Злиття християнських і язичницьких мотивів в ранній творчості С А Есе

МОУ «Кузьмінська середня загальноосвітня школа імені С. Єсеніна» Рибновського район Рязанська область
Секція «Літературне краєзнавство»
Злиття християнських і язичницьких мотивів в ранній творчості
С.А. Єсеніна
категорія: науково-дослідницька робота
Автор: Панкратов Олексій Олексійович
учень 10 класу
Науковий керівник: Бурчіхіна Софія Миколаївна,
вчитель російської мови та літератури.
2009

План
Вступ
Вживання народних повір'їв і прийме в ранній ліриці Єсеніна
Висновок

Вступ
Історія прикмет і повір'їв сходить до стародавнього минулого Русі, до дохристиянського часу. Людина тієї епохи, відчуваючи свою залежність від явищ природи і життєвих умов, вірив в існування і могутність надприродних сил, шукав у них захисту, участі та допомоги. Він створив для себе цілий пантеон богів і духів, що відповідають його потребам. Кожне божество наділялося певними якостями і здібностями, і відповідало за ввірене йому володіння. Людина вірив, якщо принести жертву божеству, можна задобрити його і отримати бажане, наприклад, прискорити прихід весни, збільшити шанси на хороший урожай і т.п. Для цього проводилися відповідні обряди: водилися хороводи, співали весняні пісні - «заклички», випікалися пташки-веснянки і т.д. З приходом християнства віра в язичницьких богів поступово зникла, але прикмети та обряди тієї епохи, пов'язані з селянським побутом, з'єднавшись з церковними законами, до цього часу живуть у пам'яті російського народу. Переплетення двох культур знайшло яскраве відображення в ранній ліриці нашого знаменитого земляка.
Великий російський поет С.А. Єсенін народився і виріс у селі Константинові, Кузьмінського повіту Рязанської волості. Традиції російського народу в тому стані, в якому вони тоді знаходилися, в буквальному сенсі слова, випестували майбутнього генія. З самого раннього дитинства, коли свідомість його тільки прокидалося, він вже чув образну народну розмовну мову. Мати Тетяна Федорівна співала йому старовинні пісні. Бабусі Наталія Евтеевна і Горпина Панкратівна розповідали казки. Дід Федір Андрійович переказував Біблію. Маленький Сергій Єсенін запам'ятовував почуте і деякі казки переробляв на свій лад. З дев'яти років почав складати вірші. Знання народного мови відіграла величезну роль у становленні його поетичного таланту. Крім мовної культури, Сергій Єсенін з раннього дитинства знайомився зі звичаями і підвалинами російського селянства. Він дивився на світ очима селян і сприймав навколишню дійсність їх розумом. Він так само, як і вони, вірив у Бога і перекази язичницької старовини. Світосприйняття, що дісталася йому від предків, природно і невимушено лягло в основу його творчості.

Вживання народних повір'їв і прийме в ранній ліриці Єсеніна
Єсенін, особливо в ранній ліриці, часто вживає народні повір'я та прикмети, спираючись на обряди, що існують на початку 20 століття на його батьківщині в селі Константинові. Показовим у цьому сенсі є вірш «За рікою горять вогні», написане в 1914-1916 р.р., опубліковане в 1952 році.
У вірші розповідається про слов'янську язичницькому святі «Івана Купали». Це свято, що відбувалося з глибокої давнини багатьма народами Європи, в тому числі і слов'янами, відбивав пантеїстичне сприйняття природи і був пов'язаний з літнім солнцеворотом. Християнство пристосувало його до своєї культовій практиці, пов'язавши з народженням Іоанна Хрестителя (24 червня за старим стилем). Народ широко відзначав день Івана Купали, зберігши багато чого з колишньої язичницької обрядовості: стрибання через багаття, кидання в воду вінків, пошук квітки папороті.
В даний час купальське свято, що втратив свій релігійний сенс, але зберіг ряд народних обрядових елементів, відзначається в деяких районах Росії, як день літа і молоді. На Україну і в Латвії він називається Ліго.
Старожил села Константинова, З.П. Харламова (1938 р.н.), наша сучасниця, дала пояснення деяких прикмет і повір'їв батьківщини поета, місцевих сіл. Зінаїда Петрівна пояснює, що в Константинові день Івана Купали був святом божества літа, польових квітів і плодів. Кожному язичницькому богу присвячувалося своє дерево. «Купали» - береза. Це дерево юних дів і наречених. Дівчата плели вінки з березових гілочок, прикрашаючи їх польовими квітами. На свято Івана Купали в Константинові палили багаття на куліжках - галявинах біля будинків. У вогонь кидали всі часи і народи: мітла, граблі, колеса від возів. Вогонь вважався очищує. Існувало повір'я, що стрибають через багаття очищаються від нечисті і скверни. Тут же біля вогнищ водили хороводи дівчини, влаштовували ігрища.
А у наших у ворот
Танцює дівок Корогод ...
Вірш Єсеніна починається замальовкою, яка відповідає Костянтинівському пейзажу. Відомо, що село Константиново стоїть на високому правому березі річки Оки, де, імовірно, і відбувалася дія свята.
За рікою горять вогні,
Погорают мох і пні.
Ой, купало, ой, купало,
Погорают мох і пні.
Продовжуючи розвивати тему, Сергій Єсенін вводить у вірш образ «лісовика» - персонаж російських народних казок і язичницьких повір'їв.
Плаче лісовик у сосни,
Шкода летошней весни.
Ой, купало, ой, купало,
Шкода летошней весни.
Лісовий дух, або лісовик, за переказами старовини був господарем лісової хащі. Християнізація не змогла витіснити з народної свідомості уявлення про лешем, бо останні були, міцно переплетені з промислово-господарськими та побутовими потребами селян. Християнство розповсюдило розуміння «нечистої сили» на лісовика, і християнський рис придбав багато атрибутів лісовика. У Константинові «підручного» лісовика називали блуд [1].
Сергій Єсенін у своєму вірші вживає два діалектних слова: «летошній» і «Корогод». «Летошній» - в Рязанської області значить торішній. «Корогод», по В.І. Далю, те ж саме, що й хоровод. Сам вірш схоже на веселу хороводную пісню, так як «Ой, купало, ой, купало ...» повторюється в кожному чотиривірші:
Кому горе, кому гріх,
А нам радість, а нам сміх.
Ой, купало, ой, купало,
А нам радість, а нам сміх.
Сергій Єсенін згадав свято Івана Купали і у вірші «Матінка в купальницю по лісу ходила», яке було написано в 1912 році. Купальниця - переддень свята Івана Купали, доводився на 23 червня. Народні повір'я, якими відзначено цей день і день Івана Купали, був пов'язаний з язичницькими віруваннями в надприродні сили, здатні змити з тіла людини недуги і наділити його фортецею і здоров'ям. Особливу цілющу і чаклунську силу мали трави і квіти:
Трави ворожбіние ноги їй кололи,
Плакала рідна в купиря від болю.
Переказ свідчить, що в ніч на Івана Купала з землі виступають клади і скарби, і людина отримує можливість добути їх. У свято літнього сонцевороту ворожили на долю.
У Константинові існувало повір'я, що кожній дитині від народження була спіткає своя доля: щаслива чи нещасна, які називалися «частка» і «недоля», «Среча» і «Несреча». «Среча - красива і добра, Несреча - зла і підступна, незадоволена». [2] Можна було дізнатися про долю дитини та по палаючій свічці: якщо свічка горить без кіптяви, а віск не стікає, - життя складеться вдало, якщо вогник свічки горить нерівним полум'ям з тріском і кіптявою, а віск, стікаючи, утворює так звані « сльози », значить, життя буде нещасливою. [3]
Вірш «Матінка в Купальниці» цілком і повністю побудовано на пантеистическом світосприйнятті. Безпосередня й живий зв'язок з «обстан храмом вічності» [4], в якому все одухотворене невидимими надприродними силами, відчувається в кожному рядку:
Народився з піснями у трав'яному ковдрі.
Зорі мене весняні в веселку звивали ...
Виріс я до зрілості, онук купальської ночі,
Сутемень колдовная щастя мені пророкує.
Міфологізуючи своє народження, називаючи себе «онуком купальської ночі», Єсенін заявляє про себе, як про пряме спадкоємця духу далеких предків. Він - обранець долі - вільна вибирати свій життєвий шлях:
Тільки не по совісті щастя напоготові,
Вибираю завзятість і очі та брови.
Як сніжинка біла, в просинь я таю
Та до долі розлучниці слід свій замітав.

У більш пізньому вірші «Гой, ти, Русь моя рідна» поет знову ставить себе перед вибором між «раєм» і «Батьківщиною» і вибирає земне щастя:
Якщо крикне рать свята:
«Кинь ти Русь, живи в раю!»
Я скажу: «Не треба раю,
Дайте батьківщину мою ... »
Тема «частки» і «недолі» дуже характерна для ранньої єсенінській лірики. А разом з нею набуває особливого значення і тема вибору долі, тема вольового подолання визначеності. Пов'язано це було з тим, що поет водночас і вірив, і не вірив у своє поетичне покликання. На самому початку шляху майбутнє залишалося для нього не з'ясованим і оманливим. Він прекрасно розумів, що «щастя» не звалиться саме на голову, і тому сподівався тільки на власні сили. Особистий досвід, особисте усвідомлення сенсу життя поступово і послідовно підводили його до революційних ідей «Нового Спаса» і «Інонія».
Вірш «Зашуміли над затонів очерети ...» (1914) повністю побудовано на прикмети і повір'я Константинова. Проте сенс його зводиться до найважливішого для поета, як, втім, і для всього людства, питання, що примушує вибирати між життям і смертю. Трагічне за змістом вірш розповідає про ворожіння дівчата на свою долю:
Загули над затонів очерети.
Плаче дівчина-царівна біля річки.
Поворожити красна-дівиця в семик,
Розплела хвиля вінок з березки.
Ой, не вийти за дружину дівчину навесні,
Залякав її прикметами лісовий.
На берізці пооб'едена кора,
Виживають миші дівчину з двору.
Б'ються коні, грізно махають головою.
Ох, не любить чорні коси домовик.
Запах ладану від гаї їли ллють.
Ходить дівчина по бережку сумна,
Тче їй саван нежнопенная хвиля.
Дія вірші відбувається у четвер сьомого тижня після Великодня. У народі цей день називається семик. Цей давньослов'янське язичницьке свято, знаменував кінець весни, початок літа і був пов'язаний з вірою наших предків в рослинних духів. Характерно його давня назва - «зелені святки». Назва «семик» закріпилося за цим святом вже після прийняття християнства на Русі. Сьомік злився з святом Трійці (семик святкувався в четвер сьомого тижня після Великодня, Трійця - в неділю, завершаюшей ту же тиждень), але виникли в давнину обрядові дії збереглися, незважаючи на те, що не мали відношення до змісту християнського свята. Деякі звичаї Семіков зберігалися в сільській місцевості до недавнього часу. У цей день, як і на Трійцю, ворожили по віденкам. Спочатку плетуть вінки, надягають їх собі на голову, потім йдуть до річки, знімають вінки, опускають їх на воду біля берега і, крізь вінок, зачерпнувши рукою води, вмиваються. Потім, узявши вінок, кидаю далеко на воду. Якщо він потоне, то щастя не чекай. Чи не потоне - радій. Це обрядове ворожіння позначилося вірші Єсеніна. Не обійшлося у ньому і без нечистої сили: «лісового» і «домовика». Лісовий - це той же самий лісовик. Домовик в релігійних віруваннях - дух, що живе в будинку, який охороняє домашнє вогнище. В уявленнях про домовика відбилися пережитки первісних культів. З вірою в будинкового пов'язані численні обряди: принесення в жертву, годування, запрошення в новий будинок і ін Язичницька тема присутня у есенинском вірші і в описі природи. Природу Єсенін одухотворяє, подібно язичника. Вона є у нього живим дійовою особою. Вона не байдужа до переживань головної героїні вірша.
У вірші «клечальної ранок, ранковий канон ...» Сергій Єсенін використовує мотиви, пов'язані зі святом Трійці, який на Русі відзначався широко й повсюдно. Однак і тут вони служать тільки фоном для виявлення основної ідеї, пов'язаної з пристрасним бажанням передбачити власну долю в її трагічної визначеності.
Клечальної ранок, ранковий канон [5],
У гаю по берізок білий передзвін.
Тягнеться село з святкового сну,
У благовісті вітру хмільна весна.
Свято Трійці припадав на п'ятдесятий день після Великодня, тому його інша назва - П'ятидесятниця. На п'ятдесятий день після воскресіння Ісуса Христа, апостоли почули долинав з неба шум, схожий на наступну бурю, потім над їх головами раптово спалахнули вогненні язики. Це Дух Святий зійшов на апостолів, і тоді вони відправилися по світу проповідувати вчення Христа. За християнським уявленням свято Трійці уособлює три особи Бога - Бог-отець, Бог-син і Бог-дух святий. Віра в те, що Бог існує в трьох особах, або іпостасях, оформлена у вигляді догмату, прийнятого в церковному соборі в Константинополі в 381 році. Вселяючи її своїм послідовникам, християнська церква підкреслює «незбагненність» догмату для людського розуму, що нібито свідчить про його надприродне характер. У дійсності уявлення про божественну Трійцю склалися в глибокій старовині. Трійці існували в релігіях Стародавнього Єгипту (Осіріс, Ізіда, Гор), Стародавньої Індії (Брахма, Вішну, Шива), Вавилонії (Ану, Еа, Бел) та інших, з'явившись відображенням факту існування моногамної сім'ї. На думку ряду дослідників, Трійці богів виникли як сполучна ланка між багатобожжя і єдинобожжям в період переходу від політеїзму до монотеїзму.
На Русі п'ятидесятниця, так само, як і «семик», була пов'язана з ворожіннями на долю. Чи замислювався і Єсенін про своє майбутнє, яке частіше за все уявлялося йому не в райдужному кольорі. Тому у вірші «клечальної ранок» до відчуттів свята домішуються настрої невпевненості, сумнівів і страху. Доля не обіцяє поетові нічого доброго:
На різьблених віконцях стрічки і кущі.
Я піду до обідні плакати на квіти.
Тут слід сказати, що обрядовість семіцкой і Троїцької тижня включає в себе культ рослинності. На Трійцю прикрашали зеленню будинку зовні і всередині, підлогу в хаті обов'язково встеляли запашними травами і квітами, а на вулицях ставили молоді деревця. Цей старовинний звичай увійшов і в церковний ритуал - церква теж прикрашали зеленню, підлогу вистилали травою, а до обідні ходили з букетами квітів. Зелень повинна була забезпечити родючість, гарний урожай, принести здоров'я людей і худобі, вберегти від усього нечистого, шкідливого. Повсюдно в російських селах існував обряд «завивання берізки» і заплітання вінків.
Це свято був насичений обрядами. Невипадково дні проведення свята, вибрані язичницькими предками. Вони відкривали початок сільськогосподарських робіт, а від результатів їх залежала саме життя - як тут не справити ритуальні дії? Урочистості починалися за тиждень до Трійці і тривали тиждень після неї. Сьомий тиждень після Великодня називалася семіцкой (русального, зеленої, зеленими святками), а четвер семіцкой тижня семик. Люди вважали, що в цей час русалки виходять з води і стають особливо небезпечними для необережних подорожніх. З.П. Харламова розповідає: «На Троїцьку тиждень з води виходили русалки - жито дивитися. Якщо зустрінеш русалку, і вона в тебе запитає: «що несеш», - треба відповідати: «полин». Русалка відповість: «кинь її під тин», - і втече. На свято Івана Купали русалок задобрювали і проводжали в річку. З русалками жили водяні. На березі Оки можна знайти загострені камені. Їх називають: «чортів палець», і вважають, що це пальці водяного. У Константинові водяного називали «шутушка».
У Сьомік до обіду всією сім'єю ходили на могили батьків, де після поминання їли ритуальні страви - яєчню і млинці. Потім дівчата і молоді жінки йшли в гай «завивати» на березах вінки. Завивали віночки «на бажання», «на себе» і на всіх рідних. Потім дівчата вибирали одну берізку, прикрашали її стрічками, намистом, хустками, а на деяких місцях ще й печивом у вигляді віночків («козулями») і влаштовували святкову трапезу з яєчнею, кашею, пирогами і квасом. Перша ложка квасу давалася берізки, а після трапези навколо деревця водили хороводи і співали пісні. У цей же день проводився ще один обряд - кумленія. У центрі великого вінка, сплетеного з березових гілок, підвішувалися хрестики, а в нижній частині - зозуля (лялька з ганчір'я або соломи). Дівчата по черзі парами цілували хрестики, потім один одного і давали клятву «не сваритися і не лаятися», обмінювалися обручками і хрестиками. Після цього вони вважали себе кумами, сестрами. Завершувався обряд «похоронами зозулі» - «до нових беріз», «до нової трави».
У Константинові до цих пір існує повір'я: якщо на Трійцю під час богослужіння у храмі поплакати на квіти, принесені до храму для свята, то ці квіти потім протягом усього року, можна використовувати як оберіг від нещасть, хвороб і навіть смерті. Зазвичай квіти і трави з храму розносять по домівках, кладуть під ікони, під подушки, під матраци, зашивають у маленькі мішечки і на мотузках носять на шиї до наступної Трійці, а також додають у корм тваринам.
Точна дата написання вірша «клечальної ранок» не встановлено. Імовірно її позначають 1914 роком. Як відомо, Єсенін призивався на військову службу навесні 1915 року, отримав відстрочку і був покликаний в квітні 1916 - го.
У 1914 році Єсенін входив в призовний вік, - йому виповнювалося 19 років, - і природно жив очікуваннями рекрутського набору, який, з огляду на міжнародну обстановку того часу, не віщував йому нічого доброго.
Найімовірніше, вірш був написаний влітку 1915 року (орієнтовно незабаром після Трійці), в самий розпал війни, перед призовом до армії. Звідси передчуття біди, думки про швидку смерть і природне бажання вимолити «виплакати» для себе заступництво надприродних сил, оскільки в даній ситуації чекати допомоги було нізвідки.
Співайте в хащі, птахи, я вам підпис,
Поховаємо разом молодість мою.
Клечальної ранок, ранковий канон,
У гаю по берізок білий передзвін.

У вірші «Чую Радуницю божу», Сергій Єсенін згадує два православні свята, які щороку відзначаються в Константинові: Радуницю, і Покров Богородиці.
Чую Радуницю божу -
Не даремно я живу,
Поклоняюся прідорожью,
Припадаю на траву.
Радуниця (Радониця) - це день поминання померлих у східних слов'ян. За давньою традицією під час Радуниця відбувалися трапези на могилах батьків і близьких родичів. Православна церква включила це свято в свій культ і приурочила його до першої (Фоміної) тижня після Великодня. У цей день проводяться богослужіння, зберігається і традиція відвідувати кладовища, яка приваблює нині людей сильніше, ніж поминальні служби в храмах. У Рязанської губернії ще довго зберігалося давня назва Радуниця - «навій день» (день мертвих). Зазвичай Радуниця відзначалася на Півдні в понеділок, на півночі і в західних областях Росії - у вівторок.
Ллється полум'я в безодню зору,
У серці радість дитячих снів.
Я повірив від народження
У Богородіцин покрив.
Покрова - один з найбільш значущих православних свят, хоча і не відносили до двунадесятих, але іменований великим. Відзначається 1 (14) жовтня. У його основу покладено міф про те, як в 910 році в Константинополі юродивому Андрію та його учню Епіфанію з'явилася у Влахернському храмі Богородиця, простягла над молилися біле покривало (омофор) і промовила молитву про порятунок світу від бід і страждань. Ця ідея покровительства Богородиці і склала зміст свята Покрови.
У народній традиції він зв'язувався з остаточним завершенням сільськогосподарських робіт і початком зими. Покрова - традиційний час весіль. У народі говорили: «Прийде покрив - дівці голову покриє». Вінчання в цей день обіцяло молодим щасливе сімейне життя. Єдиним звичаєм у цей день, поширеним майже повсюдно, було закармліваніе худоби останнім снопом, що залишився від дожінок. Загодовувала господиня худобу рано вранці, до світанку, обов'язково на ситий шлунок і ні з ким не розмовляючи. У цей день господиня вставала дуже рано, накривала стіл скатертиною, приносила холодцю і хліба і дуже щільно їла. Потім відрізала хліб для всієї худібки, брала з собою останній стиснутий у цьому році вівсяної сніп і йшла у хлів. Там вона давала худобі хліба і по жменьці зерен зі снопа. Частина хліба розкладалася по чотирьох кутах хліва, після чого господиня ставала посередині і просила: «Господарочка-батюшко, господиня-матінка, ставлю я милого живота-худібку на всю студену зимку. Ви її співайте, і давайте, теплом обігріває та спати містечко давайте »! Потім вона кланялася на всі чотири кути, щоразу промовляло формулу тричі, а потім йшла давати сіно.
Цікаво те, що Єсенін у своєму вірші поєднує Радуницю і Покров в єдине і нерозривне ціле, незважаючи на їх смислове відмінність і віддаленість один від одного у часі: Радуниця відзначається навесні, Покрова - восени. Відповідь на це питання слід шукати в переплетенні язичницької і християнської культур.
Як відомо, річний цикл древніми слов'янами міфічно уподібнювався віковим періодам людського життя, де весна відповідала народженню, літо дозріванню, осінь вмирання, зима - смерті (звідси виникла ідея вмирання і воскресіння). Християнське свято Покрова Богородиці, доповнила на язичницький культ, пов'язаний з проводами літа, сприйняв від нього найістотніші риси. У народній свідомості свято Покрови трактується, перш за все, як зустріч зими, морозів і снігу. Спираючись на цю традицію, Єсенін у своєму вірші об'єднує два свята: Радуницю і Покров, день поминання предків і усипляння природи.

Висновок
Таким чином, для нас стає очевидним те, що народна, що історично склалася, традиція, в якій хитромудро переплелися язичницькі і християнські звичаї, природно і просто увійшла в ранню єсенінськи лірику. Більш того, можна з упевненістю сказати: Єсенін, в дореволюційному творчості, усвідомлено переслідував ідею, в основі якої лежала саме ця традиція російської культури.

Бібліографія
1. Єсенін С.О. Повне зібр. соч. В 7 - ми томах. - М.: «Наука - Голос», 1997-2001.
2. Афанасьєв А. «Древо життя». - М.: «Сучасник», 1983.
3. Атеїстичний словник. М.: «Видавництво політичної літератури». 1983
4. Даль В.І. Енциклопедія російського слова. - М.: Изд-во Ексмо, 2002.
5. Лаврентьєва Л.С., Смирнов Ю.І. Культура російського народу. Звичаї, обряди, заняття, фольклор. - СПб.: «Паритет», 2004.
6. Ожегов С.І. Словник російської мови. - М.: Рос. яз., 1988
7. Панфілов А.Д. «Костянтинівський меридіан». У 2-ух томах. - М.: «Енциклопедія народних сіл», «Народна книга». 1992.
8. Рейлі М. В. «Витоки життя: російські обряди і традиції». - С-Петербург: Изд-во «Невський проспект». 2002.
9. Терещенко О.В. «Історія культури російського народу». - М.: «Ексмо». 2008.