Федеральне агентство з освіти
Російський Державний Університет ім. І. Канта
Факультет філології та журналістики
Кафедра Зарубіжної Філології
РЕФЕРАТ
За темою:
«Життя і творчість Платона.
Вчення Платона про ідеї і душі. Етика »
Виконано: студенткою I курсу
5группи ФФіЖ
Мустафаєва Т.Д.
Перевірив: Славгородський Є.І.
Калінінград
2007р.

Зміст

\ T "Заголовок 3; 2"
Введення .. 3
Життя Платона .. 4
Зустріч з Сократом .. 4
Після смерті Сократа. 6
Академія. 7
Творчість Платона .. 9
Вчення про ідеї .. 11
Діалог Федр. 13
Вчення про душу. 13
Етика Платона .. 16
Висновок .. 19
Список використаної літератури ... 20

Введення

«Сама надійна характеристика європейської
філософії полягає в тому, що вона представляє
собою ряд приміток до Платона »
А. Н. Уайтхед
Час Платона припадає на роки Пелопоннеської війни, яка не тільки розділила Грецію на два ворожі табори - під керівництвом Афін і під верховенством Спарти - але і поклала початок новому етапу межполісних відносин. Часті військові зіткнення, безумовно, негативно позначилися на внутрішній атмосфері полісів. Виходом з цієї кризи для Платона було побудова нового поліса, де особлива увага приділялася б питань виховання громадян.
Час Платона - це також період становлення прозового оповідного стилю, вже у V столітті остаточно складаються три види аттичної прози - історіографія, красномовство і філософія.
Платон був першим філософом, що приділяв увагу всім основним сторонам філософії і об'єднав їх у єдину систему. Особистість Платона багатогранна. Платона не можна вивчати тільки з точки зору літератури чи філософії. І в тій і в іншій області він зумів проявити свою майстерність, окрім того, філософія та література нерозривно пов'язані між собою і органічно поєднуються в його творах. Діалоги Платона стали важливим методом представлення його філософії. Він часто впроваджує в них міфи їм самим створені, які несуть символічний сенс і служать вираженням його філософських концепцій. Платон використовує різні поетичні прийоми і деколи навіть перевершує кращих ораторів давнини. Стилю творів Платона в рівній мірі властиві високий драматизм розповіді й комічні ситуації.
Мета цього реферату - вивчити етапи біографії Платона і його філософські концепції.
Завдання - проаналізувати вчення Платона про ідеї і душі, етику Платона

Життя Платона

Платон народився в 428г. до н.е в Афінах, на острові Егіна. В юності він отримав всебічне виховання, яке відповідало уявленням класичної античності про сучасний, ідеальну людину. Він брав уроки у найкращих вчителів. Читання та письма Платон навчався у граматиста Діонісія, музиці - у Драконта, а гімнастці - у борця Арістона. Його справжнє ім'я - Аристокл. Платон - псевдонім означає "широкоплечий", який йому дав в юності за його міцну будову учитель боротьби з Аргоса. «Встановлено, наприклад, що Платон був відмінним гімнастом і, крім того, відрізнявся в таких видах спорту, як боротьба і верхова їзда. Є відомості, що за успіхи в боротьбі він отримав першу премію на Истмийских, а, можливо, також і на Піфійських змаганнях ». [1] Відомо також, що він займався живописом, а крім того складав дифірамби, пісні й трагедії. Пізніше схильність до поезії виявилась в художньо обробленій формі його діалогів. Аристотель повідомляє, що Платон спочатку був учнем Кратила, послідовника Геракліта.
З боку батька, Арістона, рід Платона сходить до останнього царя Аттики - Кодру; з боку матері, Периктіони, - до сім'ї родичів законодавця Солона. Родичем матері був так само відомий афінський політичний діяч, згодом «тиран» Критий ..
«Духовна атмосфера ранньої молодості Платона була пронизана не тільки антидемократичними, але і антітіраніческімі і антиолігархічними тенденціями. Платон зневажав не тільки бариші, а й аристократичні в'язниці, страти і вигнання. Не дивно тому, що Платон залишився осторонь не тільки від участі у справах демократичної держави, але і від олігархічного перевороту 404 г . до н. е.. в Афінах, хоча серед знаменитих 30 тиранів знаходився його власний двоюрідний дядько Критий ». [2] Саме Критий ввів Платона в коло учнів Сократа.

Зустріч з Сократом

У 20 років, у 408 році до н. е.., Платон зустрів Сократа й залишався з ним до самої смерті свого вчителя - близько 8 років. «Одного разу молодий Платон став свідком однієї з вуличних розмов Сократа. Під сильним враженням від цієї зустрічі він відмовився від колишніх занять, спалив свої поетичні твори, прилучився до Сократа і став одним з його <<ревних слухачів>> та учнів ». [3] Згідно з аттичною легендою, у ніч перед зустріччю з Платоном Сократ бачив уві сні лебедя в себе на грудях, який високо злетів із дзвінким співом, і після знайомства з Платоном Сократ неначе вигукнув: "Ось мій лебідь!». У міфології античності лебідь - птах Аполлона, а сучасники порівнювали Платона з Аполлоном як богом гармонії. «Коли Платон познайомився з Сократом, Сократу було вже за шістдесят. Він давно гримів по всій Греції - не стільки своєю філософією і своїм учительством життя, скільки своєї побутової оригінальністю, філософським дивацтвом і дивною поведінкою. Рід свій він вів аж ніяк не від царів, був сином простого каменотеса-скульптора, який навряд чи міг, та до того ж навряд чи навіть і хотів, дати своєму синові витончене освіту і оточити його останніми новинами тодішньої цивілізації. Ні в зовнішності Сократа, ні в його поведінці не було рівно нічого аристократичного. Він був лисий, приосадкуватий, зі своєю уславленою шишкою на лобі, з плескатим носом і товстими губами, з банькатими очима. Його часто бачили босоніж на базарах і площах. Одяг у нього була одна і та ж взимку і влітку, і, як передають, гірше, ніж у рабів. Спеціальності у нього не було ніякої, і важко було сказати, чим він, власне, займався. Виконуючи громадянський обов'язок, він тричі бував у військових походах, заходив у Народні збори, куди взагалі ходив кожен, хто тільки хотів, але ні про які регулярних громадських чи державних заняттях не було й мови. Втім, відомо, що в 404 г . до н. е.. уряд 30 тиранів хотіло залучити його на свій бік як людину дуже популярного в народі й суспільстві. Але відомо й те, що він від цього ухилився, ризикуючи піддатися репресіям.
Втім, одне його заняття дійсно можна вважати свого роду професією. Воно полягало в тому, що він постійно ставив всім які-небудь питання, добродушні, але одночасно каверзні ». [4]« Влада, які вважали себе демократичними, не витримали цієї добродушною іронією Сократа, і йому був винесений судовий вирок - такий, якого до тих пір ще нікому не виносили в Афінах у випадках абстрактних ідейних розбіжностей. Було вирішено його стратити. Але Сократ залишився вірним своїм світоглядом навіть тут. Хоча негласно йому і була надана повна можливість втекти з в'язниці і піти у вигнання, він вважав за краще перетерпіти кару і випити призначену йому чашу з цикутою »[5]
Платон був цілком послідовником Сократа. Саме під впливом Сократа він припустив, що вихід з смут його часу буде можливий тільки тоді, коли замість боротьби інтересів буде зроблено акцент на моральному вихованні суспільства.
Несправедливий осуд Сократа викликав у Платона розчарування в політиці Афін і став поворотним моментом у його житті. «Найдрібніші, індивідуальні подробиці їхніх стосунків вислизають від історичного дослідження; але те, що тут перед нами духовний зв'язок вищого порядку, про це свідчать, поряд з численними, хоча в більшості анекдотичними стародавніми переказами, передусім твори Платона. <....> Манера, з якою всюди поруч з розумовими перевагами зображується тонкими і привабливими рисами чистий і благородний характер Сократа, служить кращим доказом відданості і любові учня, що зберігаються і після смерті вчителя і приймаючих майже релігійний характер подяки і благоговіння »... [6]

Після смерті Сократа

У 28 років (399г до н.е.), Платон разом з іншими учнями великого філософа на 12 років залишив Афіни і переїхав в Мегари, де жив один з відомих учнів Сократа - Евклід. У 40 років він відвідав Італію, де познайомився з піфагорейцем Архітом. Раніше він побував в Єгипті й у Кірені. Враження, винесені з перебування в Єгипті, виявилися важливим етапом у формуванні наукових, політичних і політико-економічних поглядів Платона. Особливо тривалим було перебування Платона в Геліополе - центрі єгипетської релігії і жрецької організації.
Він знайомиться з Діонісієм, тираном Сіракуз, і мріє втілити в життя свій ідеал правителя-філософа. Однак дуже швидко виникли неприязні відносини з тираном Діонісієм Старшим, хоча зав'язалась дружба з Діоном, племінником тирана. У Діоні Платон сподівався знайти гідного учня і в майбутньому - філософа на троні. Платон образив правителя своїми міркуваннями про тиранічну владу, сказав, що не все те добре, що на користь лише тирану, якщо той не відрізняється доброчесністю. За це Платона було продано в рабство на Егіну, з якого його викупив і звільнив Аннікерид, філософ мегарської школи. З Єгипту Платон прибув на Кріени. Тут він зустрівся з відомим грецьким астрономом і математиком Федра.
З Кріен пішов переїзд до Південної Італії. Одним із завдань подорожі було ознайомлення з вченням піфагорійців і з результатами їх математичних досліджень. Після перебування в Південній Італії пішов переїзд Платона в Сицилію.

Академія

У 387 (386) р. до н. е.., в сорокарічному віці Платон повернувся до Афін. Він відкриває філософську школу, Академію, названу так за іменем героя Академа, якому був присвячений гімназій, де відбувалися заняття. «Примітно, що ця знаменита платонівська Академія проіснувала в Афінах до самого кінця античного світу, тобто протягом майже 1000 років, і була закрита тільки імператором Юстиніаном в 529 г . »[7] Керівництво цією школою стало самим улюбленою справою в житті Платона, навіть його літературна діяльність протягом двох наступних десятиліть відійшла на другий план;« він бажав навіть, щоб вона, по суті, була лише художнім відлунням роботи та успіхів спілкування викладання і спільного дослідження ". [8] За деякими літературними відомостями Академія нагадувала сучасні вищі навчальні заклади: вона мала у своєму розпорядженні науковим обладнанням, бібліотекою, там читалися лекції і проводилися семінари. Покупку гімназіум і належить до нього парку Платон здійснив на власні кошти, ймовірно за підтримки друзів. У Академію приймалися учні незалежно від зовнішніх обставин, саме навчання було безкоштовним. Відомо, що деякі особи робили пожертви на користь Академії. Одним з найперших студентів Академії був Аристотель, він навчався там протягом двадцяти років і саме від нього дійшли відомості, що Платон читав лекції без підготовлених записів. Про спосіб викладання в Академії є не так багато фактів. Відомо, що Платон застосовував сократовский метод, який полягав у тому, щоб поряд питань призвести учня до істини. Коли число учнів зросло, Платон перейшов до справжніх лекцій. Свідчать про це видані Арістотелем і іншими учнями деякі лекції Платона. Яким чином Платон систематизував викладання предметів - не відомо. Виходячи з самих творів Платона, можна припустити, що його не розрізняла методичне розподіл предметів, і його учень Аристотель перевершив його в цьому відношенні. Наукові праці Аристотеля грунтуються на суворому поділі наук і систематизації. У Платона ж у діалогах мотиви і проблеми з різних областей завдяки уяві філософа, часто переплітаються один з одним.
Академія заміняла Платону сім'ю, якої у нього не було, а також громадську діяльність, від якої він відмовився. В основу платонівського навчання був покладений метод математики. «Перед входом до Академії кожного зустрічала напис: <<Негеометр хай не ввійде>>. Вона вказувала на глибоку повагу Платона до математики взагалі і геометрії зокрема, як <<науці про найпрекрасніші уявних фігурах>>. [9]
Двадцять років життя Платона були присвячені Академії. Нова школа залучила багатьох грецьких юнаків, і серед них виявився Діон, шурин Діонісія Молодшого, спадкоємця сицилійського тирана. У 367г. до н.е. - Діонісій успадковує престол свого батька, і Діон, яка захопилася мрією Платона про освіченої політичної влади, запрошує філософа в Сіракузи для спостереження за вихованням молодого правителя. Через деякий час Діонісій посварився з Діоном і він був вигнаний. Платон повертається в Афіни, але продовжує стежити за розвитком подій, безуспішно намагаючись примирити двох своїх учнів. 361г. до н.е. - Платон наважується на останню подорож в Сіракузи, проте переконується в повному безсиллі що-небудь змінити. У якийсь момент в небезпеці виявляється його власне життя, і лише з величезними труднощами в 360г. до н.е. йому вдається повернутися в Афіни. Тепер Платон цілком присвячує себе викладання і читання лекцій в Академії. З 367г. до н.е. його учнем стає Аристотель.
У колі Академії закінчується життя Платона. Помер Платон у 347 році, за легендою, в день свого народження, у віці 80 років. Поховання скоїли в Академії. Після смерті Платона його учні розділилися на дві групи. Одна, звана академіками, продовжувала зустрічатися в Академії, а інша, звана перипатетиками, в 384-322 роках до н.е. відправилася в Лікей під керівництвом Аристотеля.

Творчість Платона

Творчість Платона по сьогоднішній день залишається в центрі уваги дослідників різних напрямків. Літературне життя Платона почалася за життя Сократа і не припинялася протягом 50 років, до самої смерті Платона. У творчості Платона дослідники виділяють три періоди:
Ÿ Перший період (з 399 року до 389-387 років до н.е) - «ранній» - він починається після смерті Сократа і закінчується першою поїздкою Платона в Сицилію. Всі діалоги цього періоду відрізняються схожістю своєї форми. У них Сократ веде розмову з яким-небудь видатним афінським громадянином (знавцем предмета), в процесі бесіди Сократ виявляє ряд протиріч і нісенітниць, і далі робить певні висновки. Діалоги періоду: «Апологія Сократа», «Критон», «Протагор», 1-а книга «Держави», «Лахет», «Лисий», «Парменід».
Ÿ Другий період (80-і роки Шв. До н.е.) - збігається з першою подорожжю в Італію. Велику увагу в цей період Платон приділяє питанням методу пізнання ідеї. Діалоги періоду: «Іон», «Гіппій більший», «Гіппій менший», «Горгій», «Менон», «Кратил», «Євтидем», «Менексен».
Ÿ Третій період (70-60 року IV століття до н.е.) - зрілий період творчості. Початком цього періоду вважають діалог "Парменід". У наступних працях усе більше виявляється вплив піфагорейської філософії. Діалоги періоду: «Федон», «Бенкет», «Федр», «Теетет», «Тімей», «Критій», «Парменід», «Софіст», «Політик», «Філеб», «Держава» (2-10 книги).
Платон - єдиний з усіх філософів античності, чиї праці практично повністю дійшли до наших днів - це 34 діалогу і «Апологія Сократа». Крім діалогів збереглися також деякі листи Платона (близько 13), в основному адресовані його друзям в Сіракузах. Головним персонажем більшої частини діалогів є Сократ, який описується Платоном як ідеальний моральний і філософський вчитель. Є свідчення про лекції, прочитаної Платоном афінським громадянам. Лекція була присвячена Блага і грунтувалася на математичних аналогіях.
Діалоги Платона мають особливу цінність: з одного боку в них він представляє свої наукові концепції, з іншого боку - новий світогляд. Однак філософа не можна назвати винахідником літературної форми діалогу - в той час вона була досить поширеним художнім прийомом у літературному колі, що перебували під впливом Сократа. Цим можна пояснити чільне положення Сократа в діалогах. Адже саме він керує розмовою і в його уста вкладаються найважливіші висновки. Проте в самому останньому творі Платона, в «Законах» Сократ зовсім відсутня. Збережені 12 книг не пов'язані в одне ціле, в багатьох місцях виклад різко обривається. Але, не дивлячись на це, твір представляє історичну цінність.

«За піввіковий період письменницької діяльності Платона характер діалогу в нього багато разів змінювався то в один, то в інший бік. Більш драматичний діалог в його ранніх творах («Хармід», «Евтіфрон», «Євтидем» і особливо «Протагор»), більш урівноважений і спокійний у творах останнього періоду («Тімей», «Критій», «Закони»). Найбільш прославлені твори періоду зрілої і систематичної філософії («Теетет», «Софіст», «Парменід») часто знижують діалогічну форму до ступеня цілком пасивного згоди «сперечаються сторін» з Сократом »[10]
У відношенні художньої форми творів необхідно відзначити, що вони являють собою своєрідну сповідь філософа. Відомо, що створюючи свої твори Платон висловлював в них те, що його дійсно захоплювало, а саме його філософські концепції. Смисловим центром його творів є «Вчення про ідеї». «Одні діалоги більш-менш близько призводять до цього вчення, в інших воно викладається та обгрунтовується, по-третє - поширюється і додається.» [11]
Особливий композиційний прийом у Платона полягає в тому, що він часто вставляє діалог, в якому розвивається головна думка в інший або вставляє в мову одного з герой в переказ іншої розмови.
Головним засобом характеристики людей у Платона є не опис їх зовнішності, а передача індивідуальної манери говорити. Основним тоном розмов служить ввічливість, що надає навіть різким протиріччям форму люб'язності. «Платон надзвичайно любив життя. Це видно в сотнях і тисячах його виразів, художніх образів, в його філософських концепціях та біографічних даних. У цьому сенсі він чужий будь-якого аскетизму. Він невпинно милується красою небесного зводу, морями і ріками, платанами і квітучими вербами, красою сильного і здорового чоловічого тіла, ніжним виглядом ранньої юності.

Вчення про ідеї

Грецьке слово «ідея» (eidos) означає «вид», «картина» або «зразок». Ідеї ​​»Платона - не лише поняття (хоча вони мають свій понятійний аспект), а перш за все істинно-сущі пологи буття». [12]
Поняття ідеї є ключовим поняттям у філософії Платона. Ідеї, за його словами існують в їх власному світі, вони вічні, не змінюються і нерухомі. "Ідeя" пpoтівoпocтaвляeтcя y Плaтoнa вceм ee чyвcтвeнним aнaлoгaм і oтoбpaжeніям в міpe вeщeй. Чyвcтвeнниe вeщі ізмeнчіви і пepexoдящі, в ниx нeт нічeгo пpoчнoгo, ycтoйчівoгo, пocтoяннoгo. «Будь-яка річ, щоб бути чимось, має чим-небудь відрізнятися від усього іншого. Сума всіх відмінностей даної речі від всіх інших речей є її ідея, чи її сенс ». [13]
Згідно з ученням Платона, матеріальний світ є лише копією, тінню світу ідеального. Матеріальний світ перебуває між світом ідей, що розуміються, як реальне буття (світ справжній, який породжує світ речей), і небуттям (матерією як такої). Сама ж область ідей не представлялася Платону однорідною, вона утворювала ієрархію. Так, за Платоном, існують ідеї вищого порядку - це ідеї прекрасного, справедливого. Потім ідеї, які виражають фізичні явища і процеси-ідеї вогню, руху, кольору, звуку. Третій ряд ідей - окремі розряди істот (тварини, людина). Далі - ідеї предметів. Вся кількість ейдосів сходить до ідеї Блага - до єдиного першооснові. Ця ідея «єдиного» близька до ідеї про Бога. «Бог - не тільки істота живе, він - досконалість благ». [14] «Бог і є саме благо. Бажаючи, щоб все було найкращим, він створює світ за власним подобою, тобто згідно з «ідеї» найдосконалішого живої істоти ». [15]
Щоб пояснити свою теорію ідей, Платон створює міф про печеру. У цьому міфі говориться наступне: В одній печері з самого народження тужать в'язні. Вони сидять спиною до вогню та їх голови не можуть повертатися, тому вони постійно дивляться тільки в один бік - на стіну печери. Позаду них ходять люди, які проносять різні предмети. Ув'язнені можуть бачити лише тіні цих предметів і людей. І якщо хоча б одному в'язневі вдалося б звільнитися і побачити людей, вогонь і предмети, він би напевно вирішив, що це уявні об'єкти, тому що все життя він звик вірити, що реальні речі - це тіні. Крім того-світ би засліпив його.
Інтерпретація міфу
Можна припустити, зміст цього міфу полягає в тому, що пізнати ідеальну реальність досить складно. В'язні печери - це ми. Тіні на стіні являють собою образи знайомих нам речей. Сонце символізує верховну ідею Блага, тому так складно дивитися на нього, хоча воно дає життя і робить все інше видимим. Міф розповідає про те, що якщо ми чужі філософії, то ми бачимо лише тіні, видимість предметів.
Платон розробив ще один спосіб розуміння ідеального світу - через інтуїцію. Він пише, що всі ми народилися з вродженим розумінням ідеального світу, але забуваємо це знання. Платон вводить поняття «анамнезіс» - спогад ідеального світу, який ми знали до народження. Анамнезіс пояснює те, чому ми знаємо деякі речі, хоча ніколи не стикалися з ними на досвіді. Анамнезіс указує як основну мету пізнання пригадування того, що споглядала душа в світі ідей, перш ніж спустилася на землю і втілилася в людське тіло. Відомий випадок, коли Платон доводить вірність вчення про пригадування на прикладі розмови Сократа з юнаків. Хлопчик ніколи до цього не вивчав математику і не мав ніякої освіти. Сократ же настільки добре поставив питання, що хлопець самостійно сформулював теорему Піфагора. З чого Платон робить висновок, що його душа раніш, у царстві ідей, зустрілася з ідеальним відношенням сторін трикутника, яке і виражене теоремою Піфагора. Навчити в цьому випадку - це не більш ніж примусити душу до пригадування.
Вчення Платона про ідеї - «ідеалізм, тому що реально існує, за Платоном, не почуттєвий предмет, а лише його умосяжні, безтілесна, не сприймається почуттями сутність. У той же час це вчення - об'єктивний ідеалізм, оскільки, за Платоном, «ідея» існує сама по собі, незалежно від обійманих нею численних однойменних почуттєвих предметів, існує як спільне для всіх цих предметів. »[16] Платонівський ідеалізм тому й називається об'єктивним, що він визнає існування цілком реального, незалежного від свідомості людини, тобто об'єктивного ідеального буття.

Діалог Федр

Діалог має чітку структуру: він складається з двох зовсім різних за своїм змістом частин: перша частина присвячена темі кохання, друга - красномовству. Діалог починається із зустрічі Федра (який йде від Лісія прогулятися за міською стіною) із Сократом. Федр переказує Сократу мова Лісія (мова була присвячена любові), в якій він доводить переваги спокійній дружби, ніж закоханості і невигідне становище самого закоханого: закоханий в нестямі може здійснювати божевільні вчинки, крім того, «закоханих закликають друзі, вважаючи, що в їх витівках є щось погане, а невлюбленних ніхто з їхніх близьких ніколи не сварив, що вони замишляють щось собі на шкоду »[17] На Сократа, на відміну від Федра, мова не справила сильного враження і він вимовляє з закритими очима свою промову . Тут він говорить про властивості любові, визначає, приносить вона користь чи шкоду. Він каже, що закоханий ідеалізує свого улюбленця, а коли повертається розум, він «змушений зректися і бігти». Викликаючи на себе, таким чином, ворожнечу і прокляття.
У другій мови Сократ у піднесеному стилі дифірамба викупив свою провину перед Ерота. «Якщо ж Ерот бог або якось божествен - а це, звичайно, так, - то він зовсім не зло, тим часом в обох промовах про нього, які тільки що у нас були, він представлений таким.» [18] У цій промови Сократ стверджує, що несамовитості, якими відрізняється любов не є зло. Більше того, вони потрібні для здійснення якої-небудь діяльності. Він наводить як приклад шаленство, яким охоплений людина в старанних молитвах до богів або ж вид шаленства, коли Муза відвідує душу людини. У цій промові Сократа Платон розкриває суть вчення про душу.

Вчення про душу

«Нехай кожна людина безсмертна. Адже вечнодвіжущееся безсмертне »[19] Платон тут створює міф про душу, яка представляється в образі колісниці з вершником і двома кіньми, білої та чорної. Візник символізує розумне начало в людині, а коні: білий («стрункий на вигляд, шия у нього висока, хропіння з горбинкою, масть біла, він чорнооких, любить шану, але при цьому розсудливий і совісний ...» [20]) - благородні, вищі якості душі, чорний («горбатий, огрядний, погано складний, шия у нього потужна, та коротка, він кирпатий, чорної масті, а очі світлі, один нахабства і похвальби» [21]) - пристрасті, бажання і інстинктивне початок. У богів і Візничий, і коні мають благородне походження, у решти - змішане. Ця колісниця (душа) ширяє в небі, поки не натрапить на щось тверде - вона вселяється туди і отримує земне тіло. Душа, за Платоном, подібна ідеї - тобто неподільна. Cyщнocть дyші - нe тільки у ee eдінcтвe, нo і в ee caмoдвіжeніі: вce, двіжyщee caмo ceбя, coглacнo Плaтoнy, бeccмepтнo, тoгдa кaк вce, щo пpівoдітcя в двіжeніe чeм-тo дpyгім - cмepтнo. Платон умовно поділяє людську душу на дві частини: Вище - paзyмную, c пoмoщью кoтopoй чeлoвeк coзepцaeт вeчний миp ідeй і кoтopaя cтpeмітcя до блaгy, і нижчу - чyвcтвeнную. Душа може втратити свої крила, якщо вона вигодовується чимось поганим і жахливим. Але, так само як і втратити крила вона їх може заново знайти - тільки це буде набагато складніше. Протягом 10000 років душа не може окрилити, за винятком тієї, яка дійсно буде прагнути до мудрості. Душа може знайти свої крила, тільки в тому випадку, якщо вона долучиться до божественного, прекрасного і мудрому. Пocлe cмepті тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тіла, чтoби зaтeм - у зaвіcімocті oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю і пpaвeднyю життя oнa вeлa в зeмнoм міpe, - внoвь вceлітьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa або жівoтнoгo). І тoлькo caмиe coвepшeнниe дyші, пo Плaтoнy, coвceм ocтaвляют зeмнoй нecoвepшeнний миp і ocтaютcя в цapcтвe ідeй. Teлo, тaкім oбpaзoм, paccмaтpівaeтcя кaк тeмніцa дyші, з кoтopoй пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдітьcя, a для етoгo oчіcтітьcя, пoдчінів cвoі чyвcтвeнниe влeчeнія виcшeмy cтpeмлeнію до блaгy. A етo дocтігaeтcя пyтeм пoзнaнія ідeй, кoтopиe coзepцaeт paзyмнaя дyшa.
У другій частині діалогу Платон розкриває теорію красномовства. Оратор, на думку Сократа, повинен знати предмет, про який він говорить. «Так ось, коли оратор, що не знає, що таке добро, а що - зло, виступить перед такими ж недосвідченими громадянами з метою їх переконати, <...> то які плоди принесе згодом посів його красномовства?» Сократ розмірковує і про складові промови. Він порівнює твір із живою істотою, у якого повинні бути голова, тулуб і кінцівки, які неодмінно повинні підходити один до одного і відповідати цілому. Так, на першому місці має бути вступ, на другому - викладу і свідчення, на третьому-докази, на четвертому - правдоподібні висновки.
Оскільки суть виступу оратора полягає у впливі на душу людини, то оратору необхідно знати скільки видів має душа. У залежності від її видів оратор може впливати на ту чи іншу групу людей. В уста Сократа, Платон вкладає негативне ставлення до писемності. Перебуваючи у зверненні, твір можуть читати люди необізнані, а значить, може бути зрозуміло ними. Твір «потребує допомоги свого батька, само ж воно не здатне ні захиститися, ні допомогти собі.» [22]
На завершення діалогу, Сократ бажає Лісію і іншим ораторам складати свої твори керуючись метою, яку вони переслідують. Він пропонує називати таких людей - мудрецями, а отже і філософами, так як філософ і є «любитель мудрості».

Етика Платона

Етика - це філософське вчення про мораль, про моральність, як однієї з форм ідеології. «Моральність - гідність душі, обумовлене її божественною природою і зв'язком зі світом ідей. Тому етики предпосилаєтся і вчення про душу ». [23] Основу етики Платона становить об'єктивний ідеалізм. Платонівська етика орієнтована на вдосконалення суспільства в цілому і окремої особистості зокрема, на створення досконалого держави.
У Платона етика побудована, виходячи з його усвідомлення уроджених чеснот, характерних для окремих суспільних станів. При дотриманні цих чеснот - в державі панує добро, яке розуміється не як досягнення особистого щастя, а як досягнення суспільного благополуччя. Отже етика в Платона соціальна - вона тісно пов'язана з політичною організацією суспільства. Людина, за Платоном, може бути морально зробленим лише в правильно організованому державі. Зразок досконалого держави і зразок зробленої людини - така мета етичного вчення Платона.
Вчення Платона про чесноти. Спочатку Платон зводить поняття чесноти до знання. Проте з часом Платон переконується, що доброчесність залежить не тільки від розуму. Вчення про чесноти спиралося насамперед на його вчення про душу, яка складається з трьох частин: розумної, вольової і чуттєвої. Розум, за Платоном, це основа вищої чесноти-мудрості; воля-основа чесноти мужності; подолання чуттєвості лежить в основі чесноти розсудливості. Четверта чеснота-справедливість - є гармонійним поєднанням перших трьох: мудрості, мужності та розсудливості. Ця теорія чотирьох чеснот Платона стала головною протягом наступних століть.
Вчення про кохання. Це вчення являє собою не тільки стрижень всієї етики Платона - воно відображало його ідеалістичний погляд на світ. Як буття, так і благо Платон розділив на два світи: ідеальний і реальний. Ідеальні блага він поставив незрівнянно вищими за реальні. Однак Платон визнає реальні блага необхідними для досягнення благ ідеальних. Зв'язок вчення про благо з вченням про любов полягає в тому, що любов-притаманне душі прагнення до знаходження і вічного розуміння добра Через реальні цілі можна досягти ідеальних, абсолютних і вічних цілей - в цьому сенс вчення про любов Платона. За Платоном, якщо предмети прекрасні, то тому, що вони містять у собі прекрасне, яке спільне для всіх, і любов проявляється не до того чи іншого прекрасного предмета, а до прекрасного всіх предметів.
Вчення про благо. Вчення про благо займає чільну позицію у всій філософії Платона. За Платоном, всі люди за прагнуть до блага. У всіх речах від природи присутній прагнення до вдосконалення. Якщо звернутися до міфу «про печеру», то там ідея блага представляється у Платона у вигляді сонця. Це сонце (Благо) і є основа всього, вона зумовлює існування всіх інших ідей. Ідея блага з одного боку є основою, з якої виник світ, з іншого боку - кінцевою метою, до якої світ прагне.
Вчення про «ідеальну державу». На основі теорії держави розвиваються основні положення етики Платона, тому що конкретні бажання людини проявляються у всій повноті, за Платоном, не в особистому, а в суспільному житті. Це теорія суспільства, побудованого у відповідності з ідеями добра і справедливості. Платон вважав, що вся державна влада повинна знаходитися в руках рабовласницької аристократії, щоб вона могла силою тримати народ у покорі. У цьому навчанні Платон виступав проти демократії взагалі. Таким чином, суспільство в «ідеальній державі» розділилося на три стани:
Ÿ Перше - філософи, вони ж правителі. Вони розуміють ідеальний світ, а значить і істину, ясніше за інших, тому саме вони повинні управляти. Крім того філософи безкорисливі і будуть прагнути до загального блага.
Ÿ Друге - варти (воїни). Все, чого вони хочуть - це захищати державу від зовнішньої агресії і внутрішніх конфліктів.
Ÿ Третє - селяни та ремісники (торговці). Вони головним чином грунтуються на своїх мирських бажаннях, на володінні матеріальної власністю.
«Ідеальним державою» Платон вважав рабовласницьку аристократичну республіку або монархію.
Моральна життя в її вищих проявах (мудрість і мужність), на думку Платона, властива лише небагатьом обраним - аристократам-рабовласникам, народ не здатний до моральності, лише тільки до підпорядкування.
Платон також виділяв чотири державні форми правління, які вважав найгіршими: тимократию, олігархію, демократію і тиранію.
1 Тимократия - влада честолюбців, на думку Платона, ще зберегла риси "зробленого" ладу. У державі такого типу правителі і воїни були вільні від землеробських і ремісничих робіт. Велика увага приділяється спортивним вправам, однак з'являється прагнення до збагачення, користолюбства, що обумовлює перехід до олігархії.
2. Олігархія - правління в державі невеликої групи експлуататорів аристократів або багатіїв. В олігархічній державі вже є чіткий поділ на багатих (правлячий клас) і бідних, які уможливлюють зовсім безтурботне життя правлячого класу. Розвиток олігархії, по теорії Платона, приводить до її переродження в демократію.
3. Демократія - політичний лад, при якому влада належить народу. Демократичний лад ще більш підсилює роз'єднаність бідних і багатих класів суспільства, виникають повстання, кровопролиття, боротьба за владу, що може привести до виникнення найгіршої державної системи тиранії.
4. Тиранія - одноосібне правління, встановлене в результаті насильницького захоплення влади. На думку Платона, якщо якась дія робиться занадто сильно, то це призводить до протилежного результату. Так і тут: надлишок волі при демократії приводить до виникнення держави, взагалі не має волі, що живе по примсі однієї людини тирана.
«Ідеальна держава» Платона-це схема утопічного держави, в якому життя суспільства підпорядкована суворому контролю.

Висновок
Платон - основоположник об'єктивного ідеалізму, його найвидатніший представник. Спадкоємець Сократа і досократиков, засновник Академії і вчитель Арістотеля, Платон стоїть в центрі філософської думки. Протягом кількох століть відбувалося ретельне вивчення його філософії, яка явила собою фундамент для подальшого розвитку всієї європейської філософії. Відомо, що при створенні своїх філософських концепцій, Платон звертався до праць своїх попередників, але це анітрохи не віддалило його назад, навпаки - дозволило підняти античну філософію на більш високу ступінь. Звичайно, в різний час, до Платона ставилися по-різному: так, наприклад, в античності Платона називали «божественним вчителем», в середні століття Платон - предтеча християнського світогляду, а в епоху Відродження - політичний утопіст.
«У своїх працях великий мислитель як би підбив підсумок всьому попередньому науково-філософського розвитку в Стародавній Греції. У них порушено величезне коло питань, які вивчаються в даний час астрономією, механікою, фізикою, біологією, зоологією, психологією, політичною економією, естетикою, етикою, соціологією ». [24]
У його навчаннях не було чіткої системи, по всій видимості саме завдяки цьому факту, завдяки рухливості, думок філософа, спадщина Платона актуально протягом кількох століть.

Список використаної літератури
1. Платон «Федон, Бенкет, Федр, Парменід.» - М.: Изд-во «Думка», 1999
(Твори «Федр» і «Бенкет»)
2. Вільгельм Віндельбанд ПЛАТОН. - К.: Зовнiшторгвідав Украiни, 1993 - 176 с.
3. Лосєв А.Ф. Життєвий і творчий шлях Платона - М.: Думка, 1988.
4. Асмус В. Ф. Антична філософія М., 1976.
5. Антологія світової філософії Т 1. Вид. «Думка», 1968.
6. Богомолов А.С. Антична філософія - М: Изд-во Думка-368с.
7. Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Молода гвардія, 1993
8. Рассел Б. Мудрість Заходу: Пер. з англ.-М.: 1998 .- 479с
9. Нерсесянц В. С. Платон. - М.: Думка, 1984
10. Лосєв А. Ф. Платон. Федон. Повна. зібр. соч. в 4-х. т. Т. II .- М.: Думка, 1999