Інститут Молоді
РЕФЕРАТ З ІСТОРІЇ МИСТЕЦТВ
по темі:
Андрій Рубльов
і його школа
Студентки ф-та
культурології: Сакуненко Ксенії
Викладач: Мещанкіна І.С.
Москва 1995
Андрій Рубльов
Час життя Андрія Рубльова збігається з переломним моментом у визвольній орьбе російського народу проти татаро-монгольського ярма. Творчість прославленого іконописця знаменує важливу віху в історії російського мистецтва. З його іменем пов'язане виникнення художнього напрямку, на багато десятиліть визна івшего розвиток російського живопису.
Дійшли до нас історичні свідчення про життя і творчість Андрія Рубльова вкрай бідні хронологічними даними і багато в чому суперечать один д угу.Бесспорним лише два повідомлення, які фігурують у літописах під 1405 і 1408 роками.
Благовещеніскій собор Московського Кремля перебудовувався в 15 столітті, і розпис його не збереглося. Вціліли тільки деісусний та святковий ряди іконостасу, пере Есенов в існуючий нині храм. У Володимирському Успенському соборі збережи ась лише невелика частина розписів. Дійшли до нас також ікони з іконостасу цього собору, експонуються нині в Третьяковській галереї і Російському музеї.
Про попередньому пріод життя Андрія Рубльова відомо мало. Складений В17 столітті "Сказання про святих іконописця" стверджує, що він жив спочатку в Троїцькому монастирі у слухняності у Никона, учня засновника монастиря Сергія Радо ежского (Никон був Троїцьким ігуменом з 1390 року, помер в 1427). За словами "Сказання", Никон "наказав" Рубльова написати ікону Трійці "на хвалу батька свого, святому Сергію чудотворцеві".
Про решту великих роботах Рубльова ми знаємо з житій Сергія і Никона. Між 1425-1427 роками він всесто з одним і "спостніком" Данилом Чорним брав участь у створенні нині незбережених розписів Троїцького собору Сергієва монастиря, а потім розписував Спаський собор московського Андронікова монастиря, старцем кото ого він був. Там Рубльов і помер в 1430 році.
Зрозуміло, список творів Рубльова цим не вичерпується. "Преподобний отець Андрій Радонезький, іконописець, прозвання Рубльов, багато святі ікони апісал, все чудотворні". Крім названих робіт, цілий ряд незбережених нині ікон згадується в різних джерелах. Кілька дашедшіх до нас пам'ятників пов'язує з ім'ям Рубльова усне передання. Нарешті, в ряді творів авторство Рубльова встановлюється за стилістичним аналогій. Але навіть у тих випадках, коли причетність Рубльова до роботи над памятнікаом документально підтверджена - так ситуація з іконами з володимирського Успенського собору, - виділити Пріна лежать його руці твори надзвичайно важко, оскільки створювалися вони спільно великою групою майстрів під керівництвом Андрія Рубльова і Данила Чер ого, який, за словами автора "Сказання про святих іконописця", "багато хто з ним ікони дивні написав".
Якщо дійшли до нас біографічні свденія про Рубльові рясніють суперечностями і анахронізмами, то в характеристиці особистості майстра і в оцінці ео мистецтва джерела виявляють рідкісне едіноудшіе. Андрій і Данило постають в їх изоб Ажен як "дивні добродетелние старці і живописці", "всіх переважаючі в доб одетелях". У Рубльові особливо підкреслюється те, що він "набагато всіх превосхо мул в мудрості".
Для відтворення творчого обличчя Рубльова дуже важливі відомості, повідомлені в1478 році Йосипу Волоцький колишнім ігуменом Троїцького Сергієва монастиря старцем Спиридоном. За словами Спиридона, дивовижні і прославлені іконописці Данило і учень його Андрій, ченці Андронікова монастиря, відрізнялися такими добродете ями, що удостоїлися незвичайних обдарувань і настільки досягли успіху в удосконалювання ії, що не знаходили часу для мирських справ.
Ці свідчення дають чітке уявлення про високу оцінку творчості Ру лева його сучасниками, дозволяють глибше проникнути в образний лад його п оізведеній і осягнути суттєві особливості його живописного методу. Але щоб правильно зрозуміти сенс наведених висловлювань, необхідно познайомитися з некото ими вистав візантійської містики, що одержали широке поширення з еди послідовників Сергія Радонезького. Згідно з цими вистав, для того, щоб достовірно відображати об'єкти розумового споглядання, замість емпі іческій "тіней речей" показувати справжню їхню природу, живописець повинен був стати спостерігачем, якщо тільки він не бажав залишатися ремісником, що копіюють чужі зразки. Йому належало повернути втрачене природний стан - гармонію почуттів, ясність і чистоту розуму. Вдосконалюючись, розум набував здатність воспр імати "нематеріальний" світло. За аналогією з фізичним світло, без якого евозможно бачити навколишній світ, розумовий світло - знання й мудрості - висвітлював справжню природу, першообрази всіх предметів і явищ. Інтенсивність прояву того світла і ясність умогляду ставилися в пряму залежність від ступеня н авственной чистоти споглядальника. Живописцю, більш ніж будь-кому іншому, Потрібно очистити "очі розуму", засмічені оманливими чуттєвими "помислами", тому що, як стверджував Василь Кесарійський, "справжня краса споглядається тільки мають очищений розум". У досягненні моральної чистоти особлива роль відводилася до родетелі смирення. Не випадково в джерелах до імені Рубльова часто додається пітет "смиренний". Ісаак Сирин називав смирення "таємничою силою", якою володіють лише "скоєні"; саме смирення дає всевідання і робить доступним юбое споглядання. Вищим, найбільш важкодосяжним він вважав споглядання Трійці.
Історична канва Рубльовського шедевра - "Трійці" - біблійна легенда про явище бога Аврааму і його дружині Сарі під виглядом трьох чоловіків; про частування, приготованому для них пожив ми подружжям у тіні дуба і яка з зоколотого тільця, коржів, молока і вершків; про передбачене Аврааму народження сина.
В основі філософського задуму "Трійці" - думка про могутню всепереможну силу любові як поховане ейшей людської сутності, розкриття якої служить реальною запорукою здійснення ия єдності людства. Художнє досконалість, з яким ця общече овеческая ідея виражена Рубльовим в символічних образах середньовічного живопису, ставить ікону "Трійця" в ряд безсмертних творінь світового мистецтва.
В іконі Рубльова відкинуті всі побутові подробиці біблійного розповіді, що утрудняють сприйняття цієї філософської ідеї. Смисловий і композиційний центр ікони - чаша з головою заколеного тільця, символізувало жертовний подвиг Христа. Трапеза, на якій стоїть чаша, - прообраз "гробу господнього". Чашу благословляє ангел, що втілює Сина. У мовчазному співголова голова його схилена до ангела, уособлює Отця. До Отця схилив голову і третій ангел, уособлює Духа. Скіпетри в руках ангелів позначають влада і всемогутність. Схиленням голів середнього та правого ангелів і зустрічним нахилом голів лівого ангела намічений мотив исхождения Слова і Духа від Отця. Це замкнуте круговий ДОРОЗІ, утворене відміною фігур і в ритмічних відлунні повторене контурами одягу, престолу, підстав і гори, передає єдність трьох осіб божества, їх загальна долі у здійсненні Сином центральної ідеї легенди, "предвічного" задум спасіння людства.
Зображення, які супроводжують Трійцю, пройняті христологічної символікою, яка розкриває різні аспекти явища Сина-Логоса як вічного життєвого принципу світу. Дуб позаду середнього ангела - "древо вічної життя" - вказує на функцію другої особи Трійці як Слова, творчого початку всесвіт; це прообраз хреста і символ воскресіння. Гора - традиційний біблійний образ піднесення духу, символ "гори високої" - Фавор, де трьом обраним учням відкрилося божество Христа, символ священної гори Сіон, де був заснований єрусалимський храм. Дім - образ богопізнання, "домострітельства" Христа, який з'єднав у собі божественну і людську природу, прообраз "вдома ожьего" - вселенської церкви.
Глибоко символічно і колірне рішення ікони. Жіворісец акцентує в ньому значення другої особи Трійці. Фігура середнього ангела виділяється найбільш інтенсінимі тонами одягу. Вони вказували не евха істіческую жертву - тіло і кров Христа. Лазур, фарбуються гіматій, за вченням візантійських містиків, передавала колір божественного розуму, зануреного в споглядання своєї сутності. Згідно Ісааку Сирин, чистота розуму досконалої людини уподібнювалася "небесному кольором". Отте ки цього кольору варіюються в одязі всіх трьох ангелів. Кольори одягу лівого і п авого ангелів менш інтенсивні і як би віддалені від споглядальника. Разом з тим о і надзвичайно одухотворений і немов випромінюють зсередини сріблястим сяйвом, произ БЕЗПЕЧУЮТЬ всі зображення і ущільнюються в білій поверхні євхаристійного п естола. Пурпурна тон плаща лівого ангела сприймався як колір розумового споглядання на вищих його щаблях. Ніжно-зелений тон гіматії правого ангела вважався кольором злагоди і одночасно кольором весни, символом Воскресіння. Інтенсивним жовті кольором крил виражалася "надмирная" інтелектуальна сі а. Нарешті, золотий фон, майже повністю втрачений, символізував "божественно й світло".
Атмосфера внутрішньої згоди і любові, радісне звучання холодних і чистих відтінків, передавальних оптимістичну ідею про майбутнє досконало перетвореного матеріального світу, про відновлення втраченої "первообразной" краси і гармо ии всесвіту змушують згадати про те, яке значення надавав Сергій Радо ежскій перша побудована їм храму Трійці . За словами житія, складеного його современнікаом Єпіфаній Премудним, Сергій бажав, щоб "поглядом на святу Т оіцу перемагати страх ннавістной ворожнечі світу цього". Правомірно припустити, що, створюючи ікону "в похвалу" Серію, вихованець і послідовник його фі ософской школи Андрій Рубльов поставив перед собою завдання якомога повніше втілити п едствленія, з якими пов'язувалася у Сергія ідея Трійці.
Художник воплоотіл у "Трійці" свій ідеал досконалості, уявлення про че Овеков тонкої одухотвореності і моральної просвітленості. У лінеейном і колірному ритмі ікони, в співучих лініях, плавних узгоджених жестах, м'яких нахилах голів ангелів, в співзвуччях чистих сяючих фарб народжується відчуття одностайності, взаємної любові і піднесеною душевної чистоти.
Віддаючи весь вільний час вивченню наслдія візантійської та російської іконопису, Рубльов відбирав найкраще і творческкий переосмислював побачене, грунтуючись на досвіді зі жавному. Звідси - свіжість і безпосередність створених ним образів. З приходом Рубльова московська живопис остаточно звільнилася від візантійських впливів.
60-і роки Час народження Андрія 14века РУБЛЬОВА
1405 Спільно з Феофаном Греком і Прохором з Городця А. Рубльов бере участь у розписі Благовіщенського собору Московського Кремля
1408 А. Рубльов і Данило Чорний керують роботами по розпису Успенського собору міста Володимира
1425-1427 А. Рубльов і Данило Чорний керують роботами роки з розпису Троїцького собору Сергієвого монастиря
1427-1430 А. Рубльов керує роботами з розпису Спаського собору московського Андронікова монастиря
Перша Створено "Трійця" та "Звенигородський чин"
чверть 15века
1430 Рік смерті живописця