Н.Д. Конаков
Основними компонентами класичного героїко-епічного сюжету є боротьба і перемога богатиря над могутнім супротивником. І у к.-з., і у к.-п., які до входження до складу Російської держави стояли лише на ранній щаблі державності, власного героїчного епосу про героїв-богатирів, захисників Батьківщини по всій видимості не було. Найбільш близько до цього фольклорному жанру належать образи Пери-богатиря, Педоря Кірон і Кир'ян-Варьян О., які виступають як захисники Батьківщини (але не своїй, малої, а всієї Русі) від ворогів. Національною специфікою є те, що у всіх них ці подвиги є одноразовими, всі вони були у повсякденному житті мисливцями і після здійснення подвигів в ім'я Русі повертаються до своєї промислової діяльності, погоджуючись взяти в якості нагороди лише право на вільну полювання та ще шовкові ловчі мережі. Сюжетно близькі до героїчного епосу к.-з. казки про перемогу юного богатиря над водяним і лісовим чудовиськами, колись, ще до його народження, проковтнути його батька і старших братів, а також к.-п. легенди про сутичці Пери і лісовика. Але в даних випадках відсутній мотив захисту народних інтересів, особисте превалює над суспільним.
У той же час у фольклорі, особливо у к.-з., надзвичайно популярними є сюжети про "героїчних" змаганнях з могутніми чаклунами або ж їх між собою, що дало підставу відомий етнолог і філологу А.С. Сидорову говорити про існування у к.-з. особливого фольклорного жанру - "чаклунського епосу". Легенди та перекази про чаклунів хронологічно можна підрозділити на дві категорії. У першій з них події відбуваються за часів історичні, але вельми віддалені. У к.-з. більшість їх віднесено до часу місіонерської діяльності в Комі краї Стефана Пермського. Якщо у к.-п., в легендах і переказах про хрестителя к.-з. Стефане йдеться лише про явлені їм чудеса, типу катання на кам'яному плоту, то в фольклорі к.-з. домінують сюжети про його сутичках з могутніми чаклунами-тунамі, апологетами стародавньої язичницької віри. Як правило, у фольклорних текстах особливо підкреслюється, що ці чаклуни протиставили себе родичам, якщо ще не стали неофітами, то, принаймні, схилялася до прийняття нової віри. Вони всіляко їм дошкуляли, аж до прямого грабежу, крадіжки худоби і т.д., тобто Стефан у змаганнях з тунамі як би захищав інтереси суспільства. Самі ці змагання описуються як поєдинок двох сильних чаклунів, з яких один (Тун) демонструє свою владу над різними стихіями, здатність перетворюватися на диких звірів і повелівати ними, невразливість від звичайної зброї і т.д. Інший же чаклун (Стефан) успішно нейтралізує всі прояви чаклунський сили суперника, а присутні при цьому родичі туна, переконавшись, що Стефан сильніше, вбивають переможеного. В іншому популярному фольклорному к.-з. сюжеті йдеться про змагання в силі двох чаклунів-ватажків мисливських артілей. Один з них, захищаючи інтереси своїх співтоваришів від протиправних з точки зору мисливської моралі дій іншого чаклуна, карає його та членів ворожої артілі позбавленням їх незаконно добутої здобичі. Як правило, к.-з. сказання про легендарних тунах мають топонімічну підгрунтя, з їхніми іменами пов'язують найменування населених пунктів, урочищ і т. д. У к.-п. фольклорі образи могутніх чаклунів минулих років практично не фігурують, хоча в легендах про Кудима-Оші йдеться про те, що сильними чаклунські здібності володіли його мати Пöвсін і головні жриці на святилище Войпеля: Потöсь або ж Чікиш. Для к.-з. фольклору жіночі образи могутніх чаклунів не характерні.
До другої категорії "чаклунського епосу" відносяться численні, особливо у к.-з., фольклорні сюжети про діяння різних чаклунів-знахарів, прототипами яких були реальні, порівняно ще недавно жили особи, як правило, вже за життя мали славу чаклунів. До таких зазвичай зараховувалися люди, що володіють досить рідкісними професіями (коновали, ковалі і т.д.), майстерні умільці в своєму ремеслі (щасливі мисливці, майстра-теслі і т.д.), нерідко - просто люди, істотно відрізняються своїм зовнішнім виглядом або поведінкою від оточуючих. Їх міфологізовані фольклорні образи багато в чому відповідають образам легендарних чаклунів-тунів: влада над природними стихіями, особливо водної, підпорядкування чаклунський силою своєї волі людей і звірів, невразливість і ін Особливої уваги заслуговує загальнопоширене повір'я, що своєю силою чаклуни були зобов'язані якесь для духам, що знаходяться у них в служінні. СР уявлення про шаманських духів.