ЗМІСТ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3Глава I. Глобальний еволюціонізм ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... 5
Глава II. Антропний принцип в космології ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
ВСТУП
Природничо світорозуміння (ЕНМП) - система знань про природу, що утворюється в свідомості людини в процесі вивчення природничих предметів, і розумова діяльність зі створення цієї системи.Поняття "картина світу" є одним з фундаментальних понять філософії та природознавства і висловлює загальні наукові уявлення про навколишню дійсність в їх цілісності. Поняття "картина світу" відображає світ у цілому як єдину систему, тобто "зв'язне ціле", пізнання якого передбачає "пізнання всієї природи і історії ..." (Маркс К., Енгельс Ф., зібр. Тв., 2-е вид. Тому 20, с.630).
В основі побудови наукової картини світу лежить принцип єдності природи і принцип єдності знання. Загальний зміст останнього полягає в тому, що знання не тільки нескінченно різноманітне, але воно разом з тим має риси спільності і цілісності. Якщо принцип єдності природи виступає в якості загальної філософської основи побудови картини світу, то принцип єдності знань, реалізований в системності уявлень про світ, є методологічним інструментом, способом вираження цілісності природи.
Система знань в науковій картині світу не будується як система рівноправних партнерів. У результаті нерівномірного розвитку окремих галузей знання одна з них завжди висувається в якості ведучої, що стимулює розвиток інших. У класичній науковій картині світу такий провідною дисципліною була фізика з її досконалим теоретичним апаратом, математичної насиченістю, чіткістю принципів і науковою суворістю уявлень. Ці обставини зробили її лідером класичного природознавства, а методологія відомості надала усієї наукової картині світу явственную фізичну забарвлення. Однак гострота цих проблем кілька згладилася у зв'язку з глибоким органічним взаємодією методів цих наук і розуміння співвіднесеності встановлення того чи іншого їх співвідношення.
Згідно з сучасним процесом "гуманізації" біології зростає її роль у формуванні наукової картини світу. Виявляються дві "гарячі точки" в її розвитку ... Це - стик біології та наук про неживу природу .., і стик біології та суспільних наук ...
Видається, що з вирішенням питання про співвідношення соціального і біологічного наукова картина світу відобразить світ у вигляді цілісної системи знань про неживу природу, живу природу і світі соціальних відносин. Якщо мова йде про ЕНКМ, то повинні бути на увазі найбільш загальні закономірності природи, пояснюють окремі явища і приватні закони.
ЕНКМ - це інтегрований образ природи, створений шляхом синтезу природничонаукових знань на основі системи фундаментальних закономірностей природи і включає уявлення про матерію і рух, взаємодіях, просторі та часі.
1. Глобальний еволюціонізм
Одна з найважливіших ідей європейської цивілізації - ідея розвитку світу. У своїх простих і нерозвинених формах (преформізм, Епігенез, кантівська космогонія) вона почала проникати в природознавство ще у ХVIII столітті. І вже ХIХ століття по праву можна назвати століттям еволюції. Спочатку геологія, потім біологія і соціологія стали приділяти теоретичному моделюванню розвиваються об'єктів все більше і більше уваги.Але в науках про неорганічну природу ідея розвитку пробивала собі дорогу дуже складно. Аж до другої половини ХХ століття в ній панувала вихідна абстракція закритою оборотної системи, в якій фактор часу не грає ніякої ролі. Навіть перехід від класичної ньютонівської фізики до некласичної (релятивістської і квантової) в цьому відношенні нічого не змінив. Щоправда, деякий боязкий прорив у цьому напрямку був зроблений класичної термодинаміки, яка ввела поняття ентропії та подання про незворотні процеси, що залежать від часу. Так у науки про неорганічної природи була введена "стріла часу". Але, в кінцевому рахунку, і класична термодинаміка вивчала лише закриті рівноважні системи. А на нерівноважні процеси дивилися як на обурення, другорядні відхилення, якими варто знехтувати в остаточному описі пізнаваного об'єкта - закритої рівноважної системи.
А, з іншого боку, проникнення ідеї розвитку в геологію, біологію, соціологію, гуманітарні науки в ХІХ і першій половині ХХ століття здійснювалося незалежно в кожній з цих галузей пізнання. Філософський принцип розвитку світу (природи, суспільства, людини) загального, стрижневого для природознавства (а також для всієї науки) вирази не мав. У кожній галузі природознавства він мав свої (незалежні від іншої галузі) форми теоретико-методологічної конкретизації.
І тільки до кінця ХХ століття природознавство знаходить в собі теоретичні та методологічні засоби для створення єдиної моделі універсальної еволюції, виявлення загальних законів природи, що зв'язують в єдине ціле походження Всесвіту (космогенез), виникнення Сонячної системи і нашої планети Земля (геогенез), виникнення життя ( біогенез) і, нарешті, виникнення людини і суспільства (антропосоціогенезу). Такою моделлю є концепція глобального еволюціонізму.
Необхідно зупинитися на з'ясуванні сенсу вживання терміну "універсальна" по відношенню до поняття "еволюція". Поняття універсальності використовують у двох смислових значеннях: відносному й абсолютному. Щодо універсальні поняття застосовні до всіх об'єктів, відомим у дану історичну епоху, абсолютно універсальні застосовні як до всіх відомих об'єктів, так і до будь-яких об'єктів за межами даного історично обмеженого досвіду. На який же тип універсальності претендує поняття "глобальний еволюціонізм"?
Відомо, що такі відносно універсальні поняття, як якість, кількість, простір, час, рух, взаємодія і т.п. є результатом узагальнення істинних теорій, які відносяться як до природи, так і до суспільства. Поняття "глобальний еволюціонізм" має аналогічне походження, будучи узагальненням еволюційних знань різних областей природознавства: космології, геології, біології. Таким чином, можна стверджувати, що поняття "еволюція", аналогічно викладеному вище, є відносно універсальним. Всі такі відносно універсальні поняття містять абсолютно універсальну компоненту. Термін "глобальний" в контекст поняття "еволюція" і вказує на наявність такої компоненти. "Глобальний еволюціонізм" пояснює таке відоме поняття, як, наприклад, "еволюція" і передбачає нове поняття, наприклад, "самоорганізація". Головне питання полягає в тому, чи проявляє це нове поняття евристичну функцію при побудові нової фундаментальної теорії.
З поняттям самоорганізації пов'язують деякі надії в плані пояснення змісту космологічного антропного принципу. Вважають, що в рамках широкої теорії, що описує процеси організації в системі Всесвіт-Людина, антропний принцип отримає пояснення або навіть буде зведений у ранг закону.
Подібна надія обумовлена тим, що в сучасну епоху можна констатувати наявність певного результату такої самоорганізації. Той факт, що життя, розум прийшли до сучасного стану своєю відносини з навколишнім природою в процесі організації не викликає сумнівів, виходячи з історичного аналізу цієї організації на рівні геогенеза, біогенезу, социогенеза
У концепції глобального еволюціонізму Всесвіт подається як розвивається в часі природного цілого. Вся історія Всесвіту від "Великого вибуху" до виникнення людства розглядається в цій концепції як єдиний процес, в якому космічний, хімічний, біологічний і соціальний типи еволюції спадкоємно і генетично пов'язані між собою. Космохімія, геохімія, біохімія відображають тут фундаментальні переходи в еволюції молекулярних систем і неминучості їх перетворення в органічну матерію.
Концепція глобального еволюціонізму підкреслює важливу закономірність - спрямованість розвитку світового цілого на підвищення своєї структурної організації. Вся історія Всесвіту, від моменту сингулярності до виникнення людини, постає як єдиний процес матеріальної еволюції, самоорганізації, саморозвитку матерії. Важливу роль у концепції універсального еволюціонізму грає ідея відбору: нове виникає як результат відбору найбільш ефективних формоутворень, неефективні ж інновації відбраковуються історичним процесом; якісне новий рівень організації матерії остаточно самостверджується тоді, коли він виявляється здатним увібрати в себе попередній досвід історичного розвитку матерії. Ця закономірність характерна не тільки для біологічної форми руху, але і для всієї еволюції матерії. Принцип глобального еволюціонізму вимагає не просто знання тимчасового порядку утворення рівнів матерії, а глибокого розуміння внутрішньої логіки розвитку космічного порядку речей, логіки розвитку Всесвіту як цілого.
2. Антропний принцип у космології
На цьому шляху дуже важливу роль грає антропний принцип. Зміст цього принципу в тому, що виникнення людства, пізнає суб'єкта (а значить, і випереджає соціальну форму руху матерії органічного світу) було можливим внаслідок того, що великомасштабні властивості нашого Всесвіту (її глибинна структура) саме такі, якими вони є; якщо б вони були іншими, Всесвіт просто нікому було б пізнавати. Даний принцип вказує на наявність глибокого внутрішнього єдності закономірностей історичної еволюції Всесвіту, Універсуму з передумовами виникнення та еволюції органічного світу аж до антропосоціогенезу.
Антропний принцип вказує на існування деякого типу універсальних системних зв'язків, що визначають цілісний характер існування і розвитку нашого Всесвіту, нашого світу як певного системно організованого фрагмента нескінченно різноманітної матеріальної природи. Розуміння ж змісту таких універсальних зв'язків, глибинного внутрішнього єдності структури нашого світу (Всесвіту) дає ключ до теоретичного і світоглядного обгрунтування програм і проектів майбутньої космічної діяльності людської цивілізації Таким чином, можна стверджувати, що антропний принцип участі фіксує щодо універсальна ознака (розмірність) атрибута простору , а в силу самосогласованность системи атрибутів фіксує тип реальності. Ототожнюючи наблюдаемость-участь з поданням Всесвіту у вигляді просторово-часового явища, можливо дати модифіковану версію антропного принципу участі:
"Найпростіша предгеометріческая Всесвіт повинна бути такою, щоб було можливо конструювання просторово-часового подання її всередині неї". Звідси можна вивести, що антропний принцип участі фіксує не тільки тип макроскопічної реальності, але і всі інші види реальності, онтологічно незалежні, але, згідно з концепцією "суперпространства", що лежать в основі першої. Тим самим отримує подальший розвиток концепція онтологічного негеоцентрізма: антропний принцип констатує відбір змісту щодо універсальних ознак, відповідних типів реальності, пов'язаних між собою. Виникнення, генезис Всесвіту означає конституювання об'єктивного змісту поняття Всесвіту у формі мислення людської цивілізації.
Отже, аналіз концепції антропного принципу участі показує, що
тут в логічно резюмоване вигляді представлена еволюція, історіячеловекского знання та пізнання і на конкретних прикладах розкрита діалектика змісту та форми пізнання Людиною нашого Всесвіту. Глобальний еволюціонізм проявився тут у пророкуванні таких понять, як "самосоотносімость", "наблюдаемость", "незворотність", "неравновесность". У цій концепції еволюції схильний сам процес пізнання: "Фізика, нарешті, стає настільки ж історичною, як сама історія". Звернення до історії дало поштовх до самосвідомості фізикою самої себе, до вироблення нового типу фізичного раціональності, або, висловлюючись словами І. Пригожина та І. Стенгерс, нового діалогу людини з природою.
В даний час ідея глобального еволюціонізму - це не тільки констатує становище, але і регулятивний принцип. З одного боку, він дає уявлення про світ як про цілісність, дозволяє мислити загальні закони буття в їх єдності і, з іншого боку, орієнтує сучасне природознавство на виявлення конкретних закономірностей глобальної еволюції матерії на всіх її структурних рівнях, на всіх етапах її самоорганізації.
висновок
Один із старовинних девізів говорить: "знання є сила" Наука робить людину могутнім перед силами природи. За допомогою природознавства людина здійснює своє панування над силами природи, розвиває матеріальне виробництво, удосконалює суспільні відносини. Тільки завдяки знанню законів природи людина може змінити і пристосувати природні речі і процеси так, щоб вони задовольняли його потреби.Природознавство - і продукт цивілізації і умова її розвитку. За допомогою науки людина розвиває матеріальне виробництво, удосконалює суспільні відносини, утворює і виховує нові покоління людей, лікує своє тіло. Прогрес природознавства і техніки значно змінює спосіб життя і добробут людини, удосконалює умови побуту людей.
Природознавство - один з найважливіших двигунів суспільного прогресу. Як найважливіший чинник матеріального виробництва природознавство виступає потужною революціонізуючу силою. Великі наукові відкриття (і тісно пов'язані з ними технічні винаходи) завжди надавали колосальне (і часом зовсім несподіване) вплив на долі людської історії. Такими відкриттями були, наприклад, відкриття в ХVII ст. законів механіки, дозволили створити всю машинну технологію цивілізації; відкриття в ХІХ ст. електромагнітного поля і створення електротехніки, радіотехніки, а потім і радіоелектроніки; створення у ХХ ст, теорії атомного ядра, а услід за ним - відкриття коштів вивільнення ядерної енергії; розкриття в середині ХХ ст. молекулярною біологією природи спадковості (структури ДНК) і що відкрилися слідом можливості генної інженерії з управління спадковістю; та ін Велика частина сучасної матеріальної цивілізації була б неможлива без участі в її створенні наукових теорій, науково-конструкторських розробок, передбачених наукою технологій тощо
У сучасному світі наука викликає у людей не тільки захоплення і схиляння, але і побоювання. Часто можна почути, що наука приносить людині не тільки блага, але і найбільші нещастя. Забруднення атмосфери, катастрофи на атомних станціях, підвищення радіоактивного фону в результаті випробувань ядерної зброї, "озонова діра" над планетою, різке скорочення видів рослин і тварин - всі ці та інші екологічні проблеми люди схильні пояснювати самим фактом існування науки. Але справа не в науці, а в тому, в чиїх руках вона знаходиться, які соціальні інтереси за нею стоять, які суспільні і державні структури спрямовують її розвиток.
Наростання глобальних проблем людства підвищує відповідальність учених за долю людства. Питання про історичні долі і ролі науки в її ставленні до людини, перспективам його розвитку ніколи так гостро не обговорювалося, як в даний час, в умовах наростання глобальної кризи цивілізації. Стара проблема гуманістичного змісту пізнавальної діяльності (т.зв. "проблема Руссо") придбала нове конкретно-історичне вираження: чи може людина (і якщо може, то якою мірою) розраховувати на науку у вирішенні глобальних проблем сучасності? Чи здатна наука допомогти людству в позбавленні від того зла, яке несе в собі сучасна цивілізація технологізацією способу життя людей?
Наука - це соціальний інститут, і він найтіснішим чином пов'язаний з розвитком усього суспільства. Складність, суперечливість сучасної ситуації в тому, що наука, безумовно, причетна до породження глобальних, і, перш за все, екологічних, проблем цивілізації (не сама по собі, а як залежна від інших структур частина суспільства), і в той же час без науки , без подальшого її розвитку вирішення всіх цих проблем в принципі неможливо. І це означає, що роль науки в історії людства постійно зростає. І тому всяке применшення ролі науки, природознавства в даний час надзвичайно небезпечно, воно обеззброює людство перед наростанням глобальних проблем сучасності. А таке применшення, на жаль, має часом місце, воно представлено певними умонастроями, тенденціями в системі духовної культури.
Література
1. Девіс П. Випадкова Всесвіт. М., 1985
2. Казютінскій В.В. Загальні закономірності еволюції і проблема позаземних цивілізацій / / Проблема пошуку життя у Всесвіті. С. 583. Кримський С.Б., Кузнецов В.І. Світоглядні категорії в сучасному природознавстві. Київ, 1983
4. Мостепаненко А.М. Фізика і космологія XX століття: від суб'єктивної діалектики до об'єктивної / / Матеріалістична діалектика та шляхи розвитку природознавства. Л., 1987
- Пановкін Б.М. Принципи самоорганізації і проблеми походження життя у Всесвіті. С. 62.
- Пінмкін Б.М. Принципи самоорганізації і проблеми походження життя у Всесвіті / / Проблема пошуку життя у Всесвіті. М., 1986
- Стьопін В.С. Філософська антропологія та філософія науки. - М., 1992