1. Введення
Актуальність, мета і завдання цього реферату обумовлені наступними положеннями. Епоха первісного суспільства родового ладу є часом формування людини і людського суспільства і вся наступна історія починаючи з родового ладу представляє період розвитку вже сформованого суспільства; грань, що відокремлює ці періоди є більш глибокою, ніж рубежі між суспільно-економічними формаціями.
Освоєння різних за характером природних зон вимагало пристосування до них і розвиток специфічних засобів праці, які стають все більш різноманітними. Поряд з кам'яними знаряддями праці з'являються знаряддя з кістки, рогу, дерева. Переважним заняттям людей і головним джерелом засобів існування було полювання, рибальства, а також збирання. Про розвиток збиральництва свідчать знахідки в печерах та інших стоянках терок і песто з галек і плиток пісковика, що використовуються для розтирання зерен дикорослих рослин. Мисливства господарство знаходить вираз у величезних скупченнях кісток убитих на полюванні тварин, у широкому і різноманітному використанні кістки, роги, бивнів мамонтів при виготовленні знарядь і зброї і в домобудівництві, в появі зокрема високоефективних мисливських копій. Є підстави припускати винахід в цю епоху такого найважливішого охотнечьего зброї як лук і стріли.
Розшарування суспільства, виділення із середовища раніше рівних членів роду і племені багатої і знатної верхівки знаходить своє відображення в розшарування надприродного світу, у виділенні з його середовища більш-менш рівних за значенням надприродних істот декількох особливо могутніх - богів.
Останки писемності знайдені в Єгипті та Месопотамії, відносяться до кінця IV-го - нач.III-го тис. до н.е. Писемності спочатку передували кошти, що служили запам'ятовуванню усних повідомлень (вампуми, стос і піктографія).
2. Загадка зародження первісної матеріальної культури
Звернення до витоків культури передбачає з'ясування того, яким чином протягом сотень тисяч років під час становлення людського суспільства формувалася первісна культура, яка полягає в повсякденній господарській діяльності людей, виробленні трудових навичок, створення найпростіших знарядь праці, а також у перших зразках художньої творчості та обрядових діях .
Вже в античному світі сформувалося уявлення про трьох століттях - кам'яному, бронзовому та залізному, послідовно змінювали один одного.
Кам'яний вік.
Зупинимося спочатку на періодизації історії первісного суспільства. Нижня межа кам'яного століття (епохи раннього палеоліту) у міру появи нових археологічних даних відсувається в глиб століть, і сьогодні вчені вважають, що ця епоха почалася близько 2,5 - 2 млн років тому. З них близько мільйона років знадобилося для того, щоб розвиток виробничої діяльності призвело до перетворення людиноподібних мавп в предлюдей і ще стільки ж -. для становлення людини сучасного типу. Накопичений сучасною наукою матеріал дозволяє стверджувати, що розвиток виробничої діяльності вже на першому етапі супроводжувалося розвитком мислення і появою мови, які виникли не одночасно, а з розривом приблизно в 1 млн років, що й зумовило виділення другого етапу. До першого етапу належить створення найпростіших кам'яних знарядь праці, вік яких складає близько 2 млн років. Це осколки невеликих розбитих галек (тому сама древня культура отримала назву галькової), шматків кварцу або лави. Такі знаряддя праці - результат ще не свідомої, цілеспрямованої, а умовно-рефлекторної діяльності. Прийнято вважати, що біологічна еволюція людини завершилася лише 35-40 тис. років тому і була пов'язана з розвитком мови як засобу спілкування і знаряддя понятійного мислення.
У кам'яному столітті виділяють такі основні періоди.
Палеоліт (від грец. Palaios - стародавній + lithos - камінь) - найдавніший період кам'яного віку, коли первісна людина виготовляв свої знаряддя прийомами сколювання і оббивки каменю. Початок палеоліту співпадає з появою на Землі найдавніших мавпоподібних людей. Клімат Землі, її рослинний і тваринний світ значно відрізнялися від сучасних. Палеоліт завершився 35-33 тис. років до н. е..
Мезоліт (від грец. Mesos - середній, проміжний + lithos - камінь) - епоха кам'яного століття, перехідна між палеолітом і неолітом; збіглася з остаточним згасанням заледеніння і встановленням сучасного клімату. У Європі датована за допомогою радіуглеродного методу - 10-7 тис. років до н. е.. (Північна Європа - до 6-5 тис. років до н. Е.., На Близькому Сході - 12-9 тис. років до н. Е..). В епоху мезоліту виникли мікроліти (невеликі кам'яні, ретельно оброблені знаряддя) і оббиті рубають знаряддя, почали поширюватися лук і стріли.
Неоліт (від грец. Neos - новий + lithos - камінь) - новий кам'яний вік, епоха пізнішого кам'яного століття, завершальна стадія використання кам'яних знарядь праці. Велика частина культур неоліту Європи та Азії датується 6-3 тисячоліттям до н. е.. Найважливіша риса неоліту - перехід від присвоює до добувної економіці - «неолітична революція» (початок скотарства і землеробства).
Енеоліт (від грец. Aeneus - мідь + lithos - камінь) - Калкола мідно-кам'яний вік, епоха переходу від кам'яного віку до бронзового. З IV тис. до н. е.. мідні і бронзові знаряддя стали витісняти кам'яні.
Бронзовий вік.
З кінця IV тис. до н. е.. до початку 1 тис. до н. е.. для більш ніж тридцяти культур бронза стала основним матеріалом при виробництві знарядь праці та бойової зброї. На відміну від тугоплавкої міді, вимагає холодного кування, бронза має більш низьку температуру плавлення (700-900 ° С), високу твердість і міцність при охолодженні. Знаряддя з бронзи відливали, що дало можливість їх масового виробництва. З бронзи виготовлялися сокири, серпи, ножі, мотики, стріли, мечі, а також предмети побутового вжитку, скульптура та ін Але все ж бронза залишалася рідкісним і дорогим матеріалом і використовувалася в основному для виробництва зброї і предметів розкоші. Основні знаряддя праці як і раніше виготовлялися з каменю і дерева.
В Азії бронзовий століття ознаменувалося розвитком раніше виникли і появою нових міських цивілізацій - Месопотамія, Єгипет, Сирія, Хараппа. Центром європейської культури епохи бронзи була Егейська (кикладская) культура; за межами Егейського світу в цю епоху збереглися ще неолітичні культури землеробів і скотарів.
Залізний вік.
Залізний вік завершує історію первісного і ранньокласового суспільства.
Культура залізного століття характеризується розвитком технології обробки металу і масовим виготовленням залізних знарядь. Залізо остаточно витіснило камінь, що не змогли зробити ні мідь, ні бронза. У порівнянні з попередніми залізний вік значно коротший. Він настав у Європі, Сирії, Малої Азії, Закавказзя, Індії на початку 1 тис. до н.е. і завершився (ранній залізний вік) в 1 ст. до н.е. Окремі предмети з заліза були відомі в Єгипті ще в III тис. до н. е.., а спосіб отримання заліза з руди було відкрито в II тис. до н. е.., але широке розповсюдження цього матеріалу почалося в IX-VII ст. до н. е.., коли з заліза навчилися одержувати сталь.
Це призвело до технічного перевороту: стали розширюватися посівні території) створюватися меліоративні споруди. Інтенсивно стали розвиватися ковальське і збройове ремесла. Поява залізних знарядь праці сприяло створення судів, колісниць та інших транспортних засобів. До початку нашої ери були відомі основні види ремесел і сільськогосподарські знаряддя, які служили людині в середні віки та новий час.
3. Особливості сприйняття природи в первісній культурі
У первісній культурі діяльність людини носила синкретичний, нерозчленований характер, що зумовлювало формування своєрідного образу природи. Ця діяльність характеризувалася, по-перше, єдністю людини і освоюваної їм природного середовища, по-друге, неусвідомленістю відмінностей між реальністю і вигадкою) по-третє, відсутністю розвинених форм соціальної самосвідомості, породженому аморфністю соціальної організації і, по-четверте, домінуванням чуттєвого сприйняття і базується на ньому уяви.
Практичне освоєння природи у первісній культурі проходило в двох формах господарювання: привласнюючого і виробляє. Присвоюються форма господарювання стала найпершою історичною формою спілкування людини з природою. Носії культури цього періоду користувалися самими примітивними знаряддями праці, за допомогою яких вони могли споживати лише те, що зробила сама природа.
Другий тип господарювання був пов'язаний вже із застосуванням знарядь праці творчо-конструктивного дії, пов'язаних з обробкою землі і різноманітних природних матеріалів - глини, рослинних волокон, вовни, металів), що, в кінцевому рахунку, і призвело до становлення та розвитку виробляє способу господарювання.
Процес життя сприймався первісним свідомістю у вигляді безладного нагромадження подій, навколишня дійсність одушевляється якимись незрозумілими стихійними силами. Останні непідвладні первісній людині і видаються йому потворними і жахливими.
Земля зі складовими її предметами представлялася первісній людині живими, одухотвореними) все з себе виробляючі і всі собою живильні, включаючи небо, що вона теж народжує із себе. Як жінка в період матріархату була главою роду, матір'ю) годувальницею і вихователькою, так і земля розумілася як джерело, живородні лоно усього світу, богів, демонів і людей.
Демони спочатку представлялися як якась зла (або, рідше, - благодійна), безіменна, безлика, миттєво виникаюча і миттєво іде страшна фатальна сила, про яку людина не має жодного уявлення.
Демон ще не мав фігури і обличчя, ніякого взагалі обрису, його не можна було назвати по імені, вступити з ним в контакт. Раптово нахлинув невідомо звідки, він миттєво виробляє катастрофічне дію - і тут же безслідно зникає.
Пізніше первісна людина індивідуалізував безособових демонів. Вони почали представлятися в його свідомості як істоти матеріальні, чуттєві, тобто володіють тілесною оболонкою. Але наділяючи, наприклад, сили землі такою оболонкою, багато народів, як і раніше привласнювали їм вигляд чудовиськ і страховиськ.
Так, давньогрецький поет і філософ Гесіод у «Теогонії» викладає архаїчне переказ про породження Небом-Ураном і Землею-Гєєй титанів, циклопів і сторукі. В останніх жахливість підкреслена особливо: у кожного з них по 100 рук і 50 голів. Серед породжень Геї були і Ерін - страшні, сиві закривавлені старої з собачими головами і зі зміями в розпущених волоссі.
Надалі відбувається трансформація сприйняття демонів і богів до їх антропоморфічним, тобто очеловеченному образу. Саме у греків цей антропоморфізм досяг свого найвищого оформлення і висловився в цілій системі художніх і пластичних образів. Наприклад, Деметра - богиня культурного землеробства і Артеміда - богиня полювання, незважаючи на те, що вони служили покровительками стародавніх видів діяльності, представлялися вже не чудовиськами, а велично-прекрасними жінками-богинями) виявляють доброзичливе і сердечне ставлення до людей.
Перетворюється вся природа, що раніш була наповнена страшними і незрозумілими для людини силами. Влада людини над природою значно зросла, він уже умів не тільки ховатися від неї, але й більш упевнено орієнтуватися в ній, умів знаходити в ній красу, використовувати природу для своїх потреб. Якщо раніше німфи річок і озер (океаніди) або німфи морів (нереїди) - це втілення дикості і хаосу, то тепер природа постає умиротвореної, поетизується. Так, німфи стають в художній культурі предметом поетичного милування.
Інтуїтивно створений міфологічним свідомістю порядок у греків називався космосом. Надалі у античного людини з'являється нагальна потреба до осмислення цього живого космосу. На зміну інтуїтивного сприйняття приходить усвідомлення і рефлексія, тобто філософія як особливе знання, яке відокремлюється від міфу і магії, хоча часто зовні зберігає такий зв'язок.
В інтелектуальних конструкціях давньогрецьких філософів космос перестає розумітися антропоморфічні, але продовжує сприйматися живим, матеріальним і одухотворинними. Для античного розуміння космосу важлива ідея вічного повернення, вічного народження його як живого організму. Рух його представляється не прямолінійним) а круговим. У цьому рухомому, живому, видимому і чутному цілому людина не протиставляється природі, а мислиться як одна з її частин.
4. Загадка виникнення раціональних знань, писемності і мистецтва
Говорячи про первісної культури не можна не зупинитися на природничо-наукових знаннях тієї епохи. Первісні уявлення про світ - перший крок у становленні цих знань, початкові його моделі, що виникали в епоху неолітичної революції. Поява цих моделей світу як цілого обумовлено протиставленням людини природі, активним його впливом на природні стихії. Формування початкових раціональних уявлень про світ було пов'язано з переходом до виробляючого економіці.
Власне наука стародавнього світу стала зароджуватися набагато пізніше в цивілізаціях Близького Сходу, Середземномор'я, Індії і Китаю у зв'язку з розвитком писемності. Тут оформилися математика, астрономія, медицина, філософія.
Відтворення первісних уявлень про світ дозволяє виявити ряд стійких розумових конструкцій стародавньої людини, які отримали згодом письмове вираження в міфах.
На перших порах ці уявлення вкладалися в відтворюючу акт творення світу космологічну схему: перш існував хаос, акт творіння поклав початок організації космосу, природи людини, суспільства) культурних традицій. Хаос сприймався як час, коли «не було ні сущого, ні не сущого; ні неба, ні землі; ні дня, ні ночі; ні життя, ні смерті ...» На зміну йому прийшов той, що людина може конкретно сприймати і включати у свою діяльність: земля, вода, вогонь, повітря, рослини і тварини) гори і річки і т. д. Все це - розумний космос, який відділився від хаосу. Так формується одна з стійких розумових конструкцій стародавньої людини: об'єктом людського пізнання, так само як і дії, перетворення, може бути те, що слідує за актом творіння, тобто космос, світ, фізична плоть природи.
Міфологічна картина світу була ширше, ніж релігійна, оскільки вона включала, крім фантастичних ідей, абстраговані поняття про космос, простір, час. У ранньопервісна людських колективах (в австралійців, бушменів, папуасів) поняття всесвіту обмежується територією групи або племені - мезокосму. Пізніше формується цілісна модель світу, що охоплює три зони космосу: небо, землю і пекло. Стародавні космогонії фіксували всі явища природи і культури у вигляді пари взаємопов'язаних протилежностей: чоловіче-жіноче, ліве-праве, верх-низ, життя-смерть, свої-чужі й ін У надрах первісного свідомості присутня ціла система таких бінарних протилежностей (до 20 пар ). Проектуючи ці ознаки на первинний хаос, людина поступово приходить до систематизації знання про нього як про космос, організованому світі.
Центр світобудови, мезокосму був втілений в образі світового дерева (гори, стовпи, осі і т. д.), що з'єднує всі світи в тришаровому космосі. Таке розуміння стало традиційним в історії культури.
Чотири сторони світла і три шари (рівня) світобудови давали в сумі священну сімку (пантеон семи богів в іранців, скіфів, слов'ян). Чотири (чет) - чоловічий символ і три (непарне) - жіночий символ у племен Західної Африки в сумі ставали символом царя, реалізовує всі соціальні функції (Західна Африка). Так було покладено початок космологічним констант.
Космос в розвинених космогонія був антропоморфен-зований і представлявся створеним з розчленованого тіла першолюдини (ведийский Пуруші, скандинавський Імір) або виникли з хаосу. Розміщені на небо боги ініціювали в людських колективах обряди (поховальні, весільні, календарні), карнавали, ритуальні сексуальні оргії. Якщо обряди були відображенням порядку космосу, то карнавали і оргії - вторгненням сил хаосу.
Сенс ритуалів полягав у зміцненні зв'язку людини з природою, вблагання її сил. Саме в землеробських цивілізаціях, що виникли в ході неолітіччской революції, склалися ритуали кривавих людських жертвоприношень і еротичних дійств на полях для підтримання родючості землі.
У ритуалах знайшли відображення уявлення про космічні цикли: те чи інше ритуальне дійство означає вічне повернення до ідеальним часів, оскільки дійсність завжди виявляється погіршеним варіантом початкового існування.
У філософській поемі Гесіода «Праці і дні» так описаний контраст між життям людей в ідеальному, «золотом» і сучасному автору «залізному» столітті:
Створили передусім покоління людей золоте Вічно живуть боги, власники осель олімпійських, Був ще Кронос-повелитель в той час володарем неба. Жили ті люди, як боги, з спокійною та ясною душею, Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість До них наближатися не сміла. Завжди однаково сильні Були їхні руки і ноги. У бенкетах вони життя проводили, А помирали як ніби охоплені сном. Недолік Був їм ні в чому не відомий. Великий врожай і рясний
Самі давали собою Хлібодарна землі. Вони ж, Скільки хотілося, трудилися, спокійно сбір багатства,
Стад володарі багатьох, люб'язні серцю блаженних ... Землю тепер населяють залізні люди. Не буде Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя, йот нещасть. Турботи важкі боги дадуть їм ... Діти з батьками, з дітьми - їх батьки змовитися не зможуть.
Чужими стануть товариш товариша, гостю - господар, Більше не буде між братів любові, як бувало колись.
Старих батьків скоро зовсім почитати перестануть ... Правду замінить кулак. Міста підпадуть розграбуванню. І не порушить ні в кому поваги ні клятвохранітель, Ні справедливий, ні добрий. Швидше нахабі і лиходієві
Стане шану віддавати.
Де сила там буде і право. Сором пропаде ...
Так в уявленнях про «золоту добу», про зникнення покоління героїв формувалося історична свідомість, яка тісно перепліталося з космологічними уявленнями. Твори Гесіода, так само як і Гомера, характеризуються тим, що в них руйнується міфологічне світосприйняття (у Гесіода це відбувається на основі раціоналізації міфу, у Гомера міфи знаходять естетичні канони). Епічні поеми Гомера і Гесіода, виростаючи з коренів народного епосу, відбили естетичні та етичні погляди стародавніх греків, поєднуючись з космологічними уявленнями, на основі яких формувалася древнегреччская наука.
Зачатки наукових знань
На основі міфопоетичного сприйняття світу в зародження давньогрецької філософії стали формуватися космогонічні концепції, умоглядні моделі космосу. Космос, за аналогією з живою істотою, розглядалося як щось зароджується і розвивається у часі. Так, Анаксимандру приписується думка про те, що при зародженні цього світу з вічного виділилося життєдайне начало теплого і холодного, і якась сфера з цього полум'я надала оточує Землю повітря, як кора дерево.
Раціональні знання первісної культури включали в себе календарно-астрономічні і математичні представлення, біологічні, медичні, географічні, історичні відомості. Зведений на рубежі кам'яного і бронзового століть на території сучасної Англії гігантський мегалітичний комплекс Стоунхендж точно фіксував точки сходження Сонця в день літнього сонцестояння і заходу його в день зимового сонцестояння і міг служити для передбачення сонячних та місячних затемнень. У ранніх мисливських громадах виділялися на карті зоряного неба Плеяди, а розвиток землеробства дозволило розширити уявлення про просторово-часових особливостях руху Плеяд по небосхилу. Розвиток скотарства сприяло появі зоологічних знань, а землеробство - ботанічних, хімічних і гідротехнічних. Необхідність розселення первісного населення в нових районах привела до вироблення навичок опису та графічного позначення об'єктів ландшафту.
Крім раціональних знань, найважливішими елементами культури розглянутих епох є зароджується писемність і мистецтво.
Писемність
Основними чинниками становлення писемності в первісному суспільстві послужили: 1) виділення графічної символіки серед інших форм комунікації; 2) вироблення стабільних графічних засобів для передачі загального сенсу відомостей; 3) створення стійкої системи графічних знаків для передачі мовної інформації.
Історично першим, імовірно в палеоліті, склалося піктографічне письмо, або піктографія. Зміст повідомлення передавалося у вигляді малюнка або послідовності малюнків. Піктографія служить і в наші дні підсобним засобом спілкування (знаки дорожнього руху, вивіски-символи). Піктографія не є в повному сенсі листом, так як фіксує не саму мову, а її зміст за допомогою метафоричної чи умовної символіки.
5. Генезис стародавнього малюнка
Звернемося до наскальних і печерні малюнків і фресок (датується, починаючи від 40-20 тис. років до н. Е..). Різні дослідники планують різні послідовності і етапи розвитку давньої живопису, загалом, тим не менш, можна виділити наступні два етапи.
Перший етап. До найпершим наскального і печерним зображеннь відносяться профільні зображення тварин (на яких полювали архаїчні народи), виконані, що важливо, приблизно в натуральну величину. Пізніше з'являються зображення людей, теж у натуральну величину. Радянський мистецтвознавець А. Д. Столяр вважає самій ранній образотворчу модель тих гранично лаконічних малюнків звіра, які наука вже на початку нашого століття віднесла до найдавніших. «Це ізольований і гранично узагальнений, суворо профільний контур стоїть звіра». Як правило, ці зображення і малюнки представляють висічений кам'яним знаряддям чи завданий охрою контур, який абсолютно незаполнен всередині. Перша дивина - тварини зображувалися тільки в профіль, люди частіше фронтально, причому профільне зображення тварин стійко відтворюється багато тисяч років у всіх країнах древнього світу. Інша дивина - пропорції фігур часто збільшені, здається, що люди одягнені в скафандри (це стало підгрунтям назвати їх «марсіанами»).
Другий етап. і т. Розміри зображення людей і тварин збільшуються і зменшуються, а контури фігур заповнюються (прорисовуються очі, ніздрі тварин, забарвлення їх шкур, у людей-одяг, татуювання д.). Поряд з мініатюрними, у цей період зустрічаються і досить значні зображення. Наприклад, в Джаббарене (Сахара) знайдено Шестиметрове зображення людини (названого «Великий марсіанський бог»). Воно займає всю стіну «великого притулку»: стіна сильно увігнута, голова намальована на стелі. Як же пояснити ці особливості і дивацтва стародавнього живопису.
Людина вчиться малювати або розповідь очевидця про візуальному втіленні душі. Есхіл розповідає у своїй трагедії «Прикутий Прометей», що могутній титан дав людям вогонь, навчив їх ремесел, читання та письма і, очевидно, живопису. Але сумнівно, щоб хтось навчав людей малювати, найімовірніше, вони навчилися самі. Як? Послухаємо розповідь. Уявімо, що у автора є машина часу і він може повернутися на два-три десятки тисячоліть тому і спостерігати за архаїчним людиною. Провівши в такій ексредіціі якийсь час, автор викладає свої спостереження і роздуми (в дужках автор для порівняння прнводчт дані сучасних досліджень).
«Переміщаючись в часі, можна досягти епох, де архаїчний людина ще не вміє малювати, зате він залишає на глині або фарбою на стінах печер відбитки долонь і ступень ніг і проводить на скелях короткі або довгі лінії (сучасні дослідники не без гумору назвали їх« макаронами »).
Хоча архаїчний людина не вміє ще малювати і не знає, що це таке, він вже достатньо розвинений, намагається по-своєму зрозуміти життя: Особливо його займає осмислення природних явищ і подій, що відбуваються з ним самим. Так, наприклад, він дуже боїться затемнень сонця і місяця і тому по-своєму їх пояснив - в цей час на місяць (сонце) нападає величезний звір. Його хвилюють хвороби, сновидіння, втрата свідомості і дуже - смерть близьких, інших людей і тварин. Намагаючись зрозуміти, що при цьому відбувається, архаїчний людина прийшла до подання про душу (дух). Душа - це свого роду двійник людини (тварини, речі), дуже на нього схожа. Вона може залишати свою оболонку (тіло, річ), входити до неї знову, переходити в інші оболонки. Душа є джерелом життя, сили і дихання, після смерті душа йде жити в іншу країну (мертвих). Цікаво, що архаїчні люди не розділяють китайською стіною звичайний світ, ндселенний людьми, тваринами і речами, і світ, де живуть душі. Вони впевнені, що душі живуть серед людей, поруч з ними, що їх можна умилостивити, про щось попросити, навіть змусити щось зробити собі на користь.
Повернувшись трохи ближче до нашого часу, Астор неодноразово спостерігав такі сцени, жваво його зацікавили.
Після вдалого полювання архаїчні люди ставили до стіни скелі або печери (грунтовно прив'язавши) яке-небудь тварина (північного оленя, бізона, антилопу), а іноді (після сутички з іншими племенами) навіть полоненого. Тварина ставилося природно - боком, а людина - фронтально. Потім в цю мішень дорослі і підлітки починали метати списа або стріляти з луків, одні змагалися, інші навчалися краще користуватися своєю зброєю. І ось що важливо: наконечники списів і стріл залишали на поверхні скелі (стіни) поблизу кордону тіла позначки, сліди вибоїн. Найчастіше вихідну мішень через деякий час прибирали (тварина з'їдали, полоненого вбивали), але замість неї ставили муляж - шкуру тварини, надіти на палиці або великий кому глини. Проте незабаром і ця модель руйнувалася або використовувалася в господарських цілях. Найцікавіше - в цій ситуації деякі племена замість зруйнованої мішені починають використовувати сліди, залишені на стіні від списів і стріл. Щоб зрозуміти, потрапила стріла чи спис у ціль, архаїчний мисливець з'єднував ці сліди лінією, як би відокремлює тіло, що був у цьому місці тварини або людини, від вільного простору поза ним. Іноді для цієї мети, після чергової вдалої полювання, використовувалася й саму тварину або полонений, їх обводять лінією (найчастіше охрою) або висікають таку обвідну лінію кам'яним знаряддям. Автор побачив, що на поверхні стіни (скелі) залишався профільний контур тваринного або фронтальний - людини. І він дійсно не був нічим заповнений всередині, а розміри фігур були трохи збільшені (для цілей тренування і влучності обвід робився грубо, зазвичай до розмірів тулуба, голови, рук і ніг додається рука «малює»). Тут автор, звичайно, зрозумів, звідки взялися «марсіани» і навіть зрозумів, чому у них зазвичай не були зображені ступні ніг (вони повернені вперед і не потрапляють в обвід).
У своїх спогадах відомий художник Петров-Водкін розповідає, як був відкритий його талант. У школі він малював погано, але одного разу на уроці малювання від нічого робити заштрихував частина аркуша паперу. Випадково побачивши його роботу, вчитель узяв аркуш паперу і, відійшовши подалі до дошки, запитав: «Діти, що це таке?» - «Діра»,-пішов впевнену відповідь. Учитель зробив кілька кроків вперед, і діти були вражені-вони побачили: це лише штрихування, створює, однак, повну ілюзію, що папір порвана в одному місці. Що пережили і зрозуміли в цю мить діти? Захоплення від «мистецтва» (майстерності) їх товариші, створив справжній предмет-дірку в папері за допомогою умовного матеріалу, слідів грифеля. Подив, що-«предмет», створений олівцем, може бути настільки реальним, справжнім, подив-як можливе таке диво. Знову захоплення і т. п.
Цей випадок допомагає зрозуміти, що відбувається в будь-якій реальності. Людина мимоволі піддається ілюзії (зустрічається з предметом), в тій чи іншій мірі виявляє своє оману (розуміє ілюзорність, уявність предмета), захоплюється тим, що настільки переконлива ілюзія створена людиною як би з нічого і знову віддається ілюзії (переживає предмет).
Але спочатку маленька дитина просто грає з «матеріалом мистецтва» (фарбами, лініями, кружечками), як з простими предметами. Він досить швидко виявляє принадність цієї гри і багаті можливості дій з таким «матеріалом». Наприклад, лінії, гуртки, колірні мазки можна повторювати, змінювати, з'єднувати один з одним, будувати з них цікаві незвичайні споруди. Оскільки окремі лінії (гурток, пляма) сприймаються дитиною невіддільне від предмета, позначеного цією лінією, будь-яка дія з зображеннями усвідомлюється і переживається їм як життя (буття відповідна предметів). Як би живописне мистецтво не стояло високо, сліди цього етапу зберігаються. Ось дитячий малюнок сонця гурток з розбіжними в різні боки прямими променями. З точки зору повсякденного досвіду, зв'язок між диском сонця і його променями, звичайно, існує, але вона не пряма. Вона дана людині в безлічі життєвих ситуацій (де спостерігається захід сонця або проходження сонячних променів через вікна хмар) і в безлічі мовних і літературних висловлювань. У дитячому малюнку диск сонця, однак, прямо зведений, з'єднаний з променями; зіткнення самих променів служить в малюнку підставою для буттєвого подібності явищ. Але ж як явища диск сонця і його промені зовсім не схожі один на одного. Що ж їх об'єднує у мальовничій, поетичної реальності? Ймовірно, безліч життєвих ситуацій, де вони зустрічалися разом, і безліч висловлювань, де вони разом фігурували. Отже, зводячи воєдино диск сонця і його промені, геній дитини змушує дитячу свідомість витягати зі своїх глибин все це безліч переживань і вражень, і не просто витягати, але і по-новому структурувати. У результаті перед дитиною народжується новий світ, де диск сонця прямо з'єднаний з сонячними променями. Подібно до того, як у сні на основі прожитого досвіду психіка відтворює хвилюючі людини події (особливий світ сновидінь), у мистецтві з цього досвіду, що направляється і структурованого твором живописного мистецтва, створюється не менш хвилюючий світ. Якщо у звичайному житті або в сновидіннях події відбуваються самі собою, напливаючи на нас, захоплюючи свідомість, то в мистецтві «мотор руху» знаходиться в самій людині і творі.
6. Висновок
У результаті виконаного нами реферативного дослідження ми можемо зробити висновок про те, що матеріальна культура первісного ладу відрізняється місцевими своєрідними особливостями і зосередженням на певній обмеженій території, спільність її полягає в тому за комплексом ознак: спільності археологічних пам'яток відносяться до одного часу. За формою або орнаменту кераміки, за обрядом поховання або з тієї місцевості, де вперше знайдені найбільш типові пам'ятники або за комплексом ознак. Часто матеріальна культура первісного ладу відображає відокремлено існування стародавніх племен і народів. Різниця між племенами найкраще виявляються за обрядом поховання кераміки прикрасам, верб меншою мірою-на кшталт жител або по знаряддям праці.
Іноді вдається зв'язати певну археологічну культуру з відомими з письмові джерел племенами (наприклад, латенская культуру-с кельтів). Проте далеко не завжди схожість матеріальної культури відбиває етнічно спільність або спільність за походженням. У подібних соціальних і географічних умовах при наявності примітивної техніки могли виникнути подібні явища в побуті й матеріальній культурі різних племен не залежно. Крім того окремі елементи культури можуть запозичувати в результаті поширення ідей або переселення народу, носія цієї культури. Уявлення про археологічної культури вивчення її виникнення, розповсюдження та зникнення дозволяє реконструювати історію племен і народів в епохи, що передують виникненню письмових джерел.
Знаходження в печерах наскельних малюнків і фрески (датуються, починаючи від 40-20 тис. років до н. Е..) Свідчать про виникнення малювання: профільні зображення тварин (на яких полювали архаїчні народи), виконані, що важливо, приблизно в натуральну величину, розміри зображення людей і тварин збільшуються і зменшуються, а контури фігур заповнюються (прорисовуються очі, ніздрі тварин, забарвлення їх шкур, у людей-одяг, татуювання і т. д.). Поряд з мініатюрними, у цей період зустрічаються і досить значні зображення.
Список літератури
1.Актуальность проблеми культури XX століття: М., 1993.
2. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. / / Він же. Ізбр. твору. М., 1990.
3. Віндельбанд В. Історія нової філософії в її зв'язку із загальною культурою та окремими науками: У 2 т. СПб., 1993.
4. Гердер І.Г. Ідеї до філософії історії людства. М., 1977.
5. Зезіш М.Р., Кошман Л.В., Шульгін BC Історія російської культури. М., 1990.
6. Історія культури Росії. М., 1993.
7. Камю А. бунтуючих чоловік. М., 1990.
8. Збірник статей. Культурологія. М., 1993.
9. Міріманов В.Б. Первісне і традиційне мистецтво. М., 1973.
10. Нова технократична хвиля на Заході. М., 1986.
11. Ольденбург С.Ф. Про Росію та російської філософської культури. М., 1990.
12. Проблема людини в західній філософії. М., 1988.
13. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М., 1992.
14. Швейцер А. Культура і етика. М., 1973.
15. Шпенглер О. Закат Європи. Новосибірськ, 1993.
16. Нікольський Н.В. Загадка первісної культури