Малков П.Ю.
Одне з найбільш таємничих подій, що описуються в християнській Книзі Книг - Біблії - гріхопадіння людини. Цей сюжет у всі часи ставив перед читачами численні запитання. І ось один з них: що це за загадкове «древо пізнання добра і зла», після куштування плоду якого людина втратила свій перший будинок - Едем, або Рай, втратив колишнє благодатне «сусідство» з Богом, «запросто» ходили неподалік від Адама і Єви по райського саду?
Відомо, що описане в біблійній книзі Буття древо пізнання добра і зла - то саме, що призвело Адама і Єву до гріхопадіння, - як і всяке інше рослина, насадив в Едемському саду Сам Господь. Як розповідає Біблія, «зростив Господь Бог із землі кожне дерево, принадне на вигляд і на їжу смачне, і дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла» (книга Буття 2:9). Але це якщо дійсно так, то навіщо ж Бог приготував для людини подібну «провокацію», що підштовхнули перших людей до гріха? Навіщо Він зростив така рослина, яке виявилося отруйним для людської душі? Сумісно чи все це з твердженнями про те, що Бог - милосердний і велелюбний до Своїх творінь? Адже Бог ніяк не може хотіти зла для людини, а навпаки, повинен прагнути захистити людей від усякої небезпеки. Але в той же час ми ясно бачимо з біблійного оповідання, що Він готує для Адама і Єви як би якусь смертоносну «приманку». Правда, створивши «древо пізнання», Бог одразу попереджає людину про що йде від цієї рослини загрозу: «І наказав Господь Бог Адамові, кажучи: Із кожного дерева в саду ти будеш їсти, але з дерева пізнання добра і зла, не їж від нього , бо в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш »(книга Буття 2:15-17). І все ж подив залишається: навіщо Йому взагалі було потрібно творити це «небезпечне» древо?
Отже, перед нами виникає цілий ряд питань. І перший з них - чи було це дерево за своєю природою поганим, злим? Відповідь тут дає сама Біблія, яка стверджує, що абсолютно все створене Богом було «вельми добре» (книга Буття 1:31)? Про те ж свідчать і стародавні церковні письменники-богослови - Святі Отці. Наприклад, що жив у II столітті святитель Феофіл Антіохійський пише про це так: «чудово було само по собі древо пізнання, прекрасний був і його плід». Інший же древній християнський письменник - святитель Григорій Богослов (IV ст.) - Каже: «древо Пізнання було насаждено ... не зловмисно, і заборонено не через заздрощі, навпаки, воно було добре для вживають своєчасно».
Але якщо це дійсно так, то чому ж тоді куштування Адамом і Євою плодів цього дерева виявилося гріховним і навіть смертельним?
Перш ніж відповісти на це питання і викласти вчення Церкви про древо пізнання, слід зауважити: не треба думати, що тлумачачи, роз'яснюючи деякі з сторін православного віровчення, всі церковні письменники лише механічно повторюють один за одним ті чи інші думки і твердження. У стародавніх Святих Отців деколи можна знайти і окремі розбіжності в думках. Проте всі Отці виявляються згодні в головному - в тому, без чого православ'я перестало б бути православ'ям. Саме тому і в питанні про древо пізнання добра і зла святоотцівські судження завжди згодні в найважливішому, основному, хоча іноді і розрізняються в деталях. Так, всі Святі Отці стверджують, що саме по собі це древо не було поганим, отруйним, згубним для людини, що побажав покуштувати з його плодів. Поганий тут був лише сам цей людський вчинок. А ось вже питання про те, для чого Бог створив це древо, для чого воно Їм було спочатку призначено, вирішується церковними письменниками різному.
Деякі з них вважають, що природна сутність, «порода» цього дерева взагалі не грає тут ніякої ролі. До речі кажучи, якщо деякі древні християнські тлумачі Біблії і починали міркувати про те, якого ж «сорти» було древо пізнання, то найчастіше вони називали тут аж ніяк не яблуню - як могли б напевно очікувати багато, а фігове дерево. Ідея про те, що Єва з'їла саме яблуко - досить пізня за часом виникнення. Вона з'явилася в середньовічній Європі, і вже звідси, завдяки шедеврів західноєвропейського живопису і знайомству з католицькою духовною літературою, проникла і до нас у Росію. Наслідки подібних запозичень сьогодні можна спостерігати, наприклад, в московському метро - у вигляді рекламних плакатів із закликом «поступитися спокусі», із зображенням дівчини, з насолодою відкушують здоровенний шматок стиглого яблука ...
Але ті християнські тлумачі, що вважають плоди дерева пізнання самими звичайними деревними плодами, говорять перш за все не про природу цієї рослини, а про сенс пов'язаної з ним заповіді. За їх думки, Бог як би «навмання» вибирає з багатьох схожих дерев лише одне, при цьому забороняючи людям куштувати його плоди - для випробування вірності і моральної твердості людини. І якби Адам і Єва витримали запропоноване їм випробування і виконали дану їм Богом заповідь, то рано чи пізно вони отримали б від Бога благословення скуштувати плодів і від цього «забороненого» древа. І тоді ці плоди вже нічим не змогли б їм зашкодити.
Так в чому ж сенс встановлення Богом цієї едемський заповіді?
По-перше, як пояснює нам церковне вчення, Бог випробовує тут людську свободу, дає людям право обирати між Ним, їх Творцем, і життям поза Богом - за їхніми ж власної гордовитою волі. Людина створена вільною, і в цій волі йому дано навіть таке страшне право, як можливість зректися свого Творця - хай навіть і собі на погибель. Тоді в Едемському саду Адам і Єва віддали перевагу саме це: замість вірності Богові та Його заповіді, замість усвідомлення того, що справжня влада над світобудовою належить аж ніяк не їм, вони вибрали сьогохвилинне і минуще задоволення, наслідком якого стала їх моральна і фізична загибель.
По-друге, дана Адамові та Єві заповідь - це не тільки якийсь «негативний», «негативний» заборону, відчуває їх «моральну стійкість». Заповідь ця має і своє позитивне значення - подібне до того, що має сьогодні православний пост. Адже православний піст це не тільки заборона куштувати всі м'ясні і молочні продукти. Сенс його полягає насамперед у добровільній самовіддачі, в смиренному відсіканні власної волі задля послуху Христу, а звідси - і в духовному вдосконаленні. Через самоочищення від пристрастей і другорядних життєвих уподобань християнин повинен приготуватися до зустрічі з тим святом, що чекає на нього в кінці довгого пощення (будь то, наприклад, Великдень чи Різдво Христове), як до нової гідної зустрічі з Богом. Те ж саме, ймовірно, повинно було статися і з Адамом і Євою, якщо б вони витримали той, найбільш найдавніший в історії людства, пост - як накладене на них послух по терплячому обробленню власних душ. Однак все сталося зовсім інакше ...
Серед Святих Отців існує, втім, і інша точка зору на природу цього райського дерева. Багато з них вважали його не повсякденного смоківницею, але сприймали як «духовне рослина», надаючи глибокий сенс і самим його плодах, і можливості їх куштування. Вони думали, що дерево пізнання добра і зла дійсно може дарувати людині якесь вище знання про Бога і в світі. Але при цьому вони стверджували, що Бог заборонив людині їсти від цього дерева аж ніяк не тому, що Він прагнув приховати від Адама якесь більш досконале знання про Самого Себе, а тому, що вважав таке куштування несвоєчасним. Як пише святитель Феофіл Антиохійський, у плоді цього древа «нічого іншого не було, окрім тільки пізнання. Пізнання ж чудово, якщо хто їм добре користується. За віком цей Адам був ще немовлям, чому і не міг прийняти належним чином пізнання. Бо і тепер дитя, відразу ж по народженні, не може їсти хліб, але перш харчується молоком, потім, зі збільшенням віку, переходить до твердої їжі. Теж було і з Адамом ».
Ми не знаємо достеменно, який був би результат «законного», благословенного Самим Богом куштування першими людьми плодів від дерева пізнання ... Святі Отці про це докладно ніколи не говорять. Придбали б тут Адам і Єва якусь особливу мудрість, новий духовний досвід причетності Божеству? .. Відповідей біля Святих Отців ми майже не знаходимо. І все ж дещо про це вони говорять. Так преподобний Єфрем Сирин (IV ст.) Пише, майже прирівнюючи плоди дерева пізнання добра і зла до плодів іншого райського рослини - дерева життя: «два дерева насадив Бог в раю - древо Життя і древо Пізнання: обидва вони - благословенні джерела всіх благ. За їх допомогою людина може уподібнюватися Богу, - при посередництві життя не знати смерті, і при помочі мудрості не знати помилки ». У ще одному пам'ятнику східно-християнської літератури - у проповіді на свято Стрітення, приписуваною святителю Кирилу Єрусалимського (IV ст.), Деревом життя і древом пізнання іменується Сам Христос. При цьому образи двох райських дерев явно співвідносяться стародавнім церковним письменником з Таїнством таїнств Православної Церкви - з Причастям, або Євхаристією. Для св. Кирила райські дерева - це, перш за все, прообрази того християнського Таїнства, в якому віруючі можуть досягати граничного єднання з Христом, долучаючись Його Святого Тіла і Його Святої Крові. Ймовірно, щось подібне - у сенсі досягнення граничної богопрічастності і повноти богоспілкування - повинно було статися і з Адамом і Євою, якби вони виявилися духовно готовими скуштувати від дерева пізнання. Але замість того, щоб дочекатися своєї години і отримати плід цього дерева як дар, як нагороду з рук свого Творця, вони сміливо скуштували цей плід з власної волі - на погибель собі.
Божественна благодать може діяти на людину різна. Якщо він готовий і гідний її сприйняти, вона може піднести його на граничні вершини богопрічастності. Але якщо людина виявляється внутрішньо не здатний до отримання того чи іншого з Божественних дарів - це може стати для нього причиною страждань, хвороби і навіть смерті. Ще апостол Павло писав про те, що багато хто з тих, хто причащався Тіла і Крові Христових негідно, хворіли і навіть помирали (1 Послання до Коринтян 11:27-30). Ймовірно, що щось у цьому роді і відбулося з першими людьми: скуштувавши від райського дерева в стані гордовитого самопревозношенія і, по суті, внутрішнього богопротівленія, вони виявилися спалений тим морем благодаті, до якого осмілилися переступити самовільно. І - замість можливої богопрічастності і вільної участі у славі Божественного життя - «поступилися спокусі», і стали «рабами гріха», прирекли себе на страждання і смерть ...
Людина так і не дізнався справжнього смаку плодів дерева пізнання добра і зла. Він спробував їх за намовою «змія», але в ту ж мить їх сік змішався для нього з гіркотою гордовитого самопревозношенія, з отрутою боговідступництва. І все ж нині - в новому викупленцями нашому стані, після пришестя у світ Христа - ми можемо нарешті відчути їхній чистий аромат. Це відбувається з нами в Православній Церкві: в її таїнствах і богослужінні, у властивих їй шляхах нашого освячення і справжнього богопізнання. Адже тут ми вступаємо в той новий райський сад, що, як виявляється, навіть перевершує по своїй славі древній Едем, - в християнський храм, часто іменований «небом на землі». Саме в ньому ми і їмо від тих плодів небесної слави, що дарована Вселюбящім Богом Його відродженому творінню.