Замятін діонісійству роман Ми і культура срібного століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Т. Т. Давидова
(Московський державний університет друку)
ЗАМ'ЯТІН "Діонісійство"
(РОМАН "МИ" І КУЛЬТУРА "СРІБНОЇ СТОЛІТТЯ")

У романі-антиутопії "Ми" / 1921-22 / опосередковано позначилася широко поширена в літературі "срібного століття" Ніцшевського концепція аполлонізма-діонісизму як двох універсальних начал буття і культури. Аполлоновское початок - споглядальне, логічно-членує, односторонньо-інтелектуальне; діонісійське - "життєве", оргиастических-буйне і трагічне. Твір Замятіна пов'язано також з символістські неоміфологізаторством. Тому автора роману-антиутопії "Ми" умовно можна назвати Замятіним діонісійству, як зробив в 1923 р. сибірський критик Я. Браун, високо оцінив цей твір (див.: 1). Слідом за Брауном про мотиви дионисийства і прадионисийство в "Ми" згадали Б.А. Ланін, Н.М. Малигіна. Цим мотивами приділив певну увагу в своїй капітальній праці і Р. Гольдт (2). Тим часом одна з сучасних завдань замятіністікі - детальна розробка даної проблеми, що допоможе уявити "Ми" як універсалістський роман-міф і розкрити генетичні зв'язки творчості Замятіна і ширше - неореалізму - з символізмом, не урвався і тоді, коли ця модерністська течія перейшло в " латентну "фазу існування (Клінг О. А. Див.: 3).
У статті "Про синтетизму" / 1922 / Замятін, обгрунтовуючи теорію неореалізму, або синтетизму, пов'язував лежить в основі неореалістичного стильової течії художній принцип синтезу з філософією Ніцше. У статті "Про літературу, революції та ентропії" / 1923 / письменник назвав Ніцше, поряд з Достоєвським і Шопенгауер, геніальним філософом (див.: 4). (Ці цитати наведено і Е. Берретом і Р. Гольдтом. Див.: 5).
Ніцшевського концепція аполлонізма-діонісизму була відома Замятіну по роботі "Народження трагедії, або еллінство і песимізм" / 1871 /, перекладеної на російську мову в 1900-і рр.., А також за романами Ф. Сологуба "Дрібний біс" і А. Бєлого " Петербург ", що містить рецепцію ідей Ніцше і вплинув на замятінское творчість. (Не випадково в статтях про ці дві письменників Замятін бачив у них, подібно до інших символістів, попередників неореалізму.)
У романі "Ми", як і у Ніцше і в автора "Петербурга", діонісійство і аполлонізм є двома общебитійнимі началами, хоча Замятін і не вживає ці терміни. Їх символізують герої замятінского роману-міфу. При цьому Замятін, слідуючи неореалістичні художньому принципом синтезу, з'єднує дані почала з природничо поняттями енергії та ентропії.
На основі відкриттів німецьких вчених-природничників Ю.Р. Майера і В. Оствальда Замятін в біографії "батька" термодинаміки Майера й у статті "Про літературу, революції та ентропії" писав про двох космічних універсальних законах - збереження енергії ("багряний закон" революції) і її "виродження" ("синій, як лід ", закон ентропії) (див. також: Р. Гольдт, 6). Енергійному початок, помножене на Ніцшевського ідею дионисийства, яку Замятін трактує по-своєму (див. нижче), замінило атеїстові Замятіну "померлого Бога". Це енергійному-діонісійське общебитійное початок становило для письменника найвищу цінність буття. А свого роду "демоном" стала ентропія (одноманітність, однаковість), з якою письменник поєднав Ніцшевського аполлонічне початок, підмінивши при цьому той принцип індивідуації (особистісного начала), який воно несе у Ніцше, принципом колективістським. Ентропійно-аполлонічне початок Замятін пристрасно викривав, де б його не знаходив, стверджуючи, що "догматизація в науці, релігії, соціального життя, в мистецтві - це ентропія думки <...>" (с. 387, 388).
Залишаючись прихильником ідеї нескінченної революції, після Жовтня Замятін став разом з тим політичним "єретиком", зліва критикували уряд більшовиків за те, що воно втратило, на його думку, колишню революційність, енергейність. Обдарований здатністю пророцтва, Замятін вже в перші післяреволюційні роки зауважив в житті радянського суспільства ентропійні тенденції, які повинні були посилитися в майбутньому. Перш за все це - нівелювання індивідуальності та зведення комуністичного світогляду в ранг нової релігії. Подібні явища сатирично відтворені і гіперболізовано в антиутопії "Ми".
Оповідач і головний герой цієї антиутопії Д-503 знаходиться на початку роману "під знаком Аполлона", що вимагає, в трактуванні Ніцше, самопізнання і міри. Будівельник "Інтеграла" аналізує в своєму щоденнику власні почуття та думки і, будучи на початку роману законослухняним громадянином Єдиного Держави, захоплено розповідає про його порядках і системі цінностей, про його керівника, Благодійника. Захоплення оповідача, зокрема, викликає доведений в державі до абсурду принцип рівності. Але читач розуміє - такий розпорядок несе в собі зрівнялівку, тобто ентропію.
Найстрашніше в замятінском антисвіті в тому, що ентропія пронизує святая святих індивідуума - особисте життя, мислення і, зокрема, світогляд. Остання видно під час щорічних виборів глави Держави, коли всі голосують постійно за одного і того ж кандидата - Благодійника.
Не випадково дію замятінском антиутопії відбувається в основному в місті, в якому переважають штучність, геометрично-раціональний принцип єдиної планування, що нагадують образ російської столиці з роману А. Бєлого "Петербург". Навіть зовнішній вигляд антигероя Благодійника і більшості "нумер" відповідає "квадратної гармонії" міста, в якому панує одноманітність, чи ентропія.
Технократичному місту-державі, що підтверджує слова Ніцше про містобудівників Аполлоні, протистоїть у романі нижчий світ за Стіною - природний, населений "природними" людьми і є носієм енергії. Він нагадує світ давньогрецьких дионисийских містерій, а величезний натовп, навколишнє потрапив сюди Д-503, схожа на учасників діонісійської оргії.
В 27-й записи з роману "Ми" яскрава картина святкового діонісійського культу талановито намальована з допомогою лейтмотівних метафорично-символічних образів вогню і п'янка вологи. Тут і порівняння дерев зі свічками, і метафора "серце - сліпучий, малиново-тліючий вугілля" (с.102, 105), що відноситься до крилатого юнака, на честь якого революційна організація носить ім'я "Мефі". Д-503 п'яніє від того, що його як прихильника революціонерки I-330 тріумфально піднімають нагору, до неї, він п'є "солодкі, колючі, холодні іскри" і завдяки всьому цьому відчуває екстаз, або короткочасне священне божевілля. I-330 закликає зруйнувати "Стіну - всі стіни - щоб зелений вітер з кінця в кінець - по всій землі", тобто щоб з'єднати верхній і нижній світи (с.104). У цьому епізоді героїня-революціонерка асоціюється з Діонісом, виступаючим, по Ніцше, деколи під маскою бореться бога (див.: 7).
Під впливом I-330 замятінскій герой підтримує анархічний, "божевільний" план своєї улюбленої щодо захоплення "Інтеграла", за допомогою якого "Мефі" хотіли добитися свободи для всіх "Нумер". Тепер Д-503 свідомо відмовляється від "аполлонічної", ентропійної стихії, що переважає в Єдиному Державі, в ім'я здобуття індивідуальності, а значить, свободи і любові. Раніше, в моменти фізичного з'єднання з коханою, Д-503 відчував, як тануть обмежують його в просторі грані, як він зникає, розчиняється і в I-330, і у всьому Всесвіті, створюючи єдине ціле з дикими нетрями за Зеленої Стіною (записи 13 і 23). Це відчуття близько описаного Ніцше діонісійського стану "з його знищенням звичайних меж та кордонів існування <...>", містить в собі" деякий летаргічний елемент, в який занурюється все особисто пережите в минулому "(Ніцше, с.82). А в епізоді за Зеленої Стіною вперше в житті Д-503 відчуває себе окремою істотою: "<...> я перестав бути складовою, як завжди, і став одиницею "(с.104). Іншими словами, він став I, так як графічне осмислення її імені - "одиниця", що символізує особистість як самосознающего "я". (Суттєвим є і те, що ім'я героїні по-англійськи означає "я", протиставлене назви роману. Замятін, працював у Англії, знав англійську мову.) У цьому, до речі, важлива відмінність між замятінской і Ніцшевського трактуваннями діонісійської стихії: для німецького філософа діонісійське полягає в оргиастічеськом самознищення, тобто руйнування принципу індивідуації.
У такому розумінні енергії, або дионисийства Замятін ближче теоретику младосімволізма Вяч.І. Іванову, який писав у статті "Криза індивідуалізму" / 1905 /, що "справжня анархія є безумство, яке дозволяє основну дилему життя," ситість чи свобода "- рішучим обранням" свободи ". <...> Вона збере безумців <...> . Вони зачнуть новий дифірамб, і з нового хору (як було в дифірамби стародавньому) виступить трагічний герой "(8). Та і єднання з природою, один одним, членами "Мефі", "лісовими" людьми у діонісійству персонажів Замятіна нагадує і описане Ніцше стан учасників діонісійської оргії (9), і іванівську соборність. Замятін інтуїцією художника відчув ту ж тенденцію в житті людства ХХ ст., Яку позначив Іванов. Останній зазначав, що в лабораторії життя виробляється певний синтез особистого і соборної почав. При цьому є і суттєва відмінність атеїстичного світорозуміння Замятіна від іванівської теорії соборності, яка, як справедливо зауважив Л. Геллер, "метафізічна і відзначена містицизмом" (10). Крім того, Замятін переносить аполлоновское-діонісійську дихотомію на природничо-грунт.
Автору роману "Ми", як і I-330, дороге те, що "природні", "діонісійські" люди, на відміну від "аполлонічних" "Нумер", вільні і органічно злиті з природним світом. Але все-таки людська природа перший недосконала, як і натура "Нумер": "лісові" люди неосвічені, їх анархічне суспільство несе в собі оспівану символістами В.Я. Брюсовим і А.А. Блоком "варварську" стихію діонісизму.
На відміну від цих письменників, Замятін мріяв про створення досконалого, абсолютно вільного, гармонійної людини, який може з'явитися за умови, що в його індивідуальності органічно "синтезуються" як емоційно-ірраціональне, природне, так і раціональне, що породило машинну цивілізацію початку. Мрії Замятіна втілилися в роздумах Д-503 про "лісових" людях і "номерах" як про двох половинах розпався цілого: "Хто вони? Половина, яку ми втратили, Н і О - а щоб вийшло Н О - струмки, моря, водоспади, хвилі, бурі - потрібно, щоб половини з'єдналися ... " (С.109). Таке втілення в романі "Ми" знайшла центральна творча ідея письменника - ідея синтезу. Але синтез цих двох начал - справа далекого майбутнього. У художньому ж світі роману протилежності, про які йде мова, непоєднувані, і в цьому проявляється антиутопическое жанрове зміст. Аполлонічним-ентропійне початок дає щастя чи хоча б його подібність - благополуччя, дионисийских-енергійному, революційне - свободу, небезпечну трагедією.
З великими труднощами під впливом I-330 будівельник "Інтеграла" переглядає свої філософські, політичні та естетичні погляди, навіяні догмами Єдиного Держави. Показовий епізод, коли у Д-503 під час виконання I-330 Cкрябіна виникає наступна асоціація: "<...> дике, що мчить, палить сонце - геть все з себе - все на дрібні клаптики" (с.14). Тут значимі мотиви дикого руху, зривання одягу і розривання всього, що нагадують дії менад. Слухаючи цю явно діонісійську музику, герой долучається, як сказав би Ніцше, до справжньої ідеї світу (Ніцше, с.143), до діонісійської трагедії.
Але, не втримавшись на цій трагічній висоті, Д-503 відрікається від своїх "єретичних" ідеалів і втрачає енергійному, "діонісійське" початок. Якщо Д-503 в кінці кінців вибирає "щастя", то доля інших героїв роману - свобода, з усіма її трагічними наслідками.
Такі учасники "Мефі", серед яких виділяється I-330, показана великим планом. В образі I-330, на відміну від характеру Д-503, розкритого зсередини, за допомогою прийомів реалістичної типізації, переважає умовність, властива образам героїв символістських неоміфологічних романів Сологуба "Дрібний біс" і А. Бєлого "Петербург". Тому I-330 асоціюється з Діонісом в відрізняються один одного інтерпретаціях Ф. Ніцше і Вяч.І. Іванова. Перший з них пов'язував цього язичницького бога з Антихристом і жорстоким античним демоном (Ніцше, с.54, 94), а на думку другого, який створив християнсько-діонісійський міф (Е. Клюс), "еллінська релігія страждаючого бога" передувала християнству (див.: 11). На думку Е. Клюс, Іванов встановлює паралель між діонісійської оргією і християнським розп'яттям (див.: 12). У замятінской героїні є і риси бунтаря-диявола в християнському розумінні.
З Мефістофелем замятінскую героїню-революціонерку зближує насамперед те, що вона - ворог спокою і застою. Але є і відмінності між цими персонажами. На противагу Мефистофелю, I-330 не зневажає, а любить людей і має намір їх врятувати, проте її любов, за словами Замятіна, особлива, "ненавидить". Чого вартий хоча б жорстока програма I-330, яка збирається, у разі перемоги повстанців, насильно вигнати всіх громадян Єдиного Держави за Зелену Стіну, де б вони в суворих природних умовах пристосовувалися до "природного" життя! Таким чином, якщо Ніцше пов'язував діонісійське звільнення від кайданів особистості з приниження політичних інстинктів (див.: Ніцше, с.139), то у Замятіна, навпаки, "діонісійство" I-330 та інших "Мефі" - така ж важлива сфера особистісного самовираження , як і революційність.
Готовність I-330 до революційного подвигу підкреслюється в романі постійної символічною деталлю зовнішності героїні, обличчя якої немов перекреслено хрестом. I-330, на думку Замятіна, повинна асоціюватися також з приносить себе в жертву заради любові до людей Христом.
Зрозуміти цю по-модерністської гротескну двоїстість натури I-330 допомагають, крім роману, і статті письменника.
Так, у статті Замятіна "Рай" / 1921 / Сатана постає вчителем сумнівів, вічних шукань, вічного бунту, а в чорновому начерку замятінского листи К.А. Федина Мефістофель характеризується як найбільший у світі скептик і одночасно романтик і ідеаліст, який всіма своїми диявольськими отрутами "руйнує всяке досягнення, всяке сьогодні <...> тому, що він таємно вірить в силу людини стати божественно-досконалим" (13). Письменник тут переосмислює в модерністському напрямку давню літературну традицію, тому що на противагу ортодоксальній картині світу в замятінском антисвіті благо пов'язано з дияволом (пор. з думкою Т. Едвардса, який вважає "Мефі" носіями добра: 14).
Близькі до процитованим вище рядках з замятінской публіцистики і висловлювання I-330, героїні-філософа, ідеолога, про ентропії, енергії і революції, складові суть світогляду і самого Замятіна. "Ось: дві сили в світі - ентропія і енергія. Одна - до блаженного спокою, до щасливого рівноваги, інша - до руйнування рівноваги, до болісно-безкінечного руху. Ентропії - <...> ваші предки, християни, поклонялися як Богові. А ми, антихристияни, ми ...", - вчить вона Д-503. Її бесіди з Д-503, як і діалог Благодійника з будівельником "Інтеграла", є провідним жанрообразующих засобом філософського роману. Спираючись на другий початок термодинаміки, I-330 інтелектуально обгрунтовує теорію нескінченної революції: "<...> революції нескінченні. <...> Тільки різниці - різниці - температур, лише теплові контрасти - тільки в них життя. А якщо усюди, по всього Всесвіту, однаково теплі - або однаково прохолодні тіла ... Їх треба зіштовхнути - щоб вогонь, вибух, геєна. І ми - зіштовхнемо "(с.110, 116). Як видно з цих слів, замятінская героїня-революціонерка, подібно Сатані з роману Г. Уеллса "невгасимий вогонь", діалог з якого цитує Замятін у статті "Рай", - ще й "дух життя", вічно бореться з кришталевим досконалістю, тобто "аполлонічним", ентропійних початком.
Під час катувань під Газовим Колоколом I-330 нагадує Христа на Голгофі, про який Замятін у статті "Скіфи чи що?" писав так: "Христос на Голгофі, між двох розбійників, стікаючи кров'ю по краплях, - переможець, тому що Він був розп'ятий, практично переможений".
Зіставляючи героїню-революціонерку з Христом, письменник спирається на характерне для російської революційної демократії переконання В.Г. Бєлінського в тому, що якби в його час з'явився Христос, то він би "примкнув до соціалістів і пішов за ними" (15). Як видно, у романі-міфі "єретика" Замятіна Христос і Мефістофель гротескно з'єднані в одному синтетичної образі, яке уособлює початок енергії і представляє якийсь аналог дионисийства у двох різних інтерпретаціях.
Отже, в "Ми" Замятін довів життєздатність Ніцше в ської концепції аполлонізма-діонісизму, генетично пов'язаної в російській літературі перш за все з творчістю символістів, але купила в 1920-і рр.., крім філософсько-художньої функції, ще й функцію езопової мови. Замятін діонісійству за допомогою зрозумілих читачу міфологем попереджав про розпочату стагнації молодого радянського суспільства, загрозу тоталітаризму, а також про засилля в житті людства загальної машинізації та уніфікації.

Примітки
1. Браун Я. шукаючий людини. Творчість Євг. Замятіна / / Сибірські вогні. Новосибірськ, 1923. Кн.5-6. С.225-241.
2. Ланін Б.А. Роман Є. Замятіна "Ми". М., 1992; Ланін Б.А. Російська літературна антиутопія. М., 1993; Малигіна Н.М. "Ми" / / Енциклопедія літературних творів. М., 1998. С.303-304; Goldt R. Thermodynamik als Textem Der Entropie-satz als poetologische Chiffre bei EIZamjatin. Mainz, 1995. S.153-154. У загальному вигляді про наявність у замятінском творчості 1920-х рр.. ідей Ніцше писала літературознавець із Чикаго К. Кларк, англійський замятініст Д. Річардс пов'язав антихристиянську спрямованість "Ми" з мотивами робіт базельського філософа, швейцарський русист Л. Геллер угледів переломлення ряду Ніцшевського мотивів у замятінском "Оповіданні про найголовніше" і "Ми", американська славістка Е. Клюс виявила в "Ми" ніцшеанський міф. Див: Clark K. The Soviet Novel: History as Ritual. Chicago, 1981. P.152; Richards DJ Zamyatin: A Soviet Heretic. L., 1962. P.63; Heller L. Les jeux et les enjeux du synthetisme: Evgenij Zamjatin et son Recit du plus important / / Cahiers du Monde russe et sovietique. XXYII (3 / 4). Juil.-dec. 1986. P.292-294; Clowes EW From beyond the Abyss: Nitzschean's Myth in Zamiatin's "We" and Pasternak's "Doctor Zhivago" / / Nitzsche and Soviet Culture: Ally and Adversary. Ed. BG Rosental. Cambridge, 1984. P.313-337.
3. Клінг О.А. Еволюція та "латентне" існування символізму після Жовтня / / Зап. літ. 1999. Вип.4. С.37-64.
4. Замятін Є.І. Вибрані твори: У 2 т. М. 1990. Т.2. С.379, 390, 391. Посилання на це видання далі даються в тексті у дужках із зазначенням сторінок.
5. Barrat A. Revolution as Collusion: The Heretic and the Slave in Zamyatin's We / / Slavonic and East European Review. 1984. V.62. P.344-361; Goldt R. Ibid. S.153.
6. Goldt R. Ibid. 7.Ніцше Ф. Народження трагедії, або Е ллінство і песимізм / / Ніцше Ф. Твори: У 2 т. Т.1. М., 1996. С.94. Посилання на цю роботу далі наводяться в тексті з позначенням Ніцше і з зазначенням сторінок.
8. Іванов В.І. Криза індивідуалізму / / Іванов В.І. Рідне та вселенське. М., 1994. С.24.
9. СР у Ніцше: "Під чарами Діоніса знову змикається союз людини з людиною; природа знову святкує свято примирення з людиною" (С.62).
10. Геллер Л. Синтетизм В'ячеслава Іванова / / Геллер Л. Слово міра світу. СБ статей про російську літературу ХХ століття. М., 1994. С.179.
11. Іванов В.І. Діоніс і прадионисийство. СПб., 1994.
12. Клюс Е. Ніцше в Росії. СПб., 1999. 13. Цит. по: Мальмстад Д., Флейшман Л. З біографії Замятіна (нові матеріали) / / Stanford Slavic Studies. Stanford, 1987. Vol.1. P.107.
14. Edwards T. Three Russian Writers and the Irrational: Zamyatine, Pilnyak and Bulgakov. Cambridge, 1982. P.54.
15. Див: Достоєвський Ф.М. Повне зібрання творів: У 30 т. Л., 1980. Т.21. С.10. СР із судженням засновника "містичного анархізму" Г. Чулкова про те, що "Христос був крайнім революціонером". Цит. по: Клюс Е. Ніцше в Росії. С.140.

Анотація на статтю Т.Т. Давидової (МГУП) "Замятін" діонісійство "(роман" Ми "і культура" срібного століття ")"
Стаття кандидата філологічних наук Т.Т. Давидової присвячена творчій рецепції мотивів роботи Ф. Ніцше "Народження трагедії, або еллінство і песимізм" в неореалістичні романі-антиутопії Є.І. Замятіна "Ми".
У статті стверджується, що ця робота Ніцше вплинула на російських письменників-символістів Ф.К. Сологуба, А. Білого, Вяч.І. Іванова, а також Замятіна, що зазнав вплив символістських ідей і поетики.
На підставі аналізу замятінскіх роману і статей показано, що мотиви та ідеї роботи Ніцше впливали на Замятіна двома шляхами: безпосередньо та опосередковано (через творчість символістів).
Сутністю авторського універсалістського міфу в романі "Ми" стали ідеї німецьких вчених - "батька" термодинаміки Ю.Р. Майера і представника енергетізма В. Оствальда. У Замятіна це - уявлення про два універсальних законах - ентропії та енергії, синтезовані в романі з Ніцшевського уявленнями про аполлонічного і діонісійського засадах. Характери героїв "Ми" символізують ці два общебитійних початку.
У статті змальовані і відмінності трактування діонісійського початку у Замятіна від його інтерпретацій у Ніцше і Вяч. Іванова.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Стаття
45кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура Срібного століття
Російська культура Срібного століття
Замятін роман Ми 1920р
Замятін тобто і. - Роман ми
Замятін тобто і. - Роман-антиутопія Є. Замятіна ми
Замятін тобто і. - Соціальний прогноз Є. Замятіна і реальність xx століття
Поети срібного століття
Лірика Срібного століття
Силует срібного століття
© Усі права захищені
написати до нас