Зміст
Введення
1. Загальне поняття цінності людини
2. Життя як цінність
3. Цінності на кордонах життя
Висновок
Список літератури
Введення
Ціннісні орієнтації мають у своїй основі думку про цінність людського життя, причому цінності не тільки для самої людини, але і для суспільства, для інших людей. Людина і тільки він сам визначає своє призначення і сенс життя.
Категорія життєвого сенсу - одна з найбільш загальних, інтегральних характеристик жізнепоніманія і жізнеощущенія особистості. Цілком очевидно, що кожна людина, як би не був він поглинений своїми повсякденними справами і турботами, хоче не просто жити, а й відчувати цінність свого життя, відчувати, що його існування, його діяльність, подолання перешкод, спрямованість у майбутнє несуть якоїсь сенс. У повсякденних ситуаціях ми рідко усвідомлюємо, що нам потрібна не тільки життя сама по собі, але і її свідомість. Ми сприймаємо життя як щось позитивне. А ось до смерті, навпаки, ставимося різко негативно, бачимо в ній щось трагічне, що вселяє страх. Головний же механізм, специфічний для суїцидальної поведінки і запускає акт самогубства, - це інверсія відносин до життя і смерті. Життя втрачає позитивне ставлення і сприймається тільки негативно, у той час як смерть змінює свій знак з негативного на позитивний.
Таким чином, можна говорити про те, що людина, у якого спостерігається внутрішньоособистісний конфлікт, має тенденцію до зниження ціннісних орієнтації.
1. Загальне поняття цінності людини
Цінність - це особливий вид реальності та процесу. Сама по собі вона не існує, хоча і пов'язана не тільки з людиною, а й зі світом. Світ повний цінностей - матеріальних (речі, гроші, власність ...), художніх (твори мистецтва та літератури ...), природних (сонячний схід, моря, квіти, ландшафти ...), власне людських (сміх, краса очей, мужній вчинок ...).
Цінність завжди і одночасно цінність чогось (когось), і цінність для когось. Її основою може бути будь-яка субстанціальна реальність у вказаному вище значенні, продукти людської творчості і змісту свідомості чи суб'єктивності: передчуття відкриття, свіжа питна вода, звільнення від рабства, дружнє спілкування, автомобіль як засіб пересування, образ коханої людини і т.д. Але цінність обов'язково антропогенних, оскільки виникає, точніше встановлюється в процесі людського осмислення, вибору і дії, в процесі оцінки людиною людей, суспільства, ідей, предметів культури або природи, як і будь-який інший субстанціальної реальності.
Види цінностей можуть бути самими різними: об'єктивними, віртуальними, неіснуючими в природі (мрії, ідеали), фантастичними. Але в будь-якому випадку вони знаходять статус цінностей при потенційному або готівковому існування людини, тобто того, хто здатний цінувати.
Цінності відіграють колосальну, більше того - визначальну роль в житті людей. Вони мають функції орієнтирів, утворюють складний світ смислів і символів, складають основу індивідуальних чи колективних суджень і вчинків. У них є регулятивні та нормативні компоненти.
Область побутування цінностей універсальна і практично безмежна.
У світлі гуманістичного світогляду, головною ознакою цінності є наявність у ній благотворних для людини якостей і властивостей, можливостей використовувати цю цінність на благо людини, або її здатність з'єднуватися з позитивними якостями індивіда. Благотворним же природний (тобто не деформований ідеологізмів) людина вважає все те, що сприяє земного життя всякого індивіда, полегшенню її умов, наповнення її радістю. Звідси випливає, що лежить на цьому рівні область гуманістичних цінностей складається, по-перше, з того, що визнається цінним нашої людяністю, по-друге, з того, що людяно і позитивно в самій людині, по-третє, з того, що визнається цінним у вигляді комбінації наших нейтральних та позитивних якостей. Наприклад, здатність до пізнання сама по собі нейтральна. Можна пізнавати і добро, і зло в ім'я і добра, і зла. Звичайно, нерозумно було б підходити до незвіданих ще істин з вимогою відповідності нашим цінностям. Але результати пізнання тільки тоді знаходять статус справжньої цінності, коли починають служити цілям добра, поліпшення життя людини.
Спільною рисою цінностей гуманізму є укладена в них людяність, все те, що пов'язано із затвердженням життя, позитивними якостями людей, з творчістю добра у його різноманітних формах. Гуманістична аксіологія керується шкалою: «людяність - нелюдськість». Все, відповідне чи не суперечить людяності стає цінністю гуманістичного світогляду. Все, що суперечливо в собі і складається з «суміші» позитивного і негативного, заслуговує назви псевдо-чи квазіценностей і підлягає критичній оцінці. Все, що нелюдяно, то не цінність. У результаті утворюються три області: (1) область цінностей, (2) область псевдоцінностей, (3) область антіценностей.
Область цінностей - це вся область людського існування. Вона простягається як всередині самої людини, так і поза ним, навіть за межами його досяжності: адже людина гуманний дбає і про те, що буде, коли не стане його самого. Але центральною серед них є цінність людського життя.
Якщо виходити з позицій натуралістичного гуманізм, то тоді людину можна визначити як вищу цінність у світі людини. Особистість - це вихідна цінність, абсолютна по відношенню до себе і відносна (одна з багатьох) в ряді всіх інших. Не усвідомивши і не оцінивши себе, людина не може пізнати і по гідності оцінити і все інше.
Важливо звернути увагу на те, що в цьому визначенні є застереження, що, по-перше, людина - найвища цінність у світі людини, і, по-друге, що він - абсолютна реальність по відношенню до самого себе, але відносна у ряді інших людей або навіть субстанціальним реальностей світу.
2. Життя як цінність
Життя або існування - це стрижнева, базова цінність людини. Вона є загальною умовою або передумовою всіх його станів і дій. Але важливо підкреслити, що пріоритетна не цінність життя, а цінність людини, оскільки саме особистість є, особистість живе, особистість існує, тоді як життя, якою б цінною і значущою сама по собі вона нам не здавалася, є не більш ніж саме безпосереднє місце, осередок виникнення особистості, спосіб її буття в світі.
Сучасна антропологія, психологія та філософія показали, що народження людини - це складний, багатоступінчастий процес. Спочатку нам дано наше безпосереднє існування, життя. Особистість народжується на її основі, але не одночасно з нашим біологічним народженням, а пізніше.
Якщо особистість - це сутність, а життя - існування, то наше існування передує нашої сутності. Сказати, що сутність існує, означає сказати, що особистість живе. Але саме сутність, особистісне начало є смисловим і ціннісним центром людини.
Для правильного розуміння людини потрібно подолати небезпеку так званого генетичного редукціонізму, тобто відомості сутності наступного до сутності попереднього, що породжує це подальше. Відомості лише тільки на тій підставі, що одне передувало іншому. Неправильно, скажімо, вважати людину «по суті» мавпою лише тому, що людина походить від мавпи. Також неправильно зводити сутність людини до його існуванню, а особистість - до її життя.
Життя - це спосіб буття особистості як володаря, власника життя, її господаря і володаря. Якщо ж має місце зворотна ситуація, то тоді особистість перетворюється на раба свого життя, а життя в радість перетворюється в життя в тягар. Людина - це мета. Його життя - засіб для цієї мети.
Цінність життя як такого двоїста. З одного боку, життя дане нам як найвищий дар, універсальна можливість, і тому ми повинні високо цінувати життя, відчувати до неї благоговіння і повагу. З іншого боку, життя дане того, хто є не просто життя, а людина - істота, яка живе своїм життям, істота вільне, мисляче, творче, що знає життя, її початок і кінець, її безмежні можливості і її біологічні межі, істота, яка усвідомлює кінцівку життя. І тому той, кому вона подарована, віддана (буквально ні за що!) Для того щоб бути їм прожитого - пріоритетнішою, важливіше за життя, є її суб'єктом. Добрим чи поганим - це інше питання. Бувають геніально, а бувають і бездарно прожиті життя.
Можливо, існує навіть закон життя: ми або вище за життя, якщо проживаємо її гідно, або - нижче, тобто опиняємося негідні цього дару, якщо живемо як-небудь, пливучи за течією. Але в будь-якому випадку, людина і її життя - це не одне і те ж. Народження особистості - це акт виходу життя за свої біологічні межі. Це означає, що в її лоні народжується розум і свобода, породжують цілий феєрверк унікальних феноменів культури, що не зводиться до життя як біологічному процесу.
Життя або є, або її немає. Але її якість може бути різним. Якщо ми живемо, підтримуємо наше життя, любимо і дбаємо про неї в ім'я блага і не за рахунок життів і цінностей інших людей, то ми людяні, і наше життя є благо і багатство. Якщо в нас беруть верх нелюдські початку, то наше життя починає деградувати, послаблюватися, ставати все біднішими і слабкіше. Цінність її зменшується в тій мірі, в якій її пропалює, вбиває нелюдське в нас. Чим гуманніше, багатшими наше життя, тим вище її цінність. Життя в тій мірі цінність, в якій я людяний господар свого життя.
«Просто жити», жити пасивної, рослинним життям, віддаючись потоку повсякденності і сиюминутности, - значить бездумно витрачати свій стартовий капітал, той початковий резерв життя, який у всіх у нас є вже до моменту появи перших актів свідомості та самосвідомості, до моменту пробудження в нас особистості і людяності. Є вислів: одна людина живе, щоб їсти, інший - їсть, щоб жити. Гуманна людина може сказати, що він їсть і живе, щоб ставати і бути людяним людиною, щоб творити самого себе і цінності особистого, суспільного і вселенської життя, щоб удосконалюватися і піднімати гідність людини.
Життя є цінність тому, що вона є вихідною базою, способом, процесом, в ході якого ми тільки й можемо виявляти, викликати до діяльного буття, реалізовувати нашу людяність, всі наші позитивні якості і чесноти, всі наші цінності.
Від одного цього людське життя стає безмежно цінною, стає універсальною цінністю. Безмежна цінність життя проявляється вже в тому, що на свій бенкет, на бенкет життя вона кличе всіх і вся, для всіх і всякого людської істоти вона знаходить місце на своєму святі. Як наш безцінний дар і дійсний шанс вона без усяких попередніх умов говорить кожному з нас - живи!
Можливо, тільки що сказане прозвучало занадто декларативно. Існують хвороби, які роблять саме існування випробуванням, ранні смерті і т.п. І все ж в нескінченній цінності життя, доки ми можемо жити, як би тонуть всі її чорні плями. Крім того, між людиною і його життям може розігратися справжня трагедія. Життя для нього може стати нестерпним. І тоді від може реалізувати своє право на життя: припинити її. Зокрема, право на гідне життя і на гідну смерть обговорюється у зв'язку з проблемою евтаназії.
Кожен психічно здорова людина дорожить життям незалежно від того, чи виглядає вона за прийнятими мірками вдалої чи ні, - ось зайве підтвердження реалізму гуманістичного розуміння людини. Однак і саме життя, незалежно від її оцінки, яка завжди вторинна, вимагає до себе гуманного ставлення. Щоб реалізуватись як цінність, вона повинна бути, повинна зберігатися як така, вона повинна підтримуватися, зміцнюватися і збагачуватися. Але одних внутрішніх резервів життя, інстинктів її самозбереження недостатньо. І ось чому.
Життя - універсальна, всеохоплююча основа людського існування. Це означає, що вона відкрита і людяному, і нелюдському в нас. Саме тому вона може бути і радістю, і горем, і крилами, і ярмом на шиї, і розкішшю, удачею, і злиднями, невдачею і прокляттям. Мільйони і десятки мільйонів наркоманів і алкоголіків, безпритульних і бездомних дітей, сиріт, сотні мільйонів бідняків, приречених у різних країнах на животіння, голод і страждання з вини тоталітарних і неосвічених правлячих сил і через архаїчних традицій несвободи і покірності, - всі вони виявилися не в змозі або були позбавлені можливості реалізувати свій життєвий потенціал.
Але в будь-якому випадку життя сама по собі не може не бути цінністю. Вона стає тягарем або навіть нестерпною не в силу своєї власної сутності, а лише остільки, оскільки пронизує, вбирається негативом антигуманного в людині або того існуючого поза людської істоти, що пригнічує його, підриває, позбавляє сил.
Якщо розуміти під людським життям не одну лише біологічну її бік, а й психічну і інтелектуальну (а тільки таку цілісність і можна назвати людським життям), то легко уявити собі, як широкий діапазон вторгнення антилюдського в нас, в наше власне життя.
Коли чому-небудь на шляху цього вторгнення не встановлено надійний заслін, коли антигуманному не протистоїть гуманне, то процес життя починає набувати негативний зміст, стає нелюдським і руйнівним і для самої людини, і для суспільства, і для довкілля.
Одні лише біологічні початку життя і примітивні інстинкти виживання можуть ще підтримувати життя людиноненависника, вбивці чи гвалтівника.
Життя тим більше стає сутінкової, ущербної і ослабленою, чим більш вона вражена нелюдськістю, цинізмом і нігілізмом.
Найстрашніше, що може статися з людиною - це перемога антигуманного в ньому. Його остаточна перемога означає духовну деградацію і смерть, стимулюючі, так чи інакше, деградацію і смерть фізичні. Жоден злодій не буває по-справжньому щасливий, а середня тривалість життя закоренілих злочинців набагато нижче середньостатистичної тривалості життя.
У житті є не тільки внутрішні вороги в особі самої людини, але й вороги зовнішні, існуючі за межами особистості і суспільства. Особливо очевидні небезпеки, що загрожують життя як біологічному процесу: хвороби, стихійні лиха, нездорова середовище проживання. Хоча багато в чому ці вороги можуть бути соціально зумовленими, і або стимулюватися соціальними чинниками, або послаблюватися, а деякі і перемагати прийнятими соціальними заходами, сама природа цих загроз пов'язана з фізичними, загальнобіологічними або екологічними законами. У цьому контексті виникає питання про тією складовою нашого життя, яка пов'язана з нашою плоттю, тілесністю і з її цінністю.
Цінність нашого тіла не тільки біологічна, фізична і естетична. Вона власне життєва, екзистенційна, оскільки фундаментальним чином пов'язана з нашим існуванням як життям.
Наше тіло - це єдино можливий спосіб нашого фізико-біологічного існування.
Наскільки б захоплюючими не були перспективи створення штучного мозку або штучної людини, тілесне, біологічне завжди буде невіддільне від нас як особистостей, від нашого внутрішнього світу, нашого я.
3. Цінності на кордонах життя
Вищою, абсолютною цінністю є людське життя. Сутність життя в історії людства трактувалася по-різному: від боротьби за існування (Ч. Дарвін) і способу існування білкових тіл (Ф. Енгельс) до космічного процесу якісних змін "життєвого пориву" (А. Бергсон). Але аксіологічний аспект осмислення життя полягає не стільки в з'ясуванні її суті, скільки в пошуках відповідей на запитання; "в чому сенс життя?", "Навіщо людина живе?".
Ці питання рано чи пізно постають перед кожною людиною.
По-перше, життя є загальним необхідною умовою здійснення всіх інших (реальних і утопічних) цілей, завдань, мрій, які людина ставить перед собою. Дійсно, адже для того, щоб успішно закінчити університет, стати хорошим фахівцем, знайти сім'ю і т.д., перш за все потрібно "бути живим", треба жити. Усвідомлення людиною того, що він живе, що його життя наповнене певним сенсом, забезпечує йому психічну стійкість, психічну нормальність, загальну комфортність.
По-друге, як вже зазначалося, на відміну від тварини людина усвідомлює свою смертність, розуміє, що життя не нескінченна. Тому він прагне продовжити своє життя, долучитися до вічного, залишити про себе пам'ять. Але це вдається людині лише в тому випадку, якщо його життя була наповнена сенсом. З'ясування, з'ясування і пошук цього сенсу виступають, таким чином, попередніми умовами людського безсмертя.
По-третє, виступаючи абсолютної, вищої цінністю, життя може мати різну ціну. Прислів'я "Собаці - собача смерть" говорить і про те, що життя померлого оцінюється не вище за життя тварини. Природно, що кожна людина прагне підвищити цінність свого життя у своїх очах і в очах оточуючих. Для цього він сам для себе формулює своє жізнепредназначеніе, ставить перед собою не тільки утилітарні, але і смисложиттєві цілі. А такими вони стають лише тоді, коли наповнені змістом.
Таким чином, пошук сенсу життя для людини є природним процесом і випливає він з природної ж потреби самовідчуття значимості свого життя для інших і самого себе.
У будь-якої життя є свої межі. Свій термін життя мають хромосоми, види тварин, особини і людські індивіди. Вчені говорять, що біологічно людині дано жити 120 - 150 років. Не виключено, що за допомогою генної інженерії, в ході прогресу медицини та охорони здоров'я людям вдасться істотно продовжити людське життя. Але навіть в неозорому майбутньому нам навряд чи вдасться знайти безсмертя. У житті є свої межі. За її межами - смерть.
Перша звичайна реакція на це слово - тривога, неприйняття, відсторонення, можливо, навіть страх. І це природно. У житті, як здається, немає більш небезпечного, абсолютно безкомпромісного ворога, ніж смерть. І тому тим більш важливо постаратися зрозуміти, осмислити це явище.
Що таке смерть? Вона - природний кінець будь-якого живого створіння, в тому числі і людини. Відмінність смерті від будь-якого іншого явища в тому, що не можна розповісти про неї «зсередини», зі стану смерті. Людям завжди здавалося, що якби можна було «звідти», з-за її риси повідати про неї живуть, то тоді ми знайшли б унікальне знання, може, й саме безсмертя. У неможливості цього полягає загадка смерті, хоча з об'єктивної точки зору, тобто з науковою, біологічної і медичної, в ній куди менше незрозумілого, ніж у житті.
Смерть неминуча і необоротна, вона викликає природне почуття неприйняття і «остаточного образи» (І. С. Тургенєв). Її парадокс у тому, що вона є як факт і в той же час її немає, тобто вона розуміється як небуття, ми знаємо про неї і в той же час не знаємо, не хочемо знати її, поки живі. Як йдеться у словнику В. Даля, «На смерть, що на сонці, у всі очі не глянеш!»
Одна з причин такого парадоксального сприйняття смерті криється в самій специфіці нашої свідомості.
У формі усвідомлення людиною своєї смертності, у формі доступного для нас розуміння смерті вона, її образ входять у наше життя, не вбиваючи її і не перетворюючись у щось живе.
Феномен смертності можна розуміти не тільки як усвідомлення людиною своєї можливої чи неминучої смерті, а й як процес вмирання в нас живого, скажімо, клітин організму або частин тіла. Як відомо, це відмирання починається у людського організму вже в утробі матері.
Усвідомлення смерті - потужний чинник нашого життя.
Є латинський вираз «memento mori», «пам'ятай про смерть». Смерть нагадує нам про крихкість і тимчасовості життя. Обрамляючи своєї темрявою життя, смерть, зовсім не бажаючи цього (якщо тільки можна приписувати їй здатність бажати чи не бажати), надає їй особливу цінність, гостроту, яскравість і красу.
Факт нашої смертності підкреслює однократність і неповторність людського буття, породжує почуття абсолютної самотності перед лицем усіх найважливіших екзистенційних проблем, сприяє загостренню самосвідомості, по-своєму загартовує особистість і позбавляє її від багатьох ілюзій.
Відчуття сопрісутствія смерті спочатку властиво життя, допомагаючи людині осмислити нескінченну цінність життя, єдність у ній радощі й печалі, її солодощі і гіркоти, її епосу і драми.
Смерть вчить нас краще розуміти життя і піклуватися про них, нерідко саме її близькість змушує кидатися в обійми життя. За контрастом, вона поглиблює життєлюбність, благоговіння перед життям. Наше життя сприймається тепер як те, що не гарантовано нам абсолютним чином, раз і назавжди. Вона стає «альтернативної», адже у неї, виявляється, є суперник, так би мовити її виворіт, майже супутник або тінь. Тепер ми не просто живемо, а вибираємо життя, що стає - зважаючи на можливу смерть - не безглуздим потоком, а життям-завданням, поставленої нами самими, нашим вибором, нашою свободою, нашою оцінкою. Життя стає особливо гострою і дорогоцінної саме тому, що вона є тимчасовою, одноразово і що головне в ній самій, а не почнеться після її фінішу.
Зважаючи на смерть нам легше навчитися бути по-справжньому вдячними за безцінний дар життя, навчитися плекати її як щось минуще, щасливо випадкове, розглядати її як інтерлюдії, під час якої наші тіла підняті над поверхнею відсталої матерії. Ми можемо глибше відчути диво і піднесеність Універсуму. І ми можемо бачити, що хоча ми і смертні, але є частиною того, що ніколи не помре. Нарешті, наш розум може сказати нам: Людина не народжується і не вмирає. Він виникає з невідомості і йде в невідомість.
Таким чином, смерть виконує важливі ціннісні функції, і сама вона в цих своїх функціях стає цінністю. Але гуманізм застерігає від двох крайнощів у відносинах людини до смерті: від некрофілії і некрофобіі. У кінцевому рахунку, і тяга до смерті, і всепоглинаючий страх від однієї лише думки про неї суть патологічні стани особистості, чреваті безумством або паралізацією розуму людини, втратою всіх його достоїнств.
Гуманістична психологія визнає вихідний трагізм буття людини, вчить його стоїцизму і навіть героїзму перед лицем смерті. Інтелектуально гуманізм передбачає в даному випадку умудренное спокій, ясне, можливо більш глибоке розуміння феномену смерті, збереження людського в людині до самого останнього моменту життя. Морально гуманізм протиставляє смерті почуття власної гідності людини. Гідна смерть - це перемога людського життя над руйнівними силами смерті. Гуманісту знайома і гірка естетика смерті, її очищаюча сила.
Померти по-людськи означає бути і залишатися людиною до кінця.
До честі людини він вміє вмирати мужньо і гідно, не дозволяючи смерті звести його до чогось Скуляни, тварині і незначного.
Людина різноманітними способами протистоїть смерті, бореться з нею. Своїми справами він здатний створити багато такого, що виходить за межі його біологічного життя. Творіння його рук і розуму, плоди пізнання і художньої уяви, відливу в вдячну пам'ять про людину (нехай часто і безіменну) ламають кордону смерті. «Творити - означає вбивати смерть», - каже Р. Роллан. І хіба не гени, не насіння життя і кров переходять від покоління до покоління, не дозволяючи смерті спорудити непроникну стіну між мешканцями та залишили життя?
Людина настільки мудре, адаптивне, практичне і, треба сказати, мужнє істота, що примушує служити собі навіть смерть. Смерть повинна бути перетворена у спосіб утвердження особистістю пріоритету свого морального буття по відношенню до життя як біологічному процесу.
Зважаючи на смерть особистість може реально довести, що є цінності, які вище за життя.
У цьому цінність смерті. Є думка, з якою кожен з нас має право погоджуватися або не погоджуватися, але яка для деяких людей незаперечна: «Краще померти стоячи, ніж жити на колінах».
Такого роду висловлювань чимало. Під час воєн люди ризикують життям або йдуть на вірну смерть в ім'я утвердження і збереження честі та гідності, громадянського обов'язку, свободи свого народу, тобто в ім'я цінностей, які для них виявляються вищими їх власного життя. У деяких випадках люди стверджують свою гідність, абсолютну цінність самих себе, жертвуючи собою в ім'я життя іншої людини.
Смерть не тільки лякає, а й надихає - звичайно, не сама по собі. Світове мистецтво і література повні геніальних творів, темою який є життя і смерть: «Ромео і Джульєтта» Вільяма Шекспіра, «Війна і мир» Льва Толстого, «Життя і доля» Василя Гроссмана ... Розмірковуючи про смертність, відчуваючи величезний спектр почуттів, пов'язаних зі смертю людини, покоління наших предків залишили нам величезний пласт поезії, драматургії, музики, образотворчого мистецтва, філософії, багатство якого - це виклик, киданий життям смерті, відмова визнати її силу і панування над людським духом і волею.
Висновок
Сьогодні ми можемо з достатньою впевненістю стверджувати, що смерть - це антипод життя і що життя варте того, щоб жити. Життя кожного - це унікальний невідновних дар. А в силу того що невідновних завжди цінніше відновлюваних, смерть лише підкреслює цінність життя. Смерть - це таїнство і таємниця, звідси і страх перед смертю як перед невідомістю.
Але чи завжди життя гідне того, щоб жити? Швидше за все, це так. Однак гідної може бути тільки справді людське життя. Останнє передбачає, що людина забезпечений мінімумом людських благ - працює не більше, ніж він може; користується підтримкою родини або суспільства; відновлює свої фізичні сили вночі; має їжу, дах над головою, надію на майбутнє і т.д.
Разом з тим існують ситуації, коли смерті бажають, коли життя припиняють добровільно, здійснюють евтаназію або суїцид. Причини останнього можуть бути різними. Основними з них у сучасних умовах виступають наркоманія, бідність, невиліковна хвороба, зрада, ганьба, інші психічні потрясіння. У кінцевому результаті людина приходить до переконання, що смерть - єдиний засіб позбавлення від болю, тортури, душевної муки чи ганьби.
Список літератури
1. Афанасьєв В.В. Неогуманістіческіе концепції Дж. Хакслі і А. Печчеї. - М., 1991.
2. Балашов Л.Є. Гуманістичний маніфест. М., 2000.
3. Борзенко І. Ноосферної гуманізм / / Здоровий глузд, 1999, № 13.
4. Можливість неможливого: Планетарний гуманізм для Росії і світу. Матеріали міжнародної наукової конференції. Сост. і ред. В.А. Кувакін. - М.: Російське гуманістичне суспільство. 2001.
Введення
1. Загальне поняття цінності людини
2. Життя як цінність
3. Цінності на кордонах життя
Висновок
Список літератури
Введення
Ціннісні орієнтації мають у своїй основі думку про цінність людського життя, причому цінності не тільки для самої людини, але і для суспільства, для інших людей. Людина і тільки він сам визначає своє призначення і сенс життя.
Категорія життєвого сенсу - одна з найбільш загальних, інтегральних характеристик жізнепоніманія і жізнеощущенія особистості. Цілком очевидно, що кожна людина, як би не був він поглинений своїми повсякденними справами і турботами, хоче не просто жити, а й відчувати цінність свого життя, відчувати, що його існування, його діяльність, подолання перешкод, спрямованість у майбутнє несуть якоїсь сенс. У повсякденних ситуаціях ми рідко усвідомлюємо, що нам потрібна не тільки життя сама по собі, але і її свідомість. Ми сприймаємо життя як щось позитивне. А ось до смерті, навпаки, ставимося різко негативно, бачимо в ній щось трагічне, що вселяє страх. Головний же механізм, специфічний для суїцидальної поведінки і запускає акт самогубства, - це інверсія відносин до життя і смерті. Життя втрачає позитивне ставлення і сприймається тільки негативно, у той час як смерть змінює свій знак з негативного на позитивний.
Таким чином, можна говорити про те, що людина, у якого спостерігається внутрішньоособистісний конфлікт, має тенденцію до зниження ціннісних орієнтації.
1. Загальне поняття цінності людини
Цінність - це особливий вид реальності та процесу. Сама по собі вона не існує, хоча і пов'язана не тільки з людиною, а й зі світом. Світ повний цінностей - матеріальних (речі, гроші, власність ...), художніх (твори мистецтва та літератури ...), природних (сонячний схід, моря, квіти, ландшафти ...), власне людських (сміх, краса очей, мужній вчинок ...).
Цінність завжди і одночасно цінність чогось (когось), і цінність для когось. Її основою може бути будь-яка субстанціальна реальність у вказаному вище значенні, продукти людської творчості і змісту свідомості чи суб'єктивності: передчуття відкриття, свіжа питна вода, звільнення від рабства, дружнє спілкування, автомобіль як засіб пересування, образ коханої людини і т.д. Але цінність обов'язково антропогенних, оскільки виникає, точніше встановлюється в процесі людського осмислення, вибору і дії, в процесі оцінки людиною людей, суспільства, ідей, предметів культури або природи, як і будь-який інший субстанціальної реальності.
Види цінностей можуть бути самими різними: об'єктивними, віртуальними, неіснуючими в природі (мрії, ідеали), фантастичними. Але в будь-якому випадку вони знаходять статус цінностей при потенційному або готівковому існування людини, тобто того, хто здатний цінувати.
Цінності відіграють колосальну, більше того - визначальну роль в житті людей. Вони мають функції орієнтирів, утворюють складний світ смислів і символів, складають основу індивідуальних чи колективних суджень і вчинків. У них є регулятивні та нормативні компоненти.
Область побутування цінностей універсальна і практично безмежна.
У світлі гуманістичного світогляду, головною ознакою цінності є наявність у ній благотворних для людини якостей і властивостей, можливостей використовувати цю цінність на благо людини, або її здатність з'єднуватися з позитивними якостями індивіда. Благотворним же природний (тобто не деформований ідеологізмів) людина вважає все те, що сприяє земного життя всякого індивіда, полегшенню її умов, наповнення її радістю. Звідси випливає, що лежить на цьому рівні область гуманістичних цінностей складається, по-перше, з того, що визнається цінним нашої людяністю, по-друге, з того, що людяно і позитивно в самій людині, по-третє, з того, що визнається цінним у вигляді комбінації наших нейтральних та позитивних якостей. Наприклад, здатність до пізнання сама по собі нейтральна. Можна пізнавати і добро, і зло в ім'я і добра, і зла. Звичайно, нерозумно було б підходити до незвіданих ще істин з вимогою відповідності нашим цінностям. Але результати пізнання тільки тоді знаходять статус справжньої цінності, коли починають служити цілям добра, поліпшення життя людини.
Спільною рисою цінностей гуманізму є укладена в них людяність, все те, що пов'язано із затвердженням життя, позитивними якостями людей, з творчістю добра у його різноманітних формах. Гуманістична аксіологія керується шкалою: «людяність - нелюдськість». Все, відповідне чи не суперечить людяності стає цінністю гуманістичного світогляду. Все, що суперечливо в собі і складається з «суміші» позитивного і негативного, заслуговує назви псевдо-чи квазіценностей і підлягає критичній оцінці. Все, що нелюдяно, то не цінність. У результаті утворюються три області: (1) область цінностей, (2) область псевдоцінностей, (3) область антіценностей.
Область цінностей - це вся область людського існування. Вона простягається як всередині самої людини, так і поза ним, навіть за межами його досяжності: адже людина гуманний дбає і про те, що буде, коли не стане його самого. Але центральною серед них є цінність людського життя.
Якщо виходити з позицій натуралістичного гуманізм, то тоді людину можна визначити як вищу цінність у світі людини. Особистість - це вихідна цінність, абсолютна по відношенню до себе і відносна (одна з багатьох) в ряді всіх інших. Не усвідомивши і не оцінивши себе, людина не може пізнати і по гідності оцінити і все інше.
Важливо звернути увагу на те, що в цьому визначенні є застереження, що, по-перше, людина - найвища цінність у світі людини, і, по-друге, що він - абсолютна реальність по відношенню до самого себе, але відносна у ряді інших людей або навіть субстанціальним реальностей світу.
2. Життя як цінність
Життя або існування - це стрижнева, базова цінність людини. Вона є загальною умовою або передумовою всіх його станів і дій. Але важливо підкреслити, що пріоритетна не цінність життя, а цінність людини, оскільки саме особистість є, особистість живе, особистість існує, тоді як життя, якою б цінною і значущою сама по собі вона нам не здавалася, є не більш ніж саме безпосереднє місце, осередок виникнення особистості, спосіб її буття в світі.
Сучасна антропологія, психологія та філософія показали, що народження людини - це складний, багатоступінчастий процес. Спочатку нам дано наше безпосереднє існування, життя. Особистість народжується на її основі, але не одночасно з нашим біологічним народженням, а пізніше.
Якщо особистість - це сутність, а життя - існування, то наше існування передує нашої сутності. Сказати, що сутність існує, означає сказати, що особистість живе. Але саме сутність, особистісне начало є смисловим і ціннісним центром людини.
Для правильного розуміння людини потрібно подолати небезпеку так званого генетичного редукціонізму, тобто відомості сутності наступного до сутності попереднього, що породжує це подальше. Відомості лише тільки на тій підставі, що одне передувало іншому. Неправильно, скажімо, вважати людину «по суті» мавпою лише тому, що людина походить від мавпи. Також неправильно зводити сутність людини до його існуванню, а особистість - до її життя.
Життя - це спосіб буття особистості як володаря, власника життя, її господаря і володаря. Якщо ж має місце зворотна ситуація, то тоді особистість перетворюється на раба свого життя, а життя в радість перетворюється в життя в тягар. Людина - це мета. Його життя - засіб для цієї мети.
Цінність життя як такого двоїста. З одного боку, життя дане нам як найвищий дар, універсальна можливість, і тому ми повинні високо цінувати життя, відчувати до неї благоговіння і повагу. З іншого боку, життя дане того, хто є не просто життя, а людина - істота, яка живе своїм життям, істота вільне, мисляче, творче, що знає життя, її початок і кінець, її безмежні можливості і її біологічні межі, істота, яка усвідомлює кінцівку життя. І тому той, кому вона подарована, віддана (буквально ні за що!) Для того щоб бути їм прожитого - пріоритетнішою, важливіше за життя, є її суб'єктом. Добрим чи поганим - це інше питання. Бувають геніально, а бувають і бездарно прожиті життя.
Можливо, існує навіть закон життя: ми або вище за життя, якщо проживаємо її гідно, або - нижче, тобто опиняємося негідні цього дару, якщо живемо як-небудь, пливучи за течією. Але в будь-якому випадку, людина і її життя - це не одне і те ж. Народження особистості - це акт виходу життя за свої біологічні межі. Це означає, що в її лоні народжується розум і свобода, породжують цілий феєрверк унікальних феноменів культури, що не зводиться до життя як біологічному процесу.
Життя або є, або її немає. Але її якість може бути різним. Якщо ми живемо, підтримуємо наше життя, любимо і дбаємо про неї в ім'я блага і не за рахунок життів і цінностей інших людей, то ми людяні, і наше життя є благо і багатство. Якщо в нас беруть верх нелюдські початку, то наше життя починає деградувати, послаблюватися, ставати все біднішими і слабкіше. Цінність її зменшується в тій мірі, в якій її пропалює, вбиває нелюдське в нас. Чим гуманніше, багатшими наше життя, тим вище її цінність. Життя в тій мірі цінність, в якій я людяний господар свого життя.
«Просто жити», жити пасивної, рослинним життям, віддаючись потоку повсякденності і сиюминутности, - значить бездумно витрачати свій стартовий капітал, той початковий резерв життя, який у всіх у нас є вже до моменту появи перших актів свідомості та самосвідомості, до моменту пробудження в нас особистості і людяності. Є вислів: одна людина живе, щоб їсти, інший - їсть, щоб жити. Гуманна людина може сказати, що він їсть і живе, щоб ставати і бути людяним людиною, щоб творити самого себе і цінності особистого, суспільного і вселенської життя, щоб удосконалюватися і піднімати гідність людини.
Життя є цінність тому, що вона є вихідною базою, способом, процесом, в ході якого ми тільки й можемо виявляти, викликати до діяльного буття, реалізовувати нашу людяність, всі наші позитивні якості і чесноти, всі наші цінності.
Від одного цього людське життя стає безмежно цінною, стає універсальною цінністю. Безмежна цінність життя проявляється вже в тому, що на свій бенкет, на бенкет життя вона кличе всіх і вся, для всіх і всякого людської істоти вона знаходить місце на своєму святі. Як наш безцінний дар і дійсний шанс вона без усяких попередніх умов говорить кожному з нас - живи!
Можливо, тільки що сказане прозвучало занадто декларативно. Існують хвороби, які роблять саме існування випробуванням, ранні смерті і т.п. І все ж в нескінченній цінності життя, доки ми можемо жити, як би тонуть всі її чорні плями. Крім того, між людиною і його життям може розігратися справжня трагедія. Життя для нього може стати нестерпним. І тоді від може реалізувати своє право на життя: припинити її. Зокрема, право на гідне життя і на гідну смерть обговорюється у зв'язку з проблемою евтаназії.
Кожен психічно здорова людина дорожить життям незалежно від того, чи виглядає вона за прийнятими мірками вдалої чи ні, - ось зайве підтвердження реалізму гуманістичного розуміння людини. Однак і саме життя, незалежно від її оцінки, яка завжди вторинна, вимагає до себе гуманного ставлення. Щоб реалізуватись як цінність, вона повинна бути, повинна зберігатися як така, вона повинна підтримуватися, зміцнюватися і збагачуватися. Але одних внутрішніх резервів життя, інстинктів її самозбереження недостатньо. І ось чому.
Життя - універсальна, всеохоплююча основа людського існування. Це означає, що вона відкрита і людяному, і нелюдському в нас. Саме тому вона може бути і радістю, і горем, і крилами, і ярмом на шиї, і розкішшю, удачею, і злиднями, невдачею і прокляттям. Мільйони і десятки мільйонів наркоманів і алкоголіків, безпритульних і бездомних дітей, сиріт, сотні мільйонів бідняків, приречених у різних країнах на животіння, голод і страждання з вини тоталітарних і неосвічених правлячих сил і через архаїчних традицій несвободи і покірності, - всі вони виявилися не в змозі або були позбавлені можливості реалізувати свій життєвий потенціал.
Але в будь-якому випадку життя сама по собі не може не бути цінністю. Вона стає тягарем або навіть нестерпною не в силу своєї власної сутності, а лише остільки, оскільки пронизує, вбирається негативом антигуманного в людині або того існуючого поза людської істоти, що пригнічує його, підриває, позбавляє сил.
Якщо розуміти під людським життям не одну лише біологічну її бік, а й психічну і інтелектуальну (а тільки таку цілісність і можна назвати людським життям), то легко уявити собі, як широкий діапазон вторгнення антилюдського в нас, в наше власне життя.
Коли чому-небудь на шляху цього вторгнення не встановлено надійний заслін, коли антигуманному не протистоїть гуманне, то процес життя починає набувати негативний зміст, стає нелюдським і руйнівним і для самої людини, і для суспільства, і для довкілля.
Одні лише біологічні початку життя і примітивні інстинкти виживання можуть ще підтримувати життя людиноненависника, вбивці чи гвалтівника.
Життя тим більше стає сутінкової, ущербної і ослабленою, чим більш вона вражена нелюдськістю, цинізмом і нігілізмом.
Найстрашніше, що може статися з людиною - це перемога антигуманного в ньому. Його остаточна перемога означає духовну деградацію і смерть, стимулюючі, так чи інакше, деградацію і смерть фізичні. Жоден злодій не буває по-справжньому щасливий, а середня тривалість життя закоренілих злочинців набагато нижче середньостатистичної тривалості життя.
У житті є не тільки внутрішні вороги в особі самої людини, але й вороги зовнішні, існуючі за межами особистості і суспільства. Особливо очевидні небезпеки, що загрожують життя як біологічному процесу: хвороби, стихійні лиха, нездорова середовище проживання. Хоча багато в чому ці вороги можуть бути соціально зумовленими, і або стимулюватися соціальними чинниками, або послаблюватися, а деякі і перемагати прийнятими соціальними заходами, сама природа цих загроз пов'язана з фізичними, загальнобіологічними або екологічними законами. У цьому контексті виникає питання про тією складовою нашого життя, яка пов'язана з нашою плоттю, тілесністю і з її цінністю.
Цінність нашого тіла не тільки біологічна, фізична і естетична. Вона власне життєва, екзистенційна, оскільки фундаментальним чином пов'язана з нашим існуванням як життям.
Наше тіло - це єдино можливий спосіб нашого фізико-біологічного існування.
Наскільки б захоплюючими не були перспективи створення штучного мозку або штучної людини, тілесне, біологічне завжди буде невіддільне від нас як особистостей, від нашого внутрішнього світу, нашого я.
3. Цінності на кордонах життя
Вищою, абсолютною цінністю є людське життя. Сутність життя в історії людства трактувалася по-різному: від боротьби за існування (Ч. Дарвін) і способу існування білкових тіл (Ф. Енгельс) до космічного процесу якісних змін "життєвого пориву" (А. Бергсон). Але аксіологічний аспект осмислення життя полягає не стільки в з'ясуванні її суті, скільки в пошуках відповідей на запитання; "в чому сенс життя?", "Навіщо людина живе?".
Ці питання рано чи пізно постають перед кожною людиною.
По-перше, життя є загальним необхідною умовою здійснення всіх інших (реальних і утопічних) цілей, завдань, мрій, які людина ставить перед собою. Дійсно, адже для того, щоб успішно закінчити університет, стати хорошим фахівцем, знайти сім'ю і т.д., перш за все потрібно "бути живим", треба жити. Усвідомлення людиною того, що він живе, що його життя наповнене певним сенсом, забезпечує йому психічну стійкість, психічну нормальність, загальну комфортність.
По-друге, як вже зазначалося, на відміну від тварини людина усвідомлює свою смертність, розуміє, що життя не нескінченна. Тому він прагне продовжити своє життя, долучитися до вічного, залишити про себе пам'ять. Але це вдається людині лише в тому випадку, якщо його життя була наповнена сенсом. З'ясування, з'ясування і пошук цього сенсу виступають, таким чином, попередніми умовами людського безсмертя.
По-третє, виступаючи абсолютної, вищої цінністю, життя може мати різну ціну. Прислів'я "Собаці - собача смерть" говорить і про те, що життя померлого оцінюється не вище за життя тварини. Природно, що кожна людина прагне підвищити цінність свого життя у своїх очах і в очах оточуючих. Для цього він сам для себе формулює своє жізнепредназначеніе, ставить перед собою не тільки утилітарні, але і смисложиттєві цілі. А такими вони стають лише тоді, коли наповнені змістом.
Таким чином, пошук сенсу життя для людини є природним процесом і випливає він з природної ж потреби самовідчуття значимості свого життя для інших і самого себе.
У будь-якої життя є свої межі. Свій термін життя мають хромосоми, види тварин, особини і людські індивіди. Вчені говорять, що біологічно людині дано жити 120 - 150 років. Не виключено, що за допомогою генної інженерії, в ході прогресу медицини та охорони здоров'я людям вдасться істотно продовжити людське життя. Але навіть в неозорому майбутньому нам навряд чи вдасться знайти безсмертя. У житті є свої межі. За її межами - смерть.
Перша звичайна реакція на це слово - тривога, неприйняття, відсторонення, можливо, навіть страх. І це природно. У житті, як здається, немає більш небезпечного, абсолютно безкомпромісного ворога, ніж смерть. І тому тим більш важливо постаратися зрозуміти, осмислити це явище.
Що таке смерть? Вона - природний кінець будь-якого живого створіння, в тому числі і людини. Відмінність смерті від будь-якого іншого явища в тому, що не можна розповісти про неї «зсередини», зі стану смерті. Людям завжди здавалося, що якби можна було «звідти», з-за її риси повідати про неї живуть, то тоді ми знайшли б унікальне знання, може, й саме безсмертя. У неможливості цього полягає загадка смерті, хоча з об'єктивної точки зору, тобто з науковою, біологічної і медичної, в ній куди менше незрозумілого, ніж у житті.
Смерть неминуча і необоротна, вона викликає природне почуття неприйняття і «остаточного образи» (І. С. Тургенєв). Її парадокс у тому, що вона є як факт і в той же час її немає, тобто вона розуміється як небуття, ми знаємо про неї і в той же час не знаємо, не хочемо знати її, поки живі. Як йдеться у словнику В. Даля, «На смерть, що на сонці, у всі очі не глянеш!»
Одна з причин такого парадоксального сприйняття смерті криється в самій специфіці нашої свідомості.
У формі усвідомлення людиною своєї смертності, у формі доступного для нас розуміння смерті вона, її образ входять у наше життя, не вбиваючи її і не перетворюючись у щось живе.
Феномен смертності можна розуміти не тільки як усвідомлення людиною своєї можливої чи неминучої смерті, а й як процес вмирання в нас живого, скажімо, клітин організму або частин тіла. Як відомо, це відмирання починається у людського організму вже в утробі матері.
Усвідомлення смерті - потужний чинник нашого життя.
Є латинський вираз «memento mori», «пам'ятай про смерть». Смерть нагадує нам про крихкість і тимчасовості життя. Обрамляючи своєї темрявою життя, смерть, зовсім не бажаючи цього (якщо тільки можна приписувати їй здатність бажати чи не бажати), надає їй особливу цінність, гостроту, яскравість і красу.
Факт нашої смертності підкреслює однократність і неповторність людського буття, породжує почуття абсолютної самотності перед лицем усіх найважливіших екзистенційних проблем, сприяє загостренню самосвідомості, по-своєму загартовує особистість і позбавляє її від багатьох ілюзій.
Відчуття сопрісутствія смерті спочатку властиво життя, допомагаючи людині осмислити нескінченну цінність життя, єдність у ній радощі й печалі, її солодощі і гіркоти, її епосу і драми.
Смерть вчить нас краще розуміти життя і піклуватися про них, нерідко саме її близькість змушує кидатися в обійми життя. За контрастом, вона поглиблює життєлюбність, благоговіння перед життям. Наше життя сприймається тепер як те, що не гарантовано нам абсолютним чином, раз і назавжди. Вона стає «альтернативної», адже у неї, виявляється, є суперник, так би мовити її виворіт, майже супутник або тінь. Тепер ми не просто живемо, а вибираємо життя, що стає - зважаючи на можливу смерть - не безглуздим потоком, а життям-завданням, поставленої нами самими, нашим вибором, нашою свободою, нашою оцінкою. Життя стає особливо гострою і дорогоцінної саме тому, що вона є тимчасовою, одноразово і що головне в ній самій, а не почнеться після її фінішу.
Зважаючи на смерть нам легше навчитися бути по-справжньому вдячними за безцінний дар життя, навчитися плекати її як щось минуще, щасливо випадкове, розглядати її як інтерлюдії, під час якої наші тіла підняті над поверхнею відсталої матерії. Ми можемо глибше відчути диво і піднесеність Універсуму. І ми можемо бачити, що хоча ми і смертні, але є частиною того, що ніколи не помре. Нарешті, наш розум може сказати нам: Людина не народжується і не вмирає. Він виникає з невідомості і йде в невідомість.
Таким чином, смерть виконує важливі ціннісні функції, і сама вона в цих своїх функціях стає цінністю. Але гуманізм застерігає від двох крайнощів у відносинах людини до смерті: від некрофілії і некрофобіі. У кінцевому рахунку, і тяга до смерті, і всепоглинаючий страх від однієї лише думки про неї суть патологічні стани особистості, чреваті безумством або паралізацією розуму людини, втратою всіх його достоїнств.
Гуманістична психологія визнає вихідний трагізм буття людини, вчить його стоїцизму і навіть героїзму перед лицем смерті. Інтелектуально гуманізм передбачає в даному випадку умудренное спокій, ясне, можливо більш глибоке розуміння феномену смерті, збереження людського в людині до самого останнього моменту життя. Морально гуманізм протиставляє смерті почуття власної гідності людини. Гідна смерть - це перемога людського життя над руйнівними силами смерті. Гуманісту знайома і гірка естетика смерті, її очищаюча сила.
Померти по-людськи означає бути і залишатися людиною до кінця.
До честі людини він вміє вмирати мужньо і гідно, не дозволяючи смерті звести його до чогось Скуляни, тварині і незначного.
Людина різноманітними способами протистоїть смерті, бореться з нею. Своїми справами він здатний створити багато такого, що виходить за межі його біологічного життя. Творіння його рук і розуму, плоди пізнання і художньої уяви, відливу в вдячну пам'ять про людину (нехай часто і безіменну) ламають кордону смерті. «Творити - означає вбивати смерть», - каже Р. Роллан. І хіба не гени, не насіння життя і кров переходять від покоління до покоління, не дозволяючи смерті спорудити непроникну стіну між мешканцями та залишили життя?
Людина настільки мудре, адаптивне, практичне і, треба сказати, мужнє істота, що примушує служити собі навіть смерть. Смерть повинна бути перетворена у спосіб утвердження особистістю пріоритету свого морального буття по відношенню до життя як біологічному процесу.
Зважаючи на смерть особистість може реально довести, що є цінності, які вище за життя.
У цьому цінність смерті. Є думка, з якою кожен з нас має право погоджуватися або не погоджуватися, але яка для деяких людей незаперечна: «Краще померти стоячи, ніж жити на колінах».
Такого роду висловлювань чимало. Під час воєн люди ризикують життям або йдуть на вірну смерть в ім'я утвердження і збереження честі та гідності, громадянського обов'язку, свободи свого народу, тобто в ім'я цінностей, які для них виявляються вищими їх власного життя. У деяких випадках люди стверджують свою гідність, абсолютну цінність самих себе, жертвуючи собою в ім'я життя іншої людини.
Смерть не тільки лякає, а й надихає - звичайно, не сама по собі. Світове мистецтво і література повні геніальних творів, темою який є життя і смерть: «Ромео і Джульєтта» Вільяма Шекспіра, «Війна і мир» Льва Толстого, «Життя і доля» Василя Гроссмана ... Розмірковуючи про смертність, відчуваючи величезний спектр почуттів, пов'язаних зі смертю людини, покоління наших предків залишили нам величезний пласт поезії, драматургії, музики, образотворчого мистецтва, філософії, багатство якого - це виклик, киданий життям смерті, відмова визнати її силу і панування над людським духом і волею.
Висновок
Сьогодні ми можемо з достатньою впевненістю стверджувати, що смерть - це антипод життя і що життя варте того, щоб жити. Життя кожного - це унікальний невідновних дар. А в силу того що невідновних завжди цінніше відновлюваних, смерть лише підкреслює цінність життя. Смерть - це таїнство і таємниця, звідси і страх перед смертю як перед невідомістю.
Але чи завжди життя гідне того, щоб жити? Швидше за все, це так. Однак гідної може бути тільки справді людське життя. Останнє передбачає, що людина забезпечений мінімумом людських благ - працює не більше, ніж він може; користується підтримкою родини або суспільства; відновлює свої фізичні сили вночі; має їжу, дах над головою, надію на майбутнє і т.д.
Разом з тим існують ситуації, коли смерті бажають, коли життя припиняють добровільно, здійснюють евтаназію або суїцид. Причини останнього можуть бути різними. Основними з них у сучасних умовах виступають наркоманія, бідність, невиліковна хвороба, зрада, ганьба, інші психічні потрясіння. У кінцевому результаті людина приходить до переконання, що смерть - єдиний засіб позбавлення від болю, тортури, душевної муки чи ганьби.
Список літератури
1. Афанасьєв В.В. Неогуманістіческіе концепції Дж. Хакслі і А. Печчеї. - М., 1991.
2. Балашов Л.Є. Гуманістичний маніфест. М., 2000.
3. Борзенко І. Ноосферної гуманізм / / Здоровий глузд, 1999, № 13.
4. Можливість неможливого: Планетарний гуманізм для Росії і світу. Матеріали міжнародної наукової конференції. Сост. і ред. В.А. Кувакін. - М.: Російське гуманістичне суспільство. 2001.