План
1. Історичні умови зародження ісламу
2. Проповідь Мухаммеда і його життєвий шлях
3. Сучасний іслам. Віровчення, розкол і секти ісламу
Список літератури
1. Історичні умови зародження ісламу
Іслам, поряд з буддизмом і християнством, є однією з найбільш поширених релігій, що налічують мільйони послідовників у різних країнах світу. Виникнення єдинобожжя релігії - ісламу в арабському суспільстві було обумовлено низкою соціально-економічних і політичних причин. На Аравійському півострові, населеному в основному кочівними скотарськими племенами арабів-бедуїнів, відбувалися в ту пору важливі зміни. Над родоплеменими або патріархальними, общинними відносинами і зв'язками при розкладанні старого устрою стали переважати відносини, засновані на майнову нерівність. Особливо інтенсивно цей процес йшов у містах. У ту пору через Західну Аравію (Хіджаз) проходив караванний шлях, що призвело до появи таких великих міст як Таїф, Медіна і Мекка. У Мецці широко розгорнулася торгівля і ремесло, і він перетворився у великий політичний центр. Це був перевантажувальний центр на караванному шляху з Ємену в Сирію, тому тут з'явилися купці, що мають рабів, і бідняків.
Проте розпад багатьох основ древнього суспільства загострив всі види суспільних протиріч, вів до розкладання усталених соціальних зв'язків, посилив конфлікти між різними верствами суспільства, між племенами, між кочівниками і осілими. Все це знайшло відображення в загострене почуття невлаштованості, в фаталізму, які пронизують, доісламських арабську поезію. Це ж стимулювало духовні шукання аравійців, які розчарувалися в багатьох старих богів.
У цей час посилюється зв'язок між племенами, виникають союзи племен. Ідея об'єднання племен знаходила все більше число прихильників серед племінної знаті й купецтва.
Різні частини величезної по території Аравії були об'єктами домагань великих імперій того часу - Візантії і Ірану. Ірану вдалося захопити Ємен і встановити свій контроль над транзитною торгівлею, перекрити шляхи, що ведуть з Ємену через Хіджаз до Сирії, Палестини та Іран. Караванний шлях став проходити тільки через Іран. Це, а також напад сусідніх держав і племен, призводить до економічного занепаду і розоренню багатьох арабських племен, збільшення числа незаможних, загострення всередині суспільства протиріч. Потреби часу робили необхідним політичне об'єднання розрізнених племен і створення арабської державності. Це завдання здійснила релігійно-політичний рух під прапором ісламу.
Верхам суспільства, мекканський багатіям, що втратили значних зисків від торгівлі, потрібна була міцна централізована влада. Вона дала б можливість об'єднати розрізнені частини країни, її міста і оазиси, забезпечити національну незалежність, відновити колишні караванні шляхи, вести завойовницькі війни. Але цьому заважали старі племінні вірування.
На початку 7 століття в Аравії люди поклонялися своїм племінним територіальним богам, яких дійсно було безліч. Араби визнавали реальність і своїх, і чужих богів. Жили на Аравійському півострові і прихильники єдинобожжя - іудеї і християни. Однак переважало язичництво, однією з найважливіших його центрів була Мекка. У центральній частині міста стояло знамените святилище Кааба - прямокутна будівля, в один з кутів якого вправлений «чорний камінь» - оплавився метеорит, що вважався «чарівним» посланням людям з небес. Навколо Кааби були розставлені ідоли більшості аравійських божеств. Це привернуло до Мекки паломників з різних районів Аравії, що вельми сприяло процвітанню торгівлі.
На тлі цих подій і виникає нова релігія. Іслам - це стихійно виник релігійне вчення. Появі ісламу передувало поширення вчення ханифів або ханифизм - ранньої форми арабського монотеїзму - єдинобожжя. Ханіфи - так називали в Аравії благочестивих людей, які сповідують єдинобожжя, відкидали поклоніння ідолам і провідним аскетичний спосіб життя, виступали в різних частинах Аравії, але не брали ні іудаїзму, ні християнства. Вони стали одними з попередників ісламу.
Поява ісламу стало подією світової історії. Іслам виявився ідеологічним вираженням багатьох глибинних процесів, що відбувалися в суспільстві. Він зумів акумулювати ті процеси, які відбувалися не тільки в Аравії, а й по всьому Близькому Сходу, і дав поштовх їх розвитку, дав людям нові ціннісні орієнтири, нові ідеали. Народження ісламу в Аравії було викликано як общеисторическим причинами, так і реальним ходом духовної та соціальної історії Аравійського півострова.
Потреба в ідеологічному обгрунтуванні політичних, економічних і соціальних змін, прагнення до їх розвитку породили у всіх частинах Аравії подібні один з одним явища: політичні рухи, які прагнули об'єднати племена і міста, протистояти зовнішнім ворогам. На чолі них ставали люди, що претендували на прямий зв'язок з божеством і обгрунтовують свою діяльність «божественним» натхненням. Божество це уявлялося їм єдиним і єдиним і називалося Рахман або Аллах. Воно «спілкувалося» (прямо або через ангелів) зі своїми пророками у трансів.
2. Проповідь Мухаммеда і його життєвий шлях
Засновник ісламу Мухаммед народився в 570 г . в Мецці, найбільшому торговому і релігійному центрі доисламской Аравії. Він належав до племені курейш, але походив із збіднілого роду хашим. Його батько Абдалла помер після народження сина (а за деякими відомостями до появи сина на світ). Мати Аміна за звичаєм мекканцев віддала Мухаммеда годувальниці-бедуінке, у якому він ріс до 5 років. Хлопчику не було й шести, коли померла мати, і сироту прихистив спочатку дід Абдалмутталіб, а після його смерті - дядько Абу Таліб. Хоча Абу Таліб займався торгівлею, проте він мав скромним достатком і йому важко було утримувати велику родину: своїх дітей у нього було четверо. Згодом, коли Абу Таліб розорився, і його молодших дітей взяли на виховання родичі, Мухаммед взяв до себе самого молодшого - Алі. Мухаммед рано долучився до праці, пас овець мекканцев, брав участь у спорядженні торговельних караванів. Приблизно в 25 років він найнявся організовувати та супроводжувати торговельні каравани в Сирію до Хадіджі бинт Хувайлід, багатій вдові, яка походила з курейшітского рола Абд аль-Узза. Незабаром Мухаммед і Хадіджа одружилися. За мусульманською історичної традиції Хадіджа була старша Мухаммеда на 15 років, проте збереглися свідчення, згідно з якими їй при укладенні шлюбу з Мухаммедом було 28 років. У них народилося шестеро дітей - 2 сини і 4 дочки, але на превеликий жаль Мухаммеда сини померли в дитячому віці. Хадіджа була не тільки улюбленою дружиною, а й справжнім другом Мухаммеда, вона була його опорою у всіх складних обставин, підтримувала його матеріально і морально. Поки Хадіджа була жива, вона залишалася єдиною дружиною Мухамеда. Після вступу в шлюб Мухаммед займався торгівлею, але великих успіхів на цьому поприщі не досяг.
Язичництво було його рідний релігією, але він був знайомий з ідеями іудаїзму і християнства. Християни і юдеї жили як в Мецці, так і в інших районах Аравії, і не становило великої праці отримати хоча б загальне уявлення про основні догмати цих віровчень. Як показує подальше життя і проповідь Мухаммеда, його основною турботою було не пристосування іудаїзму і християнства до язичництва або розчинення язичництва в цих релігіях. Він поставив перед собою мету змінити саме язичництво, виходячи з його внутрішнього змісту спочатку шляхом виділення одного з богів язичницького пантеону - Аллаха, вивищення його над усіма іншими, а потім шляхом заміни їх всіх одним Аллахом.
Важко встановити, коли Мухаммед сам увірував у свою пророчу місію. Мусульманські історики вважають, що першим проявом пророцтва у Мухаммеда були збуваються сновидіння. За звичаями курейшитов, бажали проявити своє благочестя, він щороку проводив місяць в самоті, в печері на горі Хіра поблизу Мекки, годував приходили до нього бідних. Коли закінчувалося усамітнення, він спочатку ходив до Кааби, здійснював її обхід не менше 7 разів і лише після цього повертався додому. В один з моментів усамітнення, згідно з відомостями його біографів і сподвижників, серед яких теж немає одностайності, до нього з'явився ангел Джибріл (архангел Гавриїл), став душити його і говорити: «Читай». Мухаммед відповідав: «Я не вмію читати». Нарешті він запитав: «Що читати?». Тоді ангел сказав: «Читай! В ім'я Господа твого, який створив - створив людину зі згустку. Читай! І Господь твій найщедріший, який навчив каламом, навчив людину тому, чого він не знав ». \ / Після того як Мухаммед прочитав це, він прокинувся. Ангел пішов, а слова були немов відбиті в серце. Коли Мухаммед вийшов з печери і дійшов до середини гори, він почув голос з неба: «О, Мухаммед, ти посланник Аллаха, а я Джибріл!», І куди б він не повертався, він бачив ангела. По поверненню додому він розповів про своє бачення стривоженої Хадіджі. Вона йому відповіла: «Радуйся, о син мого дядька, і будь твердим! Клянуся тим, у чиїй руці душа Хадіджа, я сподіваюся, що ти будеш пророкам цієї громади ». Таким чином, Хадіджа перше повірила йому і стала зміцнювати його віру в істинність ниспосланной йому пророчої місії.
Початок відкритої проповіді відносять до 610 г . У мусульманській історичної традиції зберігався розповідь про те, як кілька знатних курейшитов запросили Мухаммеда і запропонували йому стати вождем усіх аравійських племен, якщо йому потрібна влада, і пообіцяли йому багатство, якщо він прагне його. Після відмови Мухаммеда обурені курейшитов зажадали зримих доказів його пророчої місії. Вони побажали, щоб він покрив Аравію пасовищами, провів по ній річки, подібні водам Сирії та Іраку. Однак Мухаммед відповів, що дива тільки у владі Аллаха, а він тільки його посланець. Звернення Мухаммеда до біблійних сюжетів в ранній період його пророчої діяльності швидше викликане його прагненням підтвердити свою посланницької місію, спираючись на авторитет Священного Писання і попередніх його пророків, про які мекканські і аравійські племена чули і знали. Це звернення було виправдано: Мухаммеду ні на кого було спертися, ні чий релігійний авторитет в навколишнім світі не представлявся більш надійним. У наступні століття жоден з благочестивих мусульман не дорікнув його в надмірному повазі до «невірним». Коран, що включав біблійні сюжети, був сприйнятий у повному обсязі всіма правовірними як священна книга мусульман.
Після початку відкритої проповіді серед курейшитов, хоча число мусульман подвоїлася, все ж таки більшість родичів Мухаммеда не приєднувалася до нього. Дотримуючись до певного моменту лояльність, курейшитов потім стали протидіяти Мухаммеду і навіть виявляти ворожість до нього і його прихильникам, коли він став розвінчувати їх богів і стверджувати, що їх предки горять у пеклі вогненної за невірство. Мусульманам довелося припинити відкриті моління і збиратися невеликими групами в околицях Мекки, в печерах і в ущелинах. Однак їх не залишили у спокої, нападали на них, і, як стверджується в життєписі Мухаммеда, під час однієї із сутичок пролилася кров: «... і це була перша кров, пролита за іслам». Знатні курейшитов звернулися до дядька Мухаммеда Абу Талібові з проханням, щоб він дозволив їм самим розібратися з Мухаммедом. Однак Абу Таліб на це не погодився. Хоча сам він і не прийняв учення свого племінника, разом з тим він обіцяв Мухаммеду своє заступництво. За словами Ібн Ісхака, автора життєпису Мухаммеда, «відносини засмутилися, запахло війною, люди розкололися на ворожі партії, і одні з них відкрито виявляли ворожнечу до інших». В умовах, що Мухаммед був змушений порадити своїм прихильникам, виїхати в Ефіопію і там перечекати лихоліття. У Ефіопію вирушили понад 100 мусульман приблизно в кінці 615 м . Цей захід ще більше розпалила атмосферу, і, може бути, саме тому, що в Мецці залишилося незначне число мусульман, курейшитов вирішили завдати їм рішучий удар. Вони оголосили всьому роду Мухаммеда - Хашимітів бойкот, змовилися з іншими пологами і підписали зобов'язання припинити будь-які стосунки з представниками цього роду. До Хашимітів добровільно приєдналися люди з інших родів, всі вони залишили свої будинки і переселилися в інший район міста, ближче до будинку Абу Таліба. Положення заблокованих було вкрай важкому, але жоден з них не зрікся від нової віри. Після 2 - 3 років представники різних мекканских пологів, які володіли чималим впливом у місті, запропонували себе як гарантів недоторканності мусульман і взяли на себе заступництво над ними. Бойкот був закінчений, люди повернулися до своїх домівок.
Але становище Мухаммеда ускладнилося тим, що в 619 г . померли спочатку Абу Таліб, потім Хадіджа, дві людини, які представляли його головну опору. З тих пір Мухаммед став шукати союзників поза Мецці. Він спробував знайти підтримку в сусідньому Таифе, проте таіфци відповіли йому глузуванням і навіть закидали камінням.
Потім він звернувся до паломників з Ясриба - землеробського міста-оази, де відбувалася запекла боротьба між племенами аус і хазрадж за верховенство. Ясрібскіе паломники не відразу відгукнулися на заклик Мухаммеда, його вчення і проповідь вони обмірковували майже протягом трьох років, але поступово, з кожним паломництвом число прихильників Мухаммеда з Ясриба стала збільшуватися. Нарешті, в 622 г . була досягнута домовленість з делегацією ясрібцев про переїзд Мухаммеда і його сподвижників до їхнього міста. Мухаммед і його послідовники переселилися в Ясриб 24 вересня 622 г . Таким чином, відбулася хиджра \ /, яка встановила нові відносини між переселилися - мухаджирів і прийняли їх ясрібскімі мусульманами. Ясрібскіе мусульмани виступили не в ролі покровителів, а в ролі помічників - ансарів. Спочатку Мухаммед був прийнятий в Ясриб, який став називатися Мадінат ан-набі («місто Пророка"), або просто аль-Мадіна (Медіна), як верховний арбітр у вирішенні різних спірних проблем. Проте поступово його авторитет і як пророка, і як політичного діяча підвищувався, хоча і в Ясриб не обходилося без критичних оцінок його слів і дій. Вершиною його дипломатичних пошуків було укладення договору між Мухаджир, племенами аус і хазрадж та іудеями Ясриба - «Мединській конституції» (Дустур Мадіна). Згідно з цією угодою, мусульмани-курейшитов і жителі Ясриба, які приєднуються до них, і б'ються разом зніми за віру, представляють одну громаду (умму), окрему від інших людей.
Слідом за цим договором були укладені угоди з іудеями Ясриба і з їх союзниками. Іудеї визнавалися однієї громадою з віруючими, але «в іудеїв своя релігія, у мусульман своя». Юдеям ставилося в обов'язок не допомагати ворогам мусульман і не воювати без дозволу Мухаммеда. Значення цих договорів важко переоцінити. У першому договорі зафіксована самоідентифікація мусульман і відділення їх від інших людей, визнання себе відмінними від інших.
Закріпившись у Ясриб, Мухаммед став замислюватися про відкриту боротьбу проти Мекки.
Мухаммед вирішив піти війною на Мекку, хоча спочатку приховував свої наміри. 12 січня 630 г . війська мусульман безперешкодно увійшли до Мекки. З мекканцами був укладений договір, згідно з яким Мекка зберігала свій статус священного міста, куди мусульмани повинні здійснювати щорічні паломництва, Кааба залишалася общемусульманских храмом, курейшитов зберігали свої функції при храмі, але за умови знищення всіх ідолів і прийняття ісламу. Мухаммед зумів примиритися зі своїм головним супротивником і зберіг можливість поширювати свій вплив на племена, котрі відвідували щорічно Мекку. Після завоювання Мекки був завойований Таїф. У Мецці були залишені намісник і наставник у вірі. Обох Мухаммед призначив з курейшитов.
У січні 632 г . Мухаммед здійснив паломництво до Мекки, яке мусульманські історики назвали прощальним. Він зробив повністю весь обряд паломництва і після його закінчення вирушив до Медіни. Незабаром він захворів і помер в червні 632 г . Головна справа життя Мухаммеда - створення нової, оригінальної релігії. Вся його проповідницька діяльність була спрямована на виконання цього завдання. Відповідно до мусульманської традиції, одержувані ним одкровення виходили від Аллаха, і найчастіше Бог говорив з ним від свого імені, а потім Мухаммед передавав ці слова людям.
Ще в ранній період проповідницької діяльності Мухаммеда визначилися основні вимоги, які пред'являються до мусульман. На перше місце слід поставити затвердження статусу Аллаха як єдиного Бога - найсуворіший монотеїзм і визнання пророчої місії його посланця. Замість дворазової молитви, совершавшейся ще до ісламу, Мухаммед запропонував п'ятикратну молитву, яку можна здійснювати в будь-якому чистому місці, так як Бога можна поклонятися скрізь. Поступово до цих зобов'язань домагалися дотримання посту, сплата очисної милостині і здійснення паломництва до Мекки. Всі встановлення Мухаммеда поступово затверджувалися в житті і прийняли характер закону, хоча вони, природно, не були викладені у вигляді певної системи. Мухаммед засуджував скупість, але і не вітав надмірну щедрість, якщо навіть мова йшла про благодійність, і всіляко заохочував ощадливість. Злодіям відсікали руку.
1. Історичні умови зародження ісламу
2. Проповідь Мухаммеда і його життєвий шлях
3. Сучасний іслам. Віровчення, розкол і секти ісламу
Список літератури
1. Історичні умови зародження ісламу
Іслам, поряд з буддизмом і християнством, є однією з найбільш поширених релігій, що налічують мільйони послідовників у різних країнах світу. Виникнення єдинобожжя релігії - ісламу в арабському суспільстві було обумовлено низкою соціально-економічних і політичних причин. На Аравійському півострові, населеному в основному кочівними скотарськими племенами арабів-бедуїнів, відбувалися в ту пору важливі зміни. Над родоплеменими або патріархальними, общинними відносинами і зв'язками при розкладанні старого устрою стали переважати відносини, засновані на майнову нерівність. Особливо інтенсивно цей процес йшов у містах. У ту пору через Західну Аравію (Хіджаз) проходив караванний шлях, що призвело до появи таких великих міст як Таїф, Медіна і Мекка. У Мецці широко розгорнулася торгівля і ремесло, і він перетворився у великий політичний центр. Це був перевантажувальний центр на караванному шляху з Ємену в Сирію, тому тут з'явилися купці, що мають рабів, і бідняків.
Проте розпад багатьох основ древнього суспільства загострив всі види суспільних протиріч, вів до розкладання усталених соціальних зв'язків, посилив конфлікти між різними верствами суспільства, між племенами, між кочівниками і осілими. Все це знайшло відображення в загострене почуття невлаштованості, в фаталізму, які пронизують, доісламських арабську поезію. Це ж стимулювало духовні шукання аравійців, які розчарувалися в багатьох старих богів.
У цей час посилюється зв'язок між племенами, виникають союзи племен. Ідея об'єднання племен знаходила все більше число прихильників серед племінної знаті й купецтва.
Різні частини величезної по території Аравії були об'єктами домагань великих імперій того часу - Візантії і Ірану. Ірану вдалося захопити Ємен і встановити свій контроль над транзитною торгівлею, перекрити шляхи, що ведуть з Ємену через Хіджаз до Сирії, Палестини та Іран. Караванний шлях став проходити тільки через Іран. Це, а також напад сусідніх держав і племен, призводить до економічного занепаду і розоренню багатьох арабських племен, збільшення числа незаможних, загострення всередині суспільства протиріч. Потреби часу робили необхідним політичне об'єднання розрізнених племен і створення арабської державності. Це завдання здійснила релігійно-політичний рух під прапором ісламу.
Верхам суспільства, мекканський багатіям, що втратили значних зисків від торгівлі, потрібна була міцна централізована влада. Вона дала б можливість об'єднати розрізнені частини країни, її міста і оазиси, забезпечити національну незалежність, відновити колишні караванні шляхи, вести завойовницькі війни. Але цьому заважали старі племінні вірування.
На початку 7 століття в Аравії люди поклонялися своїм племінним територіальним богам, яких дійсно було безліч. Араби визнавали реальність і своїх, і чужих богів. Жили на Аравійському півострові і прихильники єдинобожжя - іудеї і християни. Однак переважало язичництво, однією з найважливіших його центрів була Мекка. У центральній частині міста стояло знамените святилище Кааба - прямокутна будівля, в один з кутів якого вправлений «чорний камінь» - оплавився метеорит, що вважався «чарівним» посланням людям з небес. Навколо Кааби були розставлені ідоли більшості аравійських божеств. Це привернуло до Мекки паломників з різних районів Аравії, що вельми сприяло процвітанню торгівлі.
На тлі цих подій і виникає нова релігія. Іслам - це стихійно виник релігійне вчення. Появі ісламу передувало поширення вчення ханифів або ханифизм - ранньої форми арабського монотеїзму - єдинобожжя. Ханіфи - так називали в Аравії благочестивих людей, які сповідують єдинобожжя, відкидали поклоніння ідолам і провідним аскетичний спосіб життя, виступали в різних частинах Аравії, але не брали ні іудаїзму, ні християнства. Вони стали одними з попередників ісламу.
Поява ісламу стало подією світової історії. Іслам виявився ідеологічним вираженням багатьох глибинних процесів, що відбувалися в суспільстві. Він зумів акумулювати ті процеси, які відбувалися не тільки в Аравії, а й по всьому Близькому Сходу, і дав поштовх їх розвитку, дав людям нові ціннісні орієнтири, нові ідеали. Народження ісламу в Аравії було викликано як общеисторическим причинами, так і реальним ходом духовної та соціальної історії Аравійського півострова.
Потреба в ідеологічному обгрунтуванні політичних, економічних і соціальних змін, прагнення до їх розвитку породили у всіх частинах Аравії подібні один з одним явища: політичні рухи, які прагнули об'єднати племена і міста, протистояти зовнішнім ворогам. На чолі них ставали люди, що претендували на прямий зв'язок з божеством і обгрунтовують свою діяльність «божественним» натхненням. Божество це уявлялося їм єдиним і єдиним і називалося Рахман або Аллах. Воно «спілкувалося» (прямо або через ангелів) зі своїми пророками у трансів.
2. Проповідь Мухаммеда і його життєвий шлях
Засновник ісламу Мухаммед народився в
Язичництво було його рідний релігією, але він був знайомий з ідеями іудаїзму і християнства. Християни і юдеї жили як в Мецці, так і в інших районах Аравії, і не становило великої праці отримати хоча б загальне уявлення про основні догмати цих віровчень. Як показує подальше життя і проповідь Мухаммеда, його основною турботою було не пристосування іудаїзму і християнства до язичництва або розчинення язичництва в цих релігіях. Він поставив перед собою мету змінити саме язичництво, виходячи з його внутрішнього змісту спочатку шляхом виділення одного з богів язичницького пантеону - Аллаха, вивищення його над усіма іншими, а потім шляхом заміни їх всіх одним Аллахом.
Важко встановити, коли Мухаммед сам увірував у свою пророчу місію. Мусульманські історики вважають, що першим проявом пророцтва у Мухаммеда були збуваються сновидіння. За звичаями курейшитов, бажали проявити своє благочестя, він щороку проводив місяць в самоті, в печері на горі Хіра поблизу Мекки, годував приходили до нього бідних. Коли закінчувалося усамітнення, він спочатку ходив до Кааби, здійснював її обхід не менше 7 разів і лише після цього повертався додому. В один з моментів усамітнення, згідно з відомостями його біографів і сподвижників, серед яких теж немає одностайності, до нього з'явився ангел Джибріл (архангел Гавриїл), став душити його і говорити: «Читай». Мухаммед відповідав: «Я не вмію читати». Нарешті він запитав: «Що читати?». Тоді ангел сказав: «Читай! В ім'я Господа твого, який створив - створив людину зі згустку. Читай! І Господь твій найщедріший, який навчив каламом, навчив людину тому, чого він не знав ». \ / Після того як Мухаммед прочитав це, він прокинувся. Ангел пішов, а слова були немов відбиті в серце. Коли Мухаммед вийшов з печери і дійшов до середини гори, він почув голос з неба: «О, Мухаммед, ти посланник Аллаха, а я Джибріл!», І куди б він не повертався, він бачив ангела. По поверненню додому він розповів про своє бачення стривоженої Хадіджі. Вона йому відповіла: «Радуйся, о син мого дядька, і будь твердим! Клянуся тим, у чиїй руці душа Хадіджа, я сподіваюся, що ти будеш пророкам цієї громади ». Таким чином, Хадіджа перше повірила йому і стала зміцнювати його віру в істинність ниспосланной йому пророчої місії.
Початок відкритої проповіді відносять до
Після початку відкритої проповіді серед курейшитов, хоча число мусульман подвоїлася, все ж таки більшість родичів Мухаммеда не приєднувалася до нього. Дотримуючись до певного моменту лояльність, курейшитов потім стали протидіяти Мухаммеду і навіть виявляти ворожість до нього і його прихильникам, коли він став розвінчувати їх богів і стверджувати, що їх предки горять у пеклі вогненної за невірство. Мусульманам довелося припинити відкриті моління і збиратися невеликими групами в околицях Мекки, в печерах і в ущелинах. Однак їх не залишили у спокої, нападали на них, і, як стверджується в життєписі Мухаммеда, під час однієї із сутичок пролилася кров: «... і це була перша кров, пролита за іслам». Знатні курейшитов звернулися до дядька Мухаммеда Абу Талібові з проханням, щоб він дозволив їм самим розібратися з Мухаммедом. Однак Абу Таліб на це не погодився. Хоча сам він і не прийняв учення свого племінника, разом з тим він обіцяв Мухаммеду своє заступництво. За словами Ібн Ісхака, автора життєпису Мухаммеда, «відносини засмутилися, запахло війною, люди розкололися на ворожі партії, і одні з них відкрито виявляли ворожнечу до інших». В умовах, що Мухаммед був змушений порадити своїм прихильникам, виїхати в Ефіопію і там перечекати лихоліття. У Ефіопію вирушили понад 100 мусульман приблизно в кінці
Але становище Мухаммеда ускладнилося тим, що в
Потім він звернувся до паломників з Ясриба - землеробського міста-оази, де відбувалася запекла боротьба між племенами аус і хазрадж за верховенство. Ясрібскіе паломники не відразу відгукнулися на заклик Мухаммеда, його вчення і проповідь вони обмірковували майже протягом трьох років, але поступово, з кожним паломництвом число прихильників Мухаммеда з Ясриба стала збільшуватися. Нарешті, в
Слідом за цим договором були укладені угоди з іудеями Ясриба і з їх союзниками. Іудеї визнавалися однієї громадою з віруючими, але «в іудеїв своя релігія, у мусульман своя». Юдеям ставилося в обов'язок не допомагати ворогам мусульман і не воювати без дозволу Мухаммеда. Значення цих договорів важко переоцінити. У першому договорі зафіксована самоідентифікація мусульман і відділення їх від інших людей, визнання себе відмінними від інших.
Закріпившись у Ясриб, Мухаммед став замислюватися про відкриту боротьбу проти Мекки.
Мухаммед вирішив піти війною на Мекку, хоча спочатку приховував свої наміри. 12 січня
У січні
Ще в ранній період проповідницької діяльності Мухаммеда визначилися основні вимоги, які пред'являються до мусульман. На перше місце слід поставити затвердження статусу Аллаха як єдиного Бога - найсуворіший монотеїзм і визнання пророчої місії його посланця. Замість дворазової молитви, совершавшейся ще до ісламу, Мухаммед запропонував п'ятикратну молитву, яку можна здійснювати в будь-якому чистому місці, так як Бога можна поклонятися скрізь. Поступово до цих зобов'язань домагалися дотримання посту, сплата очисної милостині і здійснення паломництва до Мекки. Всі встановлення Мухаммеда поступово затверджувалися в житті і прийняли характер закону, хоча вони, природно, не були викладені у вигляді певної системи. Мухаммед засуджував скупість, але і не вітав надмірну щедрість, якщо навіть мова йшла про благодійність, і всіляко заохочував ощадливість. Злодіям відсікали руку.
Що стосується землі, основного багатства, вона, згідно проповіді Мухаммеда, належить Богові, і Він дає її тим, кому хоче. Значну увагу Мухаммед приділяв проблемі покори. Він закликав «Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас». Сімейно-шлюбні відносини посіли у проповіді Мухаммеда важливе місце. Його зусилля були спрямовані на зміцнення індивідуальної сім'ї, хоча і була дозволена полігамія. Число дружин обмежувалося чотирма, і чоловік був зобов'язаний однаково утримувати їх. Заборонені були кровозмісні шлюби до третього коліна кровного споріднення і другого коліна молочного спорідненості. Було скасовано левират, але такі шлюби зберігалися, якщо вони були укладені до ісламу.
Торгівлю він оголосив дозволеним і заохочує Аллахом заняттям. Пророк закликав торгувати чесно, не обмеривать і не обважувати. Від імені Аллаха було заборонено лихварство. Мусульманам наказувалося точне дотримання боргових зобов'язань, чесне ставлення до застав, до заповітів і до майна сиріт при виконанні функцій опікунів.
У зв'язку з тим, що війна займала важливе місце в житті громади, Мухаммед неодноразово звертався до цієї теми, чи стосувалося справа того, кому йти на війну, як ділити військову здобич і як поступати з полоненими. З військової здобичі виділяли 1 / 5 частина Богу, Пророку, на викуп рабів, на допомогу ввійшли в борги, бідним, сиротам. Решта ділили між учасниками походу. Полонених зазвичай звільняли за викуп.
У своїх одкровеннях Мухаммед неодноразово звертається до рабства як до соціального інституту, міцно затвердилася в Аравії. Відпустка рабів на волю був оголошений богоугодною справою, однак Мухаммед цим не обмежувався. При визначенні видів покарань за наклеп, за марнослав'я, за вбивство та інше мусульманам пропонувався відпустку віруючого раба на волю.
Для арабів кровна помста була одним з найважливіших звичаїв, що забирала життя багатьох людей, часто служили приводом міжплемінних кривавих зіткнень. Мухаммед засудив кровну помсту і затвердив викуп як найбільш прийнятний вихід із ситуації. У деяких випадках, коли мова йшла про інтереси ісламу, він сам брав на себе зобов'язання сплати викупу. Тим самим була зроблена спроба обмеження сфери застосування звичаю кровної помсти. Всі встановлення Мухаммеда, які він виголошував як отримані від Аллаха одкровення, лягли в основу мусульманського священного закону - шаріату.
3. Віровчення, розкол і секти ісламу. Іслам в сучасному світі
Основами ісламу, його догматиками є віра в єдиного Бога Аллаха, у його Посланника Пророка Мухаммеда, в предвечно Корану, в ангелів і злих духів (джинів), в Судний день, в потойбічне амортизація - Рай і Пекло.
Віра в Аллаха. Кожна сура Корану (крім дев'ятою) починається з Його вихваляння: «В ім'я Аллаха милостивого, милосердного!». Бог створив все існуюче. Він є всемогутнім, всюдисущим і всюдисущим, абсолютним володарем світу, якою управляє природою і людьми. У Корані зазначається, що благочестя перед Богом є покірність.
Віра в ангелів і демонів. У уяві мусульман це бестелесен істоти, що виконують волю Аллаха. Мусульмани також вірять в існування ангелів смерті, сторожа Раю і варта Ада. Згідно з ісламським віровченням, кожен мусульманин за життя має двох ангелів, які знають всі його добрі й гріховні, злі справи, що визначають його загробне життя в Раю або Аду.
Віра у святість Корану. Коран вважається нествореним, вічним, Словом Божим, Божественним Одкровенням, яке передавав Аллах у вигляді послань і бачень Мухаммеду протягом двадцяти трьох років.
Віра в пророка і в післанництво Мухаммеда. У Корані зустрічається безліч біблійних персонажів від Адама до Ісуса Христа. Наводяться імена пророків: Ібрахім (Авраам), Мусу (Мойсей), Іса (Ісус), Нух (Ной) та інші. Серед пророків перевага віддається «посланнику Аллаха», «друку пророків» Мухаммеду.
Віра в Рай і Пекло. Мусульманам, неухильно виконує всі релігійні приписи та вимоги, іслам обіцяє вічне блаженство в Раю, а невірним і відхиляється від основ віровчення - муки в Аду. Мусульмани представляють Рай у вигляді чудового місця, де все удосталь: прекрасна їжа, чиста прохолодна вода, ріки з молока, меду і вина, всілякі насолоди і т.д. В Аду - нескінченні тортури і муки.
Віра в Божественне приречення. Це один з важливих принципів, згідно з яким не існує нічого, що не залежить від волі Бога. Все в суспільному і особистому житті відбувається по Його предначертанию.
Віра в безсмертя душі, залишає тіло в момент смерті, у воскресіння з мертвих у день Страшного суду.
Найбільший (і один з самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму («шия» по-арабськи - партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі проявилось невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кровним родичем пророка, його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були «обрані» релігійною громадою, тобто просто узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про спадкоємність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраку, і там шиїзм широко розповсюдився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтським переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн пали мучениками за віру. В пам'ять про цю шиїти щорічно справляють траурне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодною зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників.
Головна риса шиїзму - віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його родичі-нащадки, а «обрані» громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, всередині нього виникли різні течії. Панівним стала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще в 9 столітті таємничо зник і десь перебуває невидимо, однак повинен в кінці часів з'явитися як рятівник - махді. Це найбільш поширене в шиїзмі протягом особливо зміцнилося в Ірані і з початку 16 століття (при династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією.
Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлітів (за іменем Ісмаїла, її засновника в 7 столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану. Ісмаїліти вірять в те, що в їх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, провідних світське, розкішне життя і що збирають звідусіль данину з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилось багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.
Від исмаилитской секти відокремилась в 9 столітті група карматів - демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматів проіснувала до 11 століття.
Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалася секта асасинів, що з'єднувала містицизм з фантастичною боротьбою проти немусульман. У роки хрестових походів ассасини були найзапеклішими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово «assassin» - вбивця.
Нарешті в 11 столітті від того ж кореня відділилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ісмаїла ад Даразі послідовники секти досі відомі як друзи (в Лівані).
На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається сунізмом: прихильники його визнають законність сунн. Сунізм теж не залишився цілком єдиним. У 8-9 ст. в ньому виникло мутазилітська перебіг. Муталізіти намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедливість» бога, наявність зведеної волі у людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а нестворене богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, які шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром (кінець 9 століття) реакційне фанатичне духовенство взяло верх в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «нестворення» Корану. Однак ідеї мутазилітів залишили слід на подальшому розвитку мусульманського богослов'я.
У 8-9 ст. в правовірному мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханіфітов, шафиїтів, маликітів і ханбалітів (по імені їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї була і школа маликітів, що отримала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що поширилися в більш культурних областях мусульманського світу, допускали більш вільне тлумачення вчення. Особливої взаємної відчуженості і ворожнечі між прихильниками цих чотирьох богословських шкіл немає.
У тих же 8-10 ст. в ісламі виникла містична, полумонашеском протягом суфізму (від слова «суфі» - груба вовняна тканина). Воно зародилося в надрах шиїзму, але проникло і в середу сунітів. У суфийском віровченні позначився вплив ідей маздеізм, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішній обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеїстичного світогляду (бог - у всьому світі, весь світ - прояв або емансипація Бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаха, яке дане в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, що зустрічаються в Корані. Містико-пантеістічекое протягом суфінізма спочатку піддавалося гонінням з боку мусульманських фанатиків-ортодоксів, але поступово обидві сторони пішли на поступки. Послідовники суфійського вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців - дервішів - на чолі з шейхами, або ішанами. Ці ордена були визнані законними і у суннітів, і ушіітов. Дервіші, хоча вони і давали чернечий обітницю бідності, на ділі незабаром перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманює народ; керівники ж дервішів, ішани, у свою чергу оббирають своїх послушників - мюридів. Деякі дервішські ордена застосовують в своїх молебню так звані зікри - екстатичні танці і інші чисто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: «Ху!».
Суфізмом було історично пов'язано рух тариката. Це поняття спочатку означало благочестивий шлях життя для спілкування з богом (слово «тарікат» по-арабськи шлях). Але згодом тарікатом стали називати вчення фанатиків, які проповідували «священну війну» проти християн і інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Казі-Мулла, Шаміль) проти росіян. Бойову силу тариката становили мюршиду - духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.
У новітній час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в 18 столітті виникла течія ваххабітів (послідовників Мухаммеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відбився стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалітської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному Богу. Після жорстокої боротьби з супротивниками ваххабіти до початку 20 століття взяли верх в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Медіною. У державі Саудівської Аравії, що об'єднав обидві області, ваххабітізм став панівною релігією.
Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти і селян Персії в середині 19 століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, що прийняв прізвисько «Баб» («врата» в сенсі посередника між людьми і Богом). Рух отримав назву бабітского. Баб проповідував рівність і братерство всіх людей, але, звичайно, тільки віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, який покликаний донести людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, широко поширився в народних масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки піддавалися суворої кари (1850 рік). Однак рух мав своїх продовжувачів, хоча і втратили бойового настрою. Один з колишніх послідовників Баба - Мірза Хусейн Алі, що прийняв прізвисько «Бехаулла», істотним чином змінив бабітское вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі та інші. Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; в цьому, може бути, позначився вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехаулли піддавалися пом'якшення. На ім'я проповідника нове вчення стало називатися бехаїзмом. Воно вже не відповідало настроєм народних мас і розповсюджувалось більше в інтелігентському середовищі. Бехаізм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі і в Америці.
Під знаком ісламу відбувалися і деякі масові визвольні рухи в колоніальних країнах. Найвідоміше - махдістское рух в Судані (Африка) в 1881-1898 рр.. Глава його - Мухаммед Ахмед - оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан і області далі на схід аж до Червоного моря. Махді закликав до простоти вдач, що межує з актетізмом, засудив культ святих. Вважаючи істинними джерелами віри Коран і переказ про пророка Мухаммеда, послідовники махді визнавали як «священних книг» прокламації свого керівника і збірник молитовних вправ для містичних раденій («Ратіб»). Махдістское рух тривало близько 20 років і лише насилу було придушене англо-французьким альянсом.
Сучасний іслам є другою за чисельністю послідовників (після християнства) світовою релігією. Загальна чисельність мусульман на нашій планеті досягає майже мільярда. Більш ніж в 120 країнах світу існує мусульманські громади, в тридцяти п'яти з них мусульмани становлять більшість населення. У двадцяти восьми країнах Африки та Азії Іслам визнано державною релігією. У наш час вплив ісламу на всі сфери життя цих держав розширилося. Європейські та американські вчені пояснюють це рядом причин, серед яких основними є життєвість і гнучкість мусульманської релігії, молодість ісламу, тотальність ісламу, простота і доступність ісламської релігії, фанатизм і войовничий характер ісламу, ідея «завершення пророцтва», повна відповідність віровчення ісламу особистості мусульманина.
У сучасному ісламі виділяють три напрями: традиционалистское, модерністське та фундаменталістські. Традиціоналісти прагнуть зберегти віросповідні основи ісламу такими, якими вони є зараз, і по можливості відродити втрачені релігійні цінності. Модерністи пропонують йти по шляху перетворення ісламу, поєднання його догматів з положеннями інших релігій. Фундаменталісти вимагають відновлення норм ісламської життя в тій формі, в якій вони існували при Пророка Мухаммеда і перших чотирьох халіфів. Вони проголошують прихильність вихідним ідеям, принципам і цінностям вчення ісламу, прагнуть подолати що з'явилися в ході його розвитку збочення, ухили, єресі і відновити первісну чистоту. Фундаменталістські тенденції присутні в кожній релігії, але в ісламі вони одержали настільки велике поширення тому, що в ньому із самого початку служіння Богу охоплювало всі сторони життя мусульманина. Що б мусульманин не робив, він повинен здійснювати це з думкою про Аллаха. Між державою і лице (релігійною громадою) не може бути ніякої різниці. Держава необхідно будувати на релігійних засадах. Основою ісламського законодавства (шаріат) був Коран - Святе Письмо мусульман, а значить, закони в Середні століття сприймалися послідовниками ісламу як встановлені самим Аллахом.
Відповідно до сучасного фундаменталізму, в ісламській державі повинні панувати релігійні лідери, а ісламська економіка підкорятися державі. Хоча приватна власність і дозволена, але розподіл результатів праці також контролює громада і духовні авторитети у відповідності з принципом «від кожного - за здібності, кожному - за благочестям». Крім створення ідеального суспільства, заснованого на ісламських законах, важливе місце у світогляді фундаменталістів займає ідея джихаду. Помірні фундаменталісти розуміють під джихадом не війну проти «невірних», а поширення ісламського віровчення серед немусульманських народів, і оскільки принципи ісламу вірні, несуть правильний порядок, іслам має перемогти. Вже нині він став світовою релігією. Посланник Мухаммед явив істинне, правдивіше одкровення Боже, яке в наші дні дієво так само, як і сотні років тому.
Список літератури
1. Іслам. Короткий довідник. М., 1986 р.
2. Історія і теорія атеїзму. М., 1987 р .
3. Коран. Переклад І.Ю. Крачковского. Мн., 1990 р.
4. Климович Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології. М., 1998 р.
Торгівлю він оголосив дозволеним і заохочує Аллахом заняттям. Пророк закликав торгувати чесно, не обмеривать і не обважувати. Від імені Аллаха було заборонено лихварство. Мусульманам наказувалося точне дотримання боргових зобов'язань, чесне ставлення до застав, до заповітів і до майна сиріт при виконанні функцій опікунів.
У зв'язку з тим, що війна займала важливе місце в житті громади, Мухаммед неодноразово звертався до цієї теми, чи стосувалося справа того, кому йти на війну, як ділити військову здобич і як поступати з полоненими. З військової здобичі виділяли 1 / 5 частина Богу, Пророку, на викуп рабів, на допомогу ввійшли в борги, бідним, сиротам. Решта ділили між учасниками походу. Полонених зазвичай звільняли за викуп.
У своїх одкровеннях Мухаммед неодноразово звертається до рабства як до соціального інституту, міцно затвердилася в Аравії. Відпустка рабів на волю був оголошений богоугодною справою, однак Мухаммед цим не обмежувався. При визначенні видів покарань за наклеп, за марнослав'я, за вбивство та інше мусульманам пропонувався відпустку віруючого раба на волю.
Для арабів кровна помста була одним з найважливіших звичаїв, що забирала життя багатьох людей, часто служили приводом міжплемінних кривавих зіткнень. Мухаммед засудив кровну помсту і затвердив викуп як найбільш прийнятний вихід із ситуації. У деяких випадках, коли мова йшла про інтереси ісламу, він сам брав на себе зобов'язання сплати викупу. Тим самим була зроблена спроба обмеження сфери застосування звичаю кровної помсти. Всі встановлення Мухаммеда, які він виголошував як отримані від Аллаха одкровення, лягли в основу мусульманського священного закону - шаріату.
3. Віровчення, розкол і секти ісламу. Іслам в сучасному світі
Основами ісламу, його догматиками є віра в єдиного Бога Аллаха, у його Посланника Пророка Мухаммеда, в предвечно Корану, в ангелів і злих духів (джинів), в Судний день, в потойбічне амортизація - Рай і Пекло.
Віра в Аллаха. Кожна сура Корану (крім дев'ятою) починається з Його вихваляння: «В ім'я Аллаха милостивого, милосердного!». Бог створив все існуюче. Він є всемогутнім, всюдисущим і всюдисущим, абсолютним володарем світу, якою управляє природою і людьми. У Корані зазначається, що благочестя перед Богом є покірність.
Віра в ангелів і демонів. У уяві мусульман це бестелесен істоти, що виконують волю Аллаха. Мусульмани також вірять в існування ангелів смерті, сторожа Раю і варта Ада. Згідно з ісламським віровченням, кожен мусульманин за життя має двох ангелів, які знають всі його добрі й гріховні, злі справи, що визначають його загробне життя в Раю або Аду.
Віра у святість Корану. Коран вважається нествореним, вічним, Словом Божим, Божественним Одкровенням, яке передавав Аллах у вигляді послань і бачень Мухаммеду протягом двадцяти трьох років.
Віра в пророка і в післанництво Мухаммеда. У Корані зустрічається безліч біблійних персонажів від Адама до Ісуса Христа. Наводяться імена пророків: Ібрахім (Авраам), Мусу (Мойсей), Іса (Ісус), Нух (Ной) та інші. Серед пророків перевага віддається «посланнику Аллаха», «друку пророків» Мухаммеду.
Віра в Рай і Пекло. Мусульманам, неухильно виконує всі релігійні приписи та вимоги, іслам обіцяє вічне блаженство в Раю, а невірним і відхиляється від основ віровчення - муки в Аду. Мусульмани представляють Рай у вигляді чудового місця, де все удосталь: прекрасна їжа, чиста прохолодна вода, ріки з молока, меду і вина, всілякі насолоди і т.д. В Аду - нескінченні тортури і муки.
Віра в Божественне приречення. Це один з важливих принципів, згідно з яким не існує нічого, що не залежить від волі Бога. Все в суспільному і особистому житті відбувається по Його предначертанию.
Віра в безсмертя душі, залишає тіло в момент смерті, у воскресіння з мертвих у день Страшного суду.
Найбільший (і один з самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму («шия» по-арабськи - партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі проявилось невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кровним родичем пророка, його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були «обрані» релігійною громадою, тобто просто узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про спадкоємність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраку, і там шиїзм широко розповсюдився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтським переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн пали мучениками за віру. В пам'ять про цю шиїти щорічно справляють траурне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодною зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників.
Головна риса шиїзму - віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його родичі-нащадки, а «обрані» громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, всередині нього виникли різні течії. Панівним стала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще в 9 столітті таємничо зник і десь перебуває невидимо, однак повинен в кінці часів з'явитися як рятівник - махді. Це найбільш поширене в шиїзмі протягом особливо зміцнилося в Ірані і з початку 16 століття (при династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією.
Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлітів (за іменем Ісмаїла, її засновника в 7 столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану. Ісмаїліти вірять в те, що в їх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, провідних світське, розкішне життя і що збирають звідусіль данину з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилось багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.
Від исмаилитской секти відокремилась в 9 столітті група карматів - демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматів проіснувала до 11 століття.
Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалася секта асасинів, що з'єднувала містицизм з фантастичною боротьбою проти немусульман. У роки хрестових походів ассасини були найзапеклішими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово «assassin» - вбивця.
Нарешті в 11 столітті від того ж кореня відділилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ісмаїла ад Даразі послідовники секти досі відомі як друзи (в Лівані).
На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається сунізмом: прихильники його визнають законність сунн. Сунізм теж не залишився цілком єдиним. У 8-9 ст. в ньому виникло мутазилітська перебіг. Муталізіти намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедливість» бога, наявність зведеної волі у людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а нестворене богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, які шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром (кінець 9 століття) реакційне фанатичне духовенство взяло верх в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «нестворення» Корану. Однак ідеї мутазилітів залишили слід на подальшому розвитку мусульманського богослов'я.
У 8-9 ст. в правовірному мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханіфітов, шафиїтів, маликітів і ханбалітів (по імені їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї була і школа маликітів, що отримала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що поширилися в більш культурних областях мусульманського світу, допускали більш вільне тлумачення вчення. Особливої взаємної відчуженості і ворожнечі між прихильниками цих чотирьох богословських шкіл немає.
У тих же 8-10 ст. в ісламі виникла містична, полумонашеском протягом суфізму (від слова «суфі» - груба вовняна тканина). Воно зародилося в надрах шиїзму, але проникло і в середу сунітів. У суфийском віровченні позначився вплив ідей маздеізм, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішній обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеїстичного світогляду (бог - у всьому світі, весь світ - прояв або емансипація Бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаха, яке дане в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, що зустрічаються в Корані. Містико-пантеістічекое протягом суфінізма спочатку піддавалося гонінням з боку мусульманських фанатиків-ортодоксів, але поступово обидві сторони пішли на поступки. Послідовники суфійського вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців - дервішів - на чолі з шейхами, або ішанами. Ці ордена були визнані законними і у суннітів, і ушіітов. Дервіші, хоча вони і давали чернечий обітницю бідності, на ділі незабаром перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманює народ; керівники ж дервішів, ішани, у свою чергу оббирають своїх послушників - мюридів. Деякі дервішські ордена застосовують в своїх молебню так звані зікри - екстатичні танці і інші чисто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: «Ху!».
Суфізмом було історично пов'язано рух тариката. Це поняття спочатку означало благочестивий шлях життя для спілкування з богом (слово «тарікат» по-арабськи шлях). Але згодом тарікатом стали називати вчення фанатиків, які проповідували «священну війну» проти християн і інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Казі-Мулла, Шаміль) проти росіян. Бойову силу тариката становили мюршиду - духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.
У новітній час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в 18 столітті виникла течія ваххабітів (послідовників Мухаммеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відбився стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалітської школи, вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному Богу. Після жорстокої боротьби з супротивниками ваххабіти до початку 20 століття взяли верх в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Медіною. У державі Саудівської Аравії, що об'єднав обидві області, ваххабітізм став панівною релігією.
Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти і селян Персії в середині 19 століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, що прийняв прізвисько «Баб» («врата» в сенсі посередника між людьми і Богом). Рух отримав назву бабітского. Баб проповідував рівність і братерство всіх людей, але, звичайно, тільки віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, який покликаний донести людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, широко поширився в народних масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки піддавалися суворої кари (1850 рік). Однак рух мав своїх продовжувачів, хоча і втратили бойового настрою. Один з колишніх послідовників Баба - Мірза Хусейн Алі, що прийняв прізвисько «Бехаулла», істотним чином змінив бабітское вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі та інші. Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; в цьому, може бути, позначився вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехаулли піддавалися пом'якшення. На ім'я проповідника нове вчення стало називатися бехаїзмом. Воно вже не відповідало настроєм народних мас і розповсюджувалось більше в інтелігентському середовищі. Бехаізм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі і в Америці.
Під знаком ісламу відбувалися і деякі масові визвольні рухи в колоніальних країнах. Найвідоміше - махдістское рух в Судані (Африка) в 1881-1898 рр.. Глава його - Мухаммед Ахмед - оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан і області далі на схід аж до Червоного моря. Махді закликав до простоти вдач, що межує з актетізмом, засудив культ святих. Вважаючи істинними джерелами віри Коран і переказ про пророка Мухаммеда, послідовники махді визнавали як «священних книг» прокламації свого керівника і збірник молитовних вправ для містичних раденій («Ратіб»). Махдістское рух тривало близько 20 років і лише насилу було придушене англо-французьким альянсом.
Сучасний іслам є другою за чисельністю послідовників (після християнства) світовою релігією. Загальна чисельність мусульман на нашій планеті досягає майже мільярда. Більш ніж в 120 країнах світу існує мусульманські громади, в тридцяти п'яти з них мусульмани становлять більшість населення. У двадцяти восьми країнах Африки та Азії Іслам визнано державною релігією. У наш час вплив ісламу на всі сфери життя цих держав розширилося. Європейські та американські вчені пояснюють це рядом причин, серед яких основними є життєвість і гнучкість мусульманської релігії, молодість ісламу, тотальність ісламу, простота і доступність ісламської релігії, фанатизм і войовничий характер ісламу, ідея «завершення пророцтва», повна відповідність віровчення ісламу особистості мусульманина.
У сучасному ісламі виділяють три напрями: традиционалистское, модерністське та фундаменталістські. Традиціоналісти прагнуть зберегти віросповідні основи ісламу такими, якими вони є зараз, і по можливості відродити втрачені релігійні цінності. Модерністи пропонують йти по шляху перетворення ісламу, поєднання його догматів з положеннями інших релігій. Фундаменталісти вимагають відновлення норм ісламської життя в тій формі, в якій вони існували при Пророка Мухаммеда і перших чотирьох халіфів. Вони проголошують прихильність вихідним ідеям, принципам і цінностям вчення ісламу, прагнуть подолати що з'явилися в ході його розвитку збочення, ухили, єресі і відновити первісну чистоту. Фундаменталістські тенденції присутні в кожній релігії, але в ісламі вони одержали настільки велике поширення тому, що в ньому із самого початку служіння Богу охоплювало всі сторони життя мусульманина. Що б мусульманин не робив, він повинен здійснювати це з думкою про Аллаха. Між державою і лице (релігійною громадою) не може бути ніякої різниці. Держава необхідно будувати на релігійних засадах. Основою ісламського законодавства (шаріат) був Коран - Святе Письмо мусульман, а значить, закони в Середні століття сприймалися послідовниками ісламу як встановлені самим Аллахом.
Відповідно до сучасного фундаменталізму, в ісламській державі повинні панувати релігійні лідери, а ісламська економіка підкорятися державі. Хоча приватна власність і дозволена, але розподіл результатів праці також контролює громада і духовні авторитети у відповідності з принципом «від кожного - за здібності, кожному - за благочестям». Крім створення ідеального суспільства, заснованого на ісламських законах, важливе місце у світогляді фундаменталістів займає ідея джихаду. Помірні фундаменталісти розуміють під джихадом не війну проти «невірних», а поширення ісламського віровчення серед немусульманських народів, і оскільки принципи ісламу вірні, несуть правильний порядок, іслам має перемогти. Вже нині він став світовою релігією. Посланник Мухаммед явив істинне, правдивіше одкровення Боже, яке в наші дні дієво так само, як і сотні років тому.
Список літератури
1. Іслам. Короткий довідник. М., 1986 р.
2. Історія і теорія атеїзму. М.,
3. Коран. Переклад І.Ю. Крачковского. Мн., 1990 р.
4. Климович Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології. М., 1998 р.