Замісна жертва в Одіссеї і Енеїді

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

А.Л. Баркова

Безумовно, класичним прикладом замісної жертви є супутники Одіссея. (Подібним чином можна інтерпретувати загибель дружини Гунтера в "Пісні про Нібелунгів", оскільки під час битви в палаці Етцеля Гунтер уцелевает (його смерть від руки сестри винесена за межі битви).) Це персонаж груповий: під час зіткнення з лестригонов Одиссей кидає одинадцять кораблів , рятуючись сам на дванадцятому (Х), а при зустрічі зі скілів гинуть всі інші супутники (XII). Далі, цей тип героя - пасивний: нерідко він гине випадково; така смерть не тільки супутників як єдиного цілого, але і Ельпенора перед спуском Одіссея в Аїд (Х). Зауважимо, що всі мандри Одіссея мають ініціатичній характер, так що смерть супутників може бути співвіднесена як з загибеллю деяких посвятять під час обряду [Пропп. 1996. С. 89], так і з ритуальним жертвопринесенням, яке повинне замінити посвячуваного. Особливо це відноситься до Ельпенор, так як в його випадку сходження у світ смерті виражено експліцитно.

Незважаючи на цитатність "Енеїди" по відношенню до "Одіссеї", катабасіс в ній розгорнуто зовсім інакше. Мотиву жертви перед сходженням в ад немає, і тільки смерть Анхіза не можна вважати такою, оскільки ця смерть є мотивацією катабасіса: Еней спускається до нього помер батько. Докладніше цей епізод ми розберемо нижче.

Цікаво, що й інший "цитатний" герой виглядає у Вергілія відмінних від її гомерівського прототипу. Мова йде про Палланта. У поєдинку проти Турна він безсилий - його спис ледь зачіпає ворога, і Турн вражає його першим же ударом (X, 474 і слід.). Отже, Паллант, на відміну від Патрокла, "молодший герой" не сильного, а слабкого типу. Відзначимо мотивацію відсутності Енея під час цього бою - він виїхав шукати союзників (пор. від'їзд богатирів в російській билині). Надзвичайно рідкісний випадок: зі слабким "молодшим героєм" пов'язана тріада мотивів, яка, як ми показали, формує образ сильного "молодшого героя". Це, ймовірно, пояснюється тим, що "Енеїда" - епос авторський, в якому багато хто традиційні схеми постають переосмисленням. Паллант - типовий помилковий герой, який прагне зробити подвиг, але не здатний на нього.

* * *

Повертаючись до теми замісної жертви, звернемося до першої частини "Беовульфа" (бій з чудовиськом Гренделем і його матір'ю). Власне бій попередньо загибеллю сплячого Ескхере в зубах Гренделя (740-746). Ось що писав про цей епізод А. Лорд: "У Беовульфа ... є схожість в ряді деталей із сюжетною схемою Ахілла і Патрокла. Є підстави вважати, що Ескхере виступає в ролі Патрокла, тобто близького друга героя, який гине до зустрічі самого героя з ворогом. Дійсно, якщо смерть Ескхере не інтерпретувати таким чином, її взагалі важко зрозуміти, тому що Беовульф явно присутній при загибелі Ескхере і не робить нічого, щоб його врятувати (курсив мій. - А.Б.) ... Міфологічні герої цього типу можуть гинути "за допомогою заміни", тобто символічно, коли замість них гине хтось інший, або зазнаючи "майже смерть", тобто ледь уникнувши загибелі. Це, мабуть, відноситься і до Беовульфу, який, подібно Ахіллу , ще до епізоду з драконом двічі або навіть тричі переживає смерть. Перш за все, саме його подорож у країну Хродгара - це поїздка в інший світ; заміна у смерті відбувається, коли замість нього вмирає Ескхере; потім він ледь не гине в бою з матір'ю Гренделя , що нагадує бій Ахілла з річкою "[Лорд. С. 226]. Отже, з Ескхере пов'язаний мотив замісної жертви, причому важливо відзначити, що він персонаж настільки пасивний, що його важко назвати навіть "молодшим героєм" слабкого типу - Ескхере не проявляє себе як герой, він просто гине.

Однак ми не можемо погодитися з точкою зору А. Лорда, так само як і П.О. Грінцер [Грінцер. С. 31-233], які вважають, що Патрокл є замісної жертвою при Ахілла: по-перше, в тексті "Іліади" Ахілла загибель не загрожує, а по-друге, герой, що має риси замісної жертви - це порівняно пасивний персонаж (забігаючи вперед, відзначимо, що пасивне прийняття смерті - відмітна риса не тільки слабкого "молодшого героя" в ролі замісної жертви, а й надсильного героя-помічника.), смерть якого випадкова (Ельпенор падає з даху, Ескхере убитий уві сні). Нічого спільного з зухвалий Патроклом, готового взяти Трою наперекір пророцтвам, ці герої не мають.

У другій частині "Беовульфа" (бій з драконом) в ролі групового помилкового героя виявляється злякавшись дружина Беовульфа. Подібна поведінка дружини - не рідкість у світовому епосі. Для прикладу зазначимо дружину Ер-Саїна в казахському оповіді, і подався у втечу при появі ворога. До речі, в цій пісні знаходимо і одиночного помилкового героя: у бій з калмиками вступають чудово виросли сини Ер-Саїна, і один з них під час штурму калмицьких укріплень падає разом з конем в рів, але Кобланди витягує його з потоку вражою крові. Всі інші богатирі, включаючи і Ер-Саїна, перескочили рів благополучно. Паралелі з билиною про Іллю і Калині очевидні. Син богатиря є "молодшим героєм" слабкого типу.

* * *

У "Викрадення Бика з Куальнге" на допомогу зраненому Кухулину приходять кілька загонів з владнає. Першим з них проводом Фолломайн, сина Конхобара. Хоча в цьому загоні тричі п'ятдесят юнаків, загін діє як єдиний персонаж - вражає втричі більше ворогів і гине. Коли Кухулін приходить у себе, він дізнається про загибель юнаків і жалкує про неї (С. 215-216).

Аналогічний груповий спосіб загонів Фінтана, Менді і візників - вступивши в битву після бою Кухулина з Фер діадем, вони так само долають втричі більше супротивників і гинуть всі, за винятком ватажків (С. 280-282). Ми бачимо образ, аналогічний супутникам Одіссея - груповий "молодший герой", що є замісної жертвою (хоча останнє експліцитно не виражене). Втім, тут є суттєва відмінність: ірландські загони є ще й груповим помилковим героєм - вони намагаються затримати війська Коннахта, як це робив Кухулін. (Останнє відноситься і до центрального переказом в монгольській "Гесеріада" - загибелі пожвавленню богатирів Гесера, полеглих у війні з шарайголамі. Військо Гесера тут постає груповим "молодшим героєм" слабкого типу - незважаючи на те, що кожен з тридцяти богатирів у своєму останньому бою винищує ворогів тисячами і десятками тисяч.)

Останній "молодший герой", загибель якого веде за собою загальний наступ владнаємо, - це Суалтайм, "земної" батько Кухуліна. Ми знову (пор. билину (Аст. I № 33), де в ролі "молодшого героя" виявляється Самсон - хрещений батько Іллі Муромця. Також нам це зустрічалося і в "Енеїді") бачимо, що батько (нехай номінальний) виступає стосовно до сина як "молодший герой". Загибель його теж своєрідна: коли Катбад відповідає відмовою на заклик Суалтайма прийти на допомогу Кухулину, то щит Суалтайма падає з його рук і краєм відрубує йому голову, мертва голова повторює заклик - і Конхобар наказує військам виступати (С. 289-291).

* * *

Не тільки батько може грати роль замісної жертви при сина, але й навпаки. Так, в нартському епосі осетин існує кілька версій оповіді, як в помсту були вбиті сини Сирдона - у цьому випадку пасивні сини виявляються замісної жертвою. Подібний епізод можна знайти й у еддіческой переказах про богів: коли аси збираються стратити Локі, вони вбивають одного з його синів і пов'язують батька кишками сина [Старша Едда. М., Л. 1963. С. 60]. Про подібність образів Локі і Сирдона написано надзвичайно багато (Див., наприклад: [Мелетинський Є. М. Походження героїчного епосу. С. 173-175]; [Дюмезіль Ж. Скіфи і нарти. М., 1990].

* * *

Розглядаючи якутські олонхо, ми знаходимо велику кількість цікавлять нас прикладів. Оскільки в нашому розпорядженні є фундаментальний звід сюжетів Н.В. Ємельянова, то представляється доцільним не аналізувати кожне олонхо окремо, а представити результати загального аналізу.

Однак перед цим варто зробити одну суттєве застереження. Хоча порятунок одного богатиря іншим є одним з основних сюжетних ходів олонхо, нам часом важко визначити, до якого типу героя відносити врятованого: чи то це слабкий "молодший герой", якого виручає головний, чи то це головний герой, на допомогу якому вчасно прибуває герой -помічник. Інша особливість порятунку якутського героя: за його загибеллю завжди слід воскресіння - чи іншим богатирем, або небесними шаманка. Тому сюжетно немає різниці, відправився богатир на допомогу сражающемуся герою або вступив в бій після його смерті - це абсолютно не впливає на щасливий фінал. Таке зняття протиставлення життя і смерті можливо і в рамках тексту (тимчасова смерть індійського Лакшмана), і в рамках традиції (доля билинного Єрмака, який в одних оповідачів гине, а у інших - ні) (Про відсутність протиставлення Живий / Мертвий у міфологічному мисленні см .: [Леві-Брюль. 1994. С. 243, 267-275]; [Байбурін. 1993. С. 39] та ін.)

Отже, замість загибелі "молодшого героя" ми бачимо те, що П.А. Грінцер назвав "ледь-не-смерть" (відносячи сюди і загибель з подальшим воскресінням), а мотив набуває вигляду "порятунок молодшого героя старшим" або "порятунок головного героя героєм-помічником". Порятунок це в олонхо буває двояким: або герой потребує допомоги під час бою, або його треба визволяти з в'язниці Нижнього Світу, в останньому випадку часто - мертвого. Викликає певний інтерес показати, хто саме рятує героя, оскільки в переважній більшості випадків це різні родичі.

У цілому "порятунок слабкого молодшого героя головним" в якутській олонхо виглядає наступним чином. Далі аналізуються наступні олонхо: № 3 "Син коні Диирай бігу", № 4 "Син коні Диирай Берген", № 5 "Син коні Диирай Богатир", № 13 "Киис Туйгун", № 15 "Килааннаах Киис Туйгун Богатирка", № 20 "Ер Соготох", № 24 "Ерейдеех-Буруйдаах Ер Соготох", № 29 "Кегюл бігу", № 30 "ІЛЕ Хара і Ала Хара", № 32 "Елюю Юедюлбе богатир", № 33 "Басимньи Баатир і Ербехтей Берген", № 36 "Тебет Менік", № 38 "Ербехчін Мерген", № 39 "Кюн Менгюрюен старий і Кюн Тейгел стара", № 44 "Джуларитта Дохсун", № 46 "Сююлелджін Боотур", № 49 "Кюрестеені Берген", № 50 Тамаллаайи Берген ", № 51" Кентестей бігу ", № 53" Молу Даадар ", № 54" Еребіл Берген ", № 55" Берріет Берген ", № 57" Уол Туралима богатир ", № 59" Айии Дугуйдаах ", № 60" Юелен Хардааччи ", № 61" Богатирі Тюмен Тююрей і Кінді Хаадиат ", № 62" Алаатиир Ала Туйгун ", № 64" Джулариттар Берген ", № 66" Нюргун Боотур Стрімкий ", № 67" Нюргун Боотур Стрімкий ", № 68" Нюргун Боотур Стрімкий ", № 69" Нюргун Боотур ", № 70" Киис Нюргустай Куо ", № 75" Мюлджюет бігу ".

Специфічний для олонхо сюжет - богатир молить головного героя захистити його від переслідування чудовиська-абааси, обіцяючи в нагороду віддати сестру за дружину (№ 3, с. 23; № 4, с. 33; № 5, с.36; № 20, з .97; № 30, с. 131; № 33, с. 136; № 38, с. 152-154; № 44, с. 167-170; № 49, с. 189, 190; № 50, с.199 ; № 51, с.203; № 53, с.212; № 55, с.219-220; № 59, с.229-231; № 60, с. 236; № 61, с. 237; № 64, с. 250). З подібним ми не зустрічалися: герой сам ставить себе в положення "молодшого", визнаючи свою безпорадність. Такого героя не варто називати помилковим, оскільки він сам зізнається у своїй неспроможності подолати ворога. Дещо осібно стоять ті випадки, коли головний герой рятує брата майбутньої дружини з темниці Нижнього Світу (№ 36, 149; № 67, 268).

Також і Богатирка - наречена головного героя - може визнавати свою нездатність звільнити героїню (№ 57, с. 223).

Можлива і зворотна ситуація: наречена рятує нареченого (№ 39, с. 157; № 46, с. 181) або сестра-Богатирка рятує брата (№ 13, с. 66; № 15, с. 69).

Часто в ролі помилкового героя виявляється старший родич: батько (№ 24, с. 112; № 29, с. 129; № 39, с. 157) або брат (№ 30, с. 130; № 54, с. 217). Випадок порятунку батьком сина - поодинокий (№ 31, с. 134).

В інших олонхо головний герой рятує з Нижнього Світу нерідного богатиря (№ 4, с.35; № 32, с. 135; № 49, с. 189; № 51, с. 203; № 53, с. 214; № 59, С.230; № 62, с.240; № 75, с. 293); іноді головний герой рятує слабких героїв в бою (№ 53, с. 212-213). Ми акцентуємо увагу на те, в якій саме ситуації головний герой рятує "молодшого", оскільки, як буде видно надалі, порятунок з Нижнього світу - це самостійний мотив, який може накладатися на мотив "Ледь-не-загибель молодшого героя".

Низка слабких молодших героїв постає в різних варіантах олонхо "Нюргун Боотур Стрімкий", сюжет якого зводиться до того, що богатир роз'їжджає по світу, рятуючи і рідних і чужих (№ 66, с. 262-263; № 68, с.269; № 69, с. 271). Те саме ми бачимо і в олонхо про Богатирка-захисниця (№ 70, с. 272).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
24.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Загадки Одіссеї
Замісна терапія при муковісцидозі
Меріме п. - Работорговець і жертва
Грибоєдов а. с. - Чацький переможець чи жертва
Святковість Гоголя жертва і гра
Німеччина в червні 1941 р - жертва радянської агресії
Петро III недостойний імператор чи жертва жорстокої політики
Салтиков-Щедрін me - Аріна Петрівна Головльова деспот чи жертва обставин, що склалися
© Усі права захищені
написати до нас