знайомі з двома протистояли один одному класами божественних сил: в іранців це були Ахура і деви, у індоаріїв - діва й асури. При цьому дуже показово, що перша група божеств вважалася благий, а друга шкідливою. Головою групи девів (діва) був один і той же Індра, але у індоаріїв він був великим і шанованим богом, а в іранців - підступним демоном.
Чітке протиставлення благих сил (діва) і демонів-асурів в стародавній Індії не виявилося (як це буде видно з подальшого викладу) фундаментом релігійних уявлень індоаріїв, де на передній план вийшли інші міроустроітельние і космічні концепції. Зате в давньому Ірані саме це жорстке протистояння стало основою основ усіх генеральних релігійних конструкцій. Міфологічна картина світу тут будувалася на тлі протиставлення сил Добра і Світла, втілених в етичному законі Арта і уособлених великим Ахура-Маздою (грец. - Ормузд), і сил Тьми і Зла, втілених у брехні і уособлених Ангхро-Майнью (Аріманом). Цей ритуально-етичний дуалізм став фундаментом всіх доісламських релігій Ірану.

Зороастризм І Маздеїзм

Релігійний дуалізм древніх іранців найчастіше пов'язується з зороастризмом, тобто з навчанням великого пророка Зороастра (Заратуштри), що зафіксовано в найдавнішій священній книзі Авесті. Письмовий текст Авести - досить пізнього походження (мабуть, не раніше III в. До н. Е..), Тим більше це відноситься до її численних коментарів. Найбільш ж древні частини священної книги, її співи та гімни Гати і Ясні, у тому числі приписувані самому Зороастру, датуються приблизно XII-Х ст. до н. е.., тобто за часом близькі до ранніх давньоіндійським ведів. Вся складність проблеми полягає тут у тому, щоб визначити, що саме написав і запропонував сам Зороастр і що існувало раніше і було лише використане пророком при проведенні ним свого роду релігійної реформи. А рішення цієї проблеми, у свою чергу залежить від того, яким часом датувати роки життя Зороастра.
Зороастр - особистість легендарна, хоча багато дослідників визнають його реально існував діячем. Про нього немає практично ніяких достовірних відомостей, а час його життя в різних древніх джерелах варіюється від XIII до VI ст. до н. е.. Пізніші легенди оповідають про переслідування, яким він піддавався, зображують його культурним героєм, великим пророком, рятівником людства і т. п. Але в найбільш ранніх перських текстах (ахеменідських написах) про нього не згадується, хоча в цих текстах є чимало пов'язаних із його ім'ям ідей, зокрема у зв'язку з прославлянням Ахура-Мазди. Не дивно, що фахівці виявляються в скруті. Одні взагалі ставлять під сумнів реальне існування пророка, інші вважають, що він свого часу потрапив у немилість і був свідомо відданий забуттю, а треті схильні бачити в релігійній системі персів часів Ахеменідів лише предтечу зороастризму - маздеізм, тобто первісну доктрину, яку згодом реформував Зороастр.
Це останнє міркування заслуговує на увагу, хоча воно теж не відповідає на питання, коли жив Зороастр, що саме він змінив у ранньому маздеізму і яким чином оновлений їм маздеізм став сприйматися в якості зороастризму. Залишивши всі ці питання осторонь, звернемося до первісної основі древнеіранськой релігії. Будемо умовно іменувати її маздеізмом - по імені Ахура-Мазди.
Верховним божеством і творцем всього сущого вважався Ахура-Мазда, причому його першою й основною функцією спочатку було, видимо, моделювання космічних елементів Всесвіту. Свого роду правою рукою і земним помічником його був Митра, у функцію якого спочатку входили соціальна організація людей і посередництво між світом божественного і людством. Пізніше він перетворився в божество договору, згоди, а також став богом сонця і покровителем воїнів. Третьою у верховній первісній тріаді древньоіранських богів була Ардвисура Анахита, богиня води і родючості, що сприймалася як дочки Ахура-Мазди. Паралельно з цією трійцею існував грізний бог часу Зерван (Зурван). Хоча його часом вважають що не мають прямого відношення до маздеізму і тим більше зороастризму, більш пізні міфи приписують саме йому народження Ахура-Мазди.
Глава світу девів Ангхро-Майнью був спочатку, видимо, порівняно мало значить фігурою маздеістского пантеону - тим більше, що з світом девів, як згадувалося, асоціювалася індоарійська гілку аріїв, вже відірвалася від іранців. Але протиставлення двох гілок, двох груп божеств і, як наслідок, двох їхніх глав (Ахура-Мазди і Ангхро-Майнью) існувало. І не тільки існувало, але і внаслідок якихось неясних поки причин наростало. Не виключено, що ці причини саме і були пов'язані з ім'ям і діяльністю пророка Зороастра, роки життя якого приходяться, швидше за все, на VIII-VII ст. до н. е.. У всякому разі, перші ахеменідськие царі вже повинні були бути знайомі з цим навчанням. І якщо вони з якоїсь причини його не прийняли, то виною тому, можливо, був консерватизм касти жерців-магів, що віддавали перевагу новому зороастризму древній маздеізм.
Реформи Зороастра, як вони відображені, в Авесті, були досить радикальними і вже по одній цій причині могли бути сприйняті далеко не всіма і не відразу, особливо якщо врахувати факт існування касти магів, що ревниво оберігала основи маздеізму. Суть нововведень зводилася як до різкого звеличенню Ахура-Мазди за рахунок всіх інших шанованих богів і настільки ж різкого протиставлення йому злісного Ангхро-Майнью, так і до додання всім древнім божественним силам виразного етичного акценту, до перетворення їх у деяку абстракцію, що символізує той чи інший аспект великого блага, абсолютного Добра (чи відповідно Зла). Вища божественна сімка в трактуванні Зороастра виглядала не просто як семеро безсмертних святих (Амеша Спента), але як алегорії благих достоїнств Ахура-Мазди, його шість еманації - блага думкао ху М а на - Вохум а н, Бахм а н - покровитель домашньої худоби і скотарів і землеробів); краща істина ша Вах і шта - Артвах і шт-покровитель стихії вогню, хранитель законів, праведності і моралі); благочестя (ХШ а тра В а йрья - Шахрая а р - покровитель металів і неба ); цілісність ь (Сп е нта Арм а йти - Спандарм а т - покровителька землі); добробут, здоров'я (Хаурват а т - Аурв а т, Хорд а д-покровитель водної стихії); безсмертя (Амерт а т - покровитель рослин) . Сам Ахура-Мазда очолював божественну сімку як святий духу. У числі творінь Ангхро-Майнью були такі створення: А ка М а на (Аком а н - зла думка); Індра (Анд а р - по одній з версій ватажок девів); Ш а ра (С а ра, Шов а р, сов а р); Нахатья (Накахед, Накіаш); Т а рви (голод); З а ири (Зар і г - голод); Міт а Охта (Міт про хт - дев брехні і брехливих думок) - прабатько Друдж (Др а уга, Авеста. Друг), першопричини всіх гріхів злочинів і зла; А йшма (Ешм - буйство, лють; натхненник грабежів, насильств, вбивств, покровитель розбійних нападів кочівників).
Перенесення акценту зі сфери релігії в сферу етики супроводжувався настійною апеляцією пророка до людини, прагненням не просто висунути на передній план соціальну проблему добра і зла, але з'єднати етику з космологією і додати згаданій проблемі божественний, воістину космічний зміст. У трактуванні Зороастра сама етика була перетворена в релігію. Світ осмислювався крізь призму кардинальних етичних категорій, за якими виразно проглядала особистість самого пророка - людини, могутнього духом, визнаного вероучителя, одного з перших в історії харизматичних лідерів. У цьому сенсі зороастризм як доктрина належить до принципово нового типу релігій - до релігій засновника, пророка.
Суть зороастризму в самому загальному вигляді, як уже говорилося, зводиться до того, що все суще поділяється на два полярно протилежних табори - мир світла і добра і царство пітьми і зла, між якими йде непримиренна боротьба, що складає основу світового процесу як на землі, так і поза нею, у світі богів. Ахура-Мазді допомагають у цій боротьбі духи світла і чистоти, істини і добра (х у мату-х у хта-хв а ршта - «добрі помисли-добрі речи-добрі справи»), Ангхро-Майнью - сили зла (Ака Мана- Друдж-Айшма - злі думки-брехня-злочини). І далеко не випадково древні маздеістскіе божества в зороастризмі стали уособлюватися високими поняттями справедливості, благочестя, добромисності: Зороастр як би звертався до Людини з закликами допомогти шляхетним небесним силам у їхній непримиренній боротьбі, ставши з цією метою краще, чесніше, чистіше і, зосередивши всі свої старання і сподівання на те, щоб здолати світ зла, покінчити з усякою поганню. Далеко не випадково в гімнах Авести люди призивалися бути доброзичливими, помірними в помислах і пристрастях, готовими жити в мирі і дружбі, допомагати ближньому. Восхвалялись чесність і вірність, засуджувалися злодійство, лихослів'я, злочин. При цьому чи не основною ідеєю етичної доктрини зороастризму була теза про те, що істина і добро, так само як страждання і зло, залежать від самих людей, які можуть і повинні бути активними творцями власної долі.

МІФОЛОГІЯ ЗОРОАСТРІЗМ

Міфологія зороастризму не дуже барвиста і багата, але зате дуже цікава. У ранніх текстах Авести описується чотириярусна модель космосу: орбіта зірок, співвідноситься з благими думками; орбіта місяця (благі слова), орбіта сонця (благі справи) і особлива світлоносна сфера, де мешкають Ахура-Мазда і його оточення. Царство Ангхро-Майнью - у пеклі. Ряд міфів докладно описує історію протистояння і боротьби добра і зла. Згідно з одними варіантами, ця історія, почавшись із золотого століття, набуває потім у період запеклого конфлікту, що завершується катастрофою, причому перед кінцем світу настає дивовижна зима, а світ гине у вогні, після чого все починається заново. Інші варіанти більш оптимістичні і пророкують перемогу силам добра; тут у функції рятівника світу виступає сам обожнений Зороастр: мертві повстануть і знайдуть нетлінні тіла завдяки спокутну жертву Спасителя - він народиться від сімені Заратуштри, яке зберігається в глибині озера на сході. Серед "більш пізніх міфів існує такий, який з'єднує зерванізм з зороастризмом-маздеізмом: бог вічного часу Зерван збирається народити сина, який створить світ. Ахура-Мазда в череві батька був готовий до цього і навіть поділився своїм знанням із братом, Ангхро-Майнью. Останній, розірвавши черево батька, вийшов на світло раніше брата і став претендувати на владу. Батько в жаху здригнувся і породив другого, бажаного. Тому так вийшло, що спочатку в світі панувало зло і лише потім наступило царство Ахура-Мазди.
Справжнім творцем всього сущого, зокрема землі, неба і людей, вже в ранніх текстах Авести вважався Ахура-Мазда. Що стосується людей, то першолюдини в іранській міфології спочатку вважався Йіма (аналог індоарійського Ями), який за велінням Ахура-Мазди займався землеробством і скотарством, вирощував рослини, тварин, птахів і, головне, творив добро. Коли йому не вистачало для всього цього землі, він змахував бичем - і вона розсовує. Все було б добре, та загордився Йіма, перестав слухатися Ахура-Мазду, почав вживати в їжу м'ясо священних биків. У покарання Йіму вигнали з райських місць, а всі люди позбулися безсмертя. Саме після цього закінчився золоте століття ідилії і почалася епоха боротьби Добра і Зла. Тексти Авести згадують про те, що Йіма став на бік брехні, тобто здійснив гріхопадіння. У них є й епізод, що оповідає про те, як Ахура-Мазда якось попередив Йіму, що світу може незабаром грозити загибель від морозу і повеней, викликаних таненням снігів, і що йому належить побудувати фортецю, в яку варто було б помістити і тим самим врятувати від загибелі по парі кожної породи усіх тварин і птахів, а також усі види рослин.
Що стосується останньої міфологеми, то зв'язок її з близькосхідної ідеєю великого потопу очевидна. А ось поняття про рай і ідея гріхопадіння, добре відомі лише зі старозавітних переказів Біблії, ставлять фахівців перед нелегкою задачею визначити, хто на кого вплинув. Не виключено, що концепція райського життя, гріха і покарання, так само як і розробка проблеми безсмертя душі, - давньоіранського походження.
Ідея злиття духовної субстанції людини з вищим божеством характерна саме для індоіранських вірувань, що стане більш явним при знайомстві з найдавнішими культами Індії. Ці вірування могли бути основою для виникнення ідеї про безсмертя душі, особливо якщо мати на увазі, що згадана ідея була в древньоіранських релігіях найтіснішим чином пов'язана із самою суттю доктрини. Адже в зороастризмі доля людини після смерті ставилася в пряму залежність від його активності в боротьбі сил добра і зла, від його віри в істинність сповідуваного їм вчення. Якщо ти віриш, якщо ти активний у боротьбі зі злом, якщо ти відданий силам добра і світла, то можеш розраховувати на райське блаженство, якщо ж не віриш і не борешся, то неминуче виявишся у світі зла, серед духів пітьми і всякої нечисті. Міфологія зороастризму розробила есхатологічне (пророче і звернене в майбутнє) вчення про кінець світу і свого роду «Страшному суді», про поділ всіх людей на праведників і грішників: душі праведників через три неба потрапляють в світлоносну сферу, де перебувають поруч з Ахура-Маздою, а грішники виявляються в пеклі. При цьому сам Заратустра допомагає душам перейти через грань, що відокремлює світ живих від світу мертвих, по чарівному мосту Чінват: для праведників міст широкий, для грішників - вузький, як лезо бритви.
Варто обмовитися, що деякі деталі есхатології зороастризму відомі з текстів порівняно пізнього походження, що заважає робити впевнені висновки про походження тієї чи іншої ідеї, зокрема відомої з Біблії ідеї про райське блаженство і гріхопадіння, про месіанську функції пророка. Проте уявлення про пріоритет зороастризму здаються більш кращими, особливо на загальному тлі історії цієї релігії після її виникнення.

Зороастризм У СТАРОДАВНЬОМУ ІРАНІ

Фахівці вважають, що зороастризм поширював свій вплив порівняно повільно: спочатку його ідеї розроблялися лише деякими громадами одновірців і тільки поступово, з часом, послідовниками нового навчання ставали адепти маздеізму з касти магів. Імперія Ахеменідів у VI-V ст. до н. е.. багато в чому сприяла успіху зороастризму: були різко розширені політичні кордони Ірану і забезпечені контакти зороастрійців із представниками інших доктрин, як близькосхідних (Єгипет, Вавилон), так і особливо іудейської. Вважається, що іудаїзм як релігія, що розроблялася особливо інтенсивно саме в роки вавілонського полону іудеїв, зазнала впливу від сильного зороастризму. І хоча самі Ахеменіди ([558 - 330 до н. Е..]: Кір II Великий, Дарій I [522-486], Ксеркс I [486-465], Ахашверош I [465-424], Ксеркс II [424], Дарій II [423-404], Артаксеркс II [404-358], Ахашверош III [358-338], Дарій III [338-330]) явно протегували древньому маздеізму, а не зороастризму, етичний пафос навчання Зороастра більш відповідав духу часу, причому саме він, мабуть, вплинув на іудаїзм.
Мало відомо про успіхи зороастризму в роки, що послідували за катастрофою імперії Ахеменідів (початок заходу - Греко-перські війни 500-449гг. До н.е., захоплення імперії Олександром Македонським - 330 р. до н.е.) і тим більше в період еллінізму, коли вплив грецької культури на всьому Близькому Сході було досить відчутним. Але деякі непрямі дані дозволяють думати, що зороастризм як доктрина на рубежі нашої ери не просто існував, але навіть процвітав і розширював свій вплив, причому не тільки у власне Ірані, але і на сусідніх з ним землях. При цьому слід мати на увазі, що мова йде вже про досить зрілому зороастризмі, що увібрав у себе все вціліле спадщина древнього маздеізму і розробляється зусиллями всіх його жреців, включаючи і нащадків древніх магів.
Так, вважається, що зороастризм надав неабиякий вплив на формування доктрини деяких ранніх іудео-християнських сект, зокрема есеїв з їх упором на ідею добра і справедливості. Взагалі проблема походження християнства не може бути повністю вирішена без обліку впливу з боку іранських релігій. Відомо, наприклад, що культ Митри, що поширився в східних провінціях Риму незадовго до початку нашої ери, зробив величезний вплив на римських легіонерів після східних походів I ст. до н. е.. Воїн Митра, патрон воїнів, ототожнювався в рамках мітраїзму то з Ахура-Маздою і божеством сонця, то з Юпітером, то з тим месією-рятівником, який згадувався в есхатологічних пророцтвах іудеїв. На честь Митри влаштовувалися містерії, будувалися ритуальні споруди - мітрейони, створювалися зображення і скульптури. Щорічно в день 25 грудня (пізніше - день народження Христа) відзначали день народження Митри. Вірив у Митру мали звичай причащатися хлібом і вином, що символізували його тіло і кров.
Всі ці деталі, як і сам культ месії-рятівника, не залишають сумнівів у тому, що мітраїзм сильно вплинув на деякі сторони формувався на рубежі нашої ери християнства, а легкість, з якою це виявилося можливим, пояснюється тим, що зороастризм впливав і на іудаїзм , і на іудео-християнські секти ще задовго до того, як в Римській імперії широко поширився і став популярний мітраїзм.
Але зороастризм був активний не тільки на західній периферії Ірану. Не менш яскраво проявилося вплив його на релігійні доктрини і на сході, зокрема в межах Кушанской імперії, що існувала на рубежі й у перші століття нашої ери. Відлунням зороастрійського впливу слід вважати деякі елементи буддизму Махаяни, що сформувався на початку нашої ери. Фахівці вважають, що кушани внесли в буддизм Махаяни есхатологію зороастризму, що своїм етичним потенціалом буддизм Махаяни зобов'язаний саме зороастризму, а сам будда прийдешнього Майтрейя в системі Махаяни - це іпостась все того ж Митри.
Вихід на передній план у зороастризмі культу Митри як свій рід alter ego Ахура-Мазди зіграв чималу роль в тому, що зороастризм уже на рубежі нашої ери був, перш за все, пов'язаний з шануванням сонця і вогню, з культом світла і сяйва. Храми зороастрійців були храмами вогню, так що далеко не випадково їх стали іменувати вогнепоклонниками.
Вогонь для зороастрійців був символом чистоти, очищення, звільнення від скверни. Треба сказати, що фізичній чистоті вони надавали виключно важливе значення, ритуальний сенс: всяка нечисть - це елемент сил пітьми і зла. Тому необхідно було остерігатися нечистоти, в тому числі і трупів. Щоб тіла небіжчиків (символ нечистоти) не стикалися з чистими стихіями (вода, земля, вогонь, рослини, метал), існував і специфічний обряд поховання: у відкриті зверху великі східчасті кам'яні ями-вежі особливі служителі зносили померлих. Їх тіла скльовували хижі грифи, а кістки скидалися потім на дно виритого у вежі і фанерованого каменем колодязя. Такі споруди збереглися і до цього дня у Парс, що живуть у західній Індії і сповідають зороастризм. Нечистими вважалися також хворі, щойно народили жінки і жінки в певні періоди їхнього життєвого циклу. Усім їм необхідно було пройти через спеціальний обряд очищення.
У процесі очищення, як згадувалося, найважливішу роль грав вогонь. Вогонь був обов'язковим при будь-яких ритуальних церемоніях, у тому числі і при здійсненні ритуалів на честь Митри чи Ахура-Мазди, які зазвичай супроводжувалися співом, жертовною трапезою і вином і нерідко відправлялися не в храмі, а на свіжому повітрі. Крім вогню шанувалися й інші чисті стихії. Особливим пошаною користувалися також і деякі види тварин - бик, кінь, собака, які пожирають трупи грифи.
Поширення зороастризму серед іранців істотно змінило відношення до нього з боку можновладців. Якщо Ахеменіди свого часу його ніби не помічали, віддаючи явну перевагу древньому маздеізму, то парфянские царі на рубежі нашої ери вже висували його на передній план як противагу еллінської-римському культурному впливу, а в Сасанидской Ірані зороастризм став навіть офіційною державною релігією ( верховний жрець зороастрійців мобедан-мобед був у числі самих вищих сановників держави). Мало того, він став ідейним прапором всіх іранців і саме в цій своїй якості виявився основою ряду сектантської-релігійних рухів.

Зороастризм ВІД СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ДО НАШИХ ДНІВ

До 642 р. Сасанидский Іран був включений до складу Арабського халіфату. При халіфах з династії Омейядів [661-750] населення прикаспійських областей було майже повністю Зороастрійський, зороастрійці не носили ще відмінною від мусульман одягу. При Аббасидах (династії, яка правила з 750 р.) в халіфаті посилився вплив іранської культури, і деякий час ставлення до зороастризму було досить терпимим. Соборні мечеті в містах будувалися навпаки храмів вогню.
До середини IX ст. У Ірані не спостерігалося масового примусового звернення до зороастрійців іслам. Пізніше почалися утиски. У IX-X ст. були знищені багато храмів і вівтарі вогню, Зороастрійський святині. Зороастрійців стали називати Гебреї (спотворене «окупант» - «невірний» по-арабськи). Між ними і їхніми співвітчизниками-мусульманами почастішали конфлікти.
Частина зороастрійців переселилася в Індію, де їх стали називати Парс, оскільки перші їхні покоління говорили перською мовою. З священних книг вони взяли з собою тільки найпростіші авестийских тексти для молитов. Влаштувалися вони в Гуджараті. Тривалий час їх громада жила там відокремлено, шлюби за її межами заборонялися, і вона росла дуже повільно. Парс розселялися в містах, в тому числі портових. Через 200-300 років вони говорили вже тільки на гуджаратського мовою і носили місцеву одяг. В кінці XVI-XVII ст. вони в основному зосередилися в портових містах Бомбеї та Сурат.
Протягом століть парси підтримували контакти з одновірцями в Ірані, положення яких стало ще більш важким при сельджукских султанах (XI-XII ст.) І особливо під час навали монголів на Іран у XIII ст. Коли деякі збережені на той час храми вогню були зруйновані, а священні книги знищені.
Утиски іранських зороастрійців продовжилися при Тімура і його наступників в епоху Сефевідів. Шах Аббас I [1587-1629] насильно переселив 3 тисячі багатих сімей зороастрійців з Йезда до столиці Ісфаган.
З кінця XVIII ст. Зороастрійцам заборонено було займатися багатьма видами ремесел, пов'язаних з виготовленням тканин, одягу тощо Багатовікові гоніння звели послідовників древнього пророка Заратуштри до положення нечисленного і дискриминируемого релігійної меншини. До початку ХХ ст. Їх громада в Ірані не перевищувала кількох тисяч осіб.
У 1925-1979 рр.. шахи династії Пехлеві намагалися «відновити» древнеіранськой культурно-історичну традицію. Нова ідеологія основним джерелом самосвідомості іранців проголошувалося велич древнього, доісламскої Ірану і його культури. Піддані династії Пехлеві повинні були вважати себе насамперед представниками народу, який створив у давнину великі імперії, і тільки в другу чергу мусульманами-шиїтами. У 1934 р. На літературному факультеті Тегеранського університету було введено викладання Авести. Вивчалася зороастрійська філософія та етика. Видавалися і коментувалися тексти на авестійском, давньоперсидської і среднеперсідском мовами. Почалася реформа літературної мови - багато арабських слова замінялися перськими, в тому числі і неологізмами. Почалося археологічне вивчення древньоіранських міст. В кінці 20-х років зороастрийской населення було зрівняне в правах з мусульманським.
Але таке положення не могло влаштовувати шиїтських богословів, з часів Сефевідів володіли виключним впливом на духовну життя іранців і на все суспільне життя в країні. Тому багато ізавторітетних шиїтських ідеологів, включаючи майбутнього вождя ісламської революції 1978-1979 рр.. в Іран аятолла Хомейні, активно виступили проти реформ. Узаконені конституції Ісламської республіки Іран (грудень 1979) повноваження духовних лідерів шиїтів дозволили їм скасувати багато нововведень шахів пехлеві. Владою затверджується незаперечне першість ісламських почав у всіх сферах життя. Згідно з конституцією, зороастрійці нарівні з іудеями вважаються релігійним меншістю.
Ісламізація Ірану поклала кінець зороастризму як широко розповсюдженої і тим більше офіційно пануючої релігії. У мусульманському Ірані вогнепоклонники стали переслідуваним меншістю, У самому Ірані в XVII ст. налічувалося 14 зороастрійських сект, в основному невеликих громад. Втім, багато чого з ідей зороастризму було сприйнято ісламом і особливо окремими шиїтськими сектами, як, наприклад, исмаилитами.

Священних Книг Зороастрійци

· Гати (Піснеспіви);
· Ясна (Книга ритуалу);
· Яшта (Книга гімнів);
· Вендідад (Кодекс проти девів);
· Вісперад (Книга про всі вищі істот);
· Нійайішн (Молитви);
· Гах (Молитви);
· Хорд (Щоденні молитви);
· Хадохт Наска (Книга писань);
· Аокмаега (Ми приймаємо);
· Нірангістан (Правила культу);
· На мові пехлеві:
· Зенд (Тлумачення Авести);
· Бундахішн (першотворення);
· Денкарт (Діяння віри);
· Збірник жерця Затспрама;
· Датісан-і-Дінік жерця Манушчехра;
· Шканд-Гуманік Вічаре (Повне винищення всіх сумнівів);
· Намак (Книга);
· Датісан-і Менок-і Храт.

Зороастрійські КАЛЕНДАР

Існує 3 календаря, що використовуються сьогодні зороастрійцамі - Фаслі, Шахеншахі і Кадімі. Найбільш древнім з них є календар Фаслі. Згідно з ним, рік починається з дня весняного рівнодення (20 або 21 березня) і складається з 12 місяців, по 30 днів кожний. Останні 5 або 6 днів року називаються Днями Гат. Кожен з місяців ("мах") і днів ("РУз") календаря присвячений одному з Амешаспандов (Безсмертних Святих, Архангелів) або Язадов (гідного пошанування, Ангелів).
Мах 1 - Фарвардін (21 березня - 19 квітня)
Мах 2 - Ордібехешт (20 квітня - 19 травня)
Мах 3 - Хордад (20 травня - 18 червня)
Мах 4 - Тир (19 червня - 18 липня)
Мах 5 - Амордад (19 липня - 17 серпня)
Мах 6 - Шахрівар (18 серпня - 16 вересня)
Мах 7 - Мехр (17 вересня - 16 жовтня)
Мах 8 - Абан (17 жовтня - 15 листопада)
Мах 9 - Азар (16 листопада - 15 грудня)
Мах 10 - Дей (16 грудня - 14 січня)
Мах 11 - Бахман (15 січня - 13 лютого)
Мах 12 - Есфанд (14 лютого - 15 / 14 березня)
Дні Гат (16 / 15 березня - 20 березня)
Кожен місяць зороастрійського календаря складається з 30 днів, присвячених одному з Ізад (гідного пошанування):
Ахура Мазда (Урмазд) - Творець.
Ваху Ман (Бахман) - Блага Думка.
Аша Ва Хішта (Ордібехешт) - Вища Істина і Праведність.
Хаштара Ва Ірія (Шахрівар) - Сила, Стриманість.
Спента Армайті (Есфанд) - Благочинний Світ, Добро, Любов.
Хуртат (Хордад) - Здоров'я, Дозрівання.
Амертат (Амердад, мордад) - Безсмертя.
Дей Базар - Благодать, Творець.
Атар (Азар) - Вогонь.
Апам Напата (Абан) - Води.
Хур (Хоршід) - Сонце.
Мах - Місяць.
Тиштрия (Тірташ, Тир) - Зірка Дощу, Зірки.
Геуш (Гуш) - Жива Душа, Світ.
Дей Бемехр - Творець.
Мітра (Мехр) - Дружба, Око Боже.
Соруш - Покора.
Рашн - Справедливість.
Фарваші (Фарравахар, Фарвардін) - Сила Розвитку.
Вертрагна (Варахрам) - Перемога.
Рамман (Рам) - Спокій, Радість.
Вата (Бад) - Вітер.
Дей Бедін - Творець.
Даен (Дін) - Совість, Віра.
Арта (Аши, Ард) - Щастя, Майно.
Арштат (Аштад) - Правда, Праведність.
Асман - Небо.
ЗЕМ (Замьяд) - Земля.
Мантра Спанда - Благе Слово.
Спента Манью (Анара) - Початковий Світло, Вічність, Перемога над Часом.
Останні 5 днів року названі відповідно до 5 Гатамі Заратуштри:
Ахунават (Ахнуд) Гах
Уштават Гах.
Спантамат Гах.
Вахухшатр Гах.
Вахішто Ішт Гах.
Оскільки кожен астрономічний рік складається з 365 днів, 5 годин, 48 хвилин і 49 секунд, періодично до 5 останнім дням додається 6 - Авардад ("даний понад звичайний"), на пехлеві - Бахізак.
У дні Бахман, Мах, Гуш і Рам практикується утримання від вживання м'яса.

ЗНАЧЕННЯ ЗОРОАСТРІЗМ

Зороастризм як релігійна доктрина древнього світу займає особливе місце в історії релігій. Незважаючи на чітко виражений дуалістичний характер доктрини, до якого зводиться вся квінтесенція древньоіранських релігій, значення зороастризму складається, по-перше, у висуванні на передній план етичного ідеалу і, по-друге, в тому, що в його дуалістичній структурі на першому місці був різко відділився від всіх інших верховний Бог-творець Ахура-Мазда. Піднесення і звеличання Бога-творця, вищого символу Світла і Добра, було в загальному контексті історії релігій важливим кроком на шляху до монотеїзму.
Усі ранні релігії і релігійні системи були політеїстичними, а існування і шанування верховного божества, свого роду першого серед рівних, не заважало пануванню політеїзму як ідейно-структурної основи релігійного світогляду, що добре видно на прикладі і близькосхідних, і індоєвропейських вірувань. Правда, тенденція до структурних зрушень убік монотеїзму вже намічалася, причому зовсім логічно, що, перш за все, вона відчувалася там, де існували тривалі традиції централізованої держави на чолі з обожненим правителем, свідченням чому є невдала реформа фараона Ехнатона. По-своєму ця тенденція проявилася й у древньому Ірані, де дуалістична структура, що виросла на фундаменті політеїзму, була свого роду варіантом монотеїзму і, у всякому разі, важливим кроком у його сторону.
Резюмуючи, варто помітити, що ідея монотеїзму в близькосхідній стародавності на визначеному етапі розвитку цього регіону вже в буквальному сенсі слова носилася в повітрі. Рано чи пізно, але вона повинна була якось реалізуватися. У цьому сенсі реформи Ехнатона і зороастризм можна вважати варіантами загального пошуку. Найбільш ж вдала, оптимальна з точки зору результатів модель монотеїзму була розроблена порівняно невеликий і що знаходилася до того ж на невисокому рівні розвитку етнічної спільністю древніх євреїв, колишньої одним з відгалужень семітських пастуших племен.

ВИСНОВОК

Що ж до образу ідеальної людини в релігії Заратуштри, то це - чоловік, тому як 1) жінка занадто часто перебуває в нечистих станах (особливості життєвого циклу, народження дітей), 2) першою людиною був чоловік, значить така форма існування більш бажана Ахура- Мазді.
Життя слід постійною працею і турботою про продовження роду. За традицією, найбільш шанованим з видів діяльності вважаються розведення худоби та землеробство. Боротьба зі злом розуміється як бій з демонами. Сили зла суть сили смерті. Ахура-Мазда протистоїть злу, як світло темряву, як життя нежиття. Тому що підтримують життя їжа і пиття - це боротьба проти злого духу, і зороастризм не накладає заборони на побиття будь-яких живих істот і не наказує вегетаріанства. Іншим способом показати свою прихильність силам Добра - бути ввічливим, привітним, якщо є можливість - подавати милостиню. Обов'язковою є п'ятіркова щоденна молитва.
У зороастризмі зберігається більш давнє уявлення про свободу вибору людиною свого шляху. У сучасному зороастризмі зберігаються проголошені пророком вимоги збереження життя і боротьби зі злом.
Посмертна доля людини визначається в зороастризмі співвідношенням його добрих і злих справ, слів і помислів протягом усього життя. Цей принцип допускає поблажливість до людських слабостей: не всі провини людини будуть покладені на ваги останнього суду. Провини і гріхи викупаються сповіддю, покаянням і молитвою, а також добрими справами.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1999;
2. Історія релігій. У 2 т. - Т.1. - М., 2002;
3. Рак І.В. міфи стародавнього і ранньосередньовічного Ірану. - СПб.-М., 1998;
4. Еліаде М., Куліано І. Словник релігій, обрядів та вірувань. - М.-СПб., 1997;
5. avesta.org.ru;
6. www.rubricon.ru.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
75.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Зороастризм 3
Зороастризм
Зороастризм і Маздеізм
© Усі права захищені
написати до нас