Міністерство освіти і науки Республіки Казахстан
Костанайської Державний Університет ім. А. Байтурсинова
Гуманітарно-соціальний факультет
Кафедра психології та педагогіки
Доповідь
Етнічні стереотипи в структурі сучасної етнопсихології
Виконали: Вахнер О.
Гладілова Т.
Костанай, 2008
У результаті соціального пізнання людей і категоризації соціальних явищ створюються спеціальні психологічні утворення - соціальні стереотипи. Зазвичай це спрощені стійкі уявлення про різних соціальних, в тому числі етнічних, групах, про характерні риси етносів.
Вважається, що термін «стереотип» виник у типографському справі, де так називають набір всього рядка або сторінки, з яким легше працювати, ніж з набором окремих слів і з окремими буквами. Пізніше були винайдені кліше. У всіх випадках сенс слова «стереотип» наступний: це зафіксована цілісність.
В області психології цей термін використав відомий американський публіцист Уолтер Ліппман в 1922 р.
Стереотипи - стійкі освіти, актуалізуються (воспроизводящиеся у свідомості і поведінці людини) у відповідних ситуаціях. Актуально ж вони «живуть» у підсвідомості, хоча зазвичай без особливих зусиль усвідомлюються.
Отже, під етнічними або національними стереотипами розуміють відносно стійкі думки узагальненого характеру про ту чи іншої етнічної групи.
Найбільш розроблену концепцію структури етнічних стереотипів запропонував Л. Едвардс, який виділяє в їх структурі наступні чотири компоненти, або вимірювання:
· Зміст - ті характеристики або риси, які приписуються соціальної або етнічної групи. Це те, що ми назвали вище пізнавальним блоком стереотипів;
· Однаковість - те, якою мірою різні індивіди (наприклад, випробовувані в ході експериментів) згодні один з одним у тому, що дана група дійсно має ті риси, які їй приписують;
· Спрямованість - те, що показує, яким чином сприймається об'єкт стереотипу: позитивно чи негативно. Це вимір визначають за співвідношенням позитивних і негативних рис, які входять до складу стереотипу;
· Інтенсивність - рівень упередженості по відношенню до етнічної групи. Цю особливість стереотипу визначають шляхом ранжировки тих рис, які приписують цій групі
Ця концепція також з достатньою ясністю показує, що стереотип не що інше, як різновид соціальної установки. Тут фактично описується подібна до соціальної установкою структура. Якщо так, то існує можливість широкого застосування в етнічній психології всіх тих результатів, які отримані в теорії соціальної установки.
Соціальні психологи вважають, що ці чотири «вимірювання» стереотипу взаємопов'язані. І це зрозуміло, тому що кожен стереотип є психологічною структурою.
Виділяються наступні різновиди етнічних стереотипів:
Гетеростереотипи є стереотипними уявленнями про іншої етнічної групи чи нації.
Автостереотипи - стереотипні уявлення народу про самого себе. У той час як гетеростереотипи дуже часто (але не обов'язково) є негативними, у групі автостереотипів кожного етносу звичайно переважають позитивні стереотипні уявлення про себе.
У стереотипах, як ми вже знаємо, є не тільки образи і судження про той чи інший етнос, а й оціночні судження. Ці оцінки можуть бути позитивними (позитивними) або негативними (негативними). Причому подібні оцінки, завжди викликають у психіці людей відповідні емоції - позитивні або негативні.
Виходячи з критерію емоційної оцінки, виділяють ще два види (типу) етнічних стереотипів: позитивні і негативні.
Позитивні стереотипи - це стверджують, позитивні думки і оцінки тих чи інших рис етнічної групи або етносу в цілому.
Негативні стереотипи, навпаки, стверджують, що певна етнічна група володіє деякими негативними рисами і здатна на небажані, шкідливі дії.
По предмету чи обсягу змісту виділяють самі різні різновиди стереотипів. У принципі ми можемо мати стільки соціальних стереотипів, скільки груп людей знаємо. Існують стереотипні судження про жінок і чоловіків (як соціальних групах або категоріях), про шоферах, бухгалтерах, вчених, пенсіонерів, чиновників та інших групах.
Модальні етнічні стереотипи, мабуть, виділяються виходячи з припущення, що існує модальна особистість етносу. Стереотипи, що стосуються рис модальної (чи базисною) особистості, називають модальними етнічними стереотипами. Можна було б назвати їх також провідними рисами етнічного (національного) характеру і, відповідно, провідними етнічними стереотипами.
Неважко здогадатися, що модальні етнічні стереотипи поділяються на дві підгрупи:
· Модальні етнічні автостереотипи;
· Модальні етнічні гетеростереотипи.
Сильна негативна установка сприяє породженню головним чином негативних модальних гетеростереотіпов.
Можна виділити наступні основні функції етнічних стереотипів:
Функція економії мислення - стереотипи, спрощують картину об'єктивної реальності, створюють категорії та схеми уявлень, полегшуючи наші розумові процеси.
Функція збереження існуючого суспільного ладу - оскільки соціальні стереотипи є стійкими уявленнями про соціальних групах і суспільстві, то якщо ми їх приймаємо, вважаючи правильними («само собою зрозумілими»), тим самим ми приймаємо як би «природність» і непорушність тієї соціальної реальності, в якій знаходимося. Тим самим ми стаємо прихильниками збереження існуючого соціального порядку, зокрема етнічної стратифікації суспільства. Дійсно, стереотипи консервативні і, якщо стають думками та переконаннями людей, сприяють збереженню і захисту громадського ладу. Тому руйнування групи стереотипів - початок соціальних змін.
Функція вираження протесту - коли будь-яка соціальна група чи держава проводить політику, не задовольняє певні групи людей, в цих соціальних середовищах починають формуватися негативні стереотипи у ставленні влади чи цих груп. Таким шляхом люди висловлюють протест проти неприємної реальності. Створення стереотипів - етап психологічної підготовки соціальних дій.
Функція спотворення реальності - як ми бачили вже з визначення стереотипів, вони нерідко спотворюють реальність, в усякому разі, сильно спрощують її. Це перешкода па шляху до наукового пізнання суспільства, етносів та міжетнічних відносин. Але буває й так, що певні індивіди чи групи людей зацікавлені саме в спотворенні соціальної реальності, становище людей у суспільстві і т.п. Тоді спотворює потенціал соціальних та етнічних стереотипів стає їх необхідною використовуваної функцією.
Слід знати ті специфічні умови, які вимагають появи стереотипів і сприяють виникненню цих соціально-психологічних явищ. У літературі звертається увага на наступні з цих умов:
· Диференціація «ми» і «вони» і приписування «їм» негативних рис. Такі проекції та атрибуції призводять до дегуманізації представників інших етносів в очах членів свого етносу;
· Сприйняття інших етносів як суперників, що викликає до життя етнозащітние механізми і процеси. Формуються комплексні етнозащітние механізми у вигляді етнічних упереджень;
· Необхідність самовиправдання, виправдання вчинені або планованих прагматичних дій теж викликає необхідність створення етнічних стереотипів.
Адаптація особистості і соціальних груп до проблемних ситуацій здійснюється за допомогою цілого ряду захисних та інших механізмів. Тому коли мова йде про захисні функції етнічних стереотипів, проблему цю можна розглядати на двох рівнях:
· Яким чином стереотипи беруть участь у процесах адаптації осіб або груп?
· Які псіхозащітних функції мають стереотипи в життя індивідів і груп?
В даний час на всі ці та інші питання, число яких велика, неможливо дати однозначні й задовільні відповіді.
Стереотипи як колективні соціально-психологічні освіти діють автоматично і досить ефективно. Дане означає, що одним з основних джерел стереотипів є конформність особистості до групових уявленням. Тому частіше за все не сам індивід створює свої стереотипи: він просто розділяє вже існуючі в його соціальній групі стереотипи. Его вже готові визначення та характеристики, що даються різних расових і етнічних груп. Переходячи у новий соціальний світ, людина змушена переадаптіроваться і в цьому процесі починає засвоювати нову систему стереотипів і переконань.
Групове згоду, нехай мовчазне і «само собою припускається», в тому, що слід думати про певної соціальної або етнічної групи і як слід діяти при зустрічі з нею, - потужна психічна сила, ефективний мотив людських дій. Правда, з плином часу ці групові уявлення, інструкції та очікування теж змінюються.
Відомо, що кожна етнічна спільність складається з численних соціальних груп, які відрізняються, один від одного за віком своїх членів, за статтю, професії, класової приналежності й т.п.
Щоб зрозуміти співвідношення соціальних установок і стереотипів потрібно знати сучасні уявлення про структуру соціальних установок. Нас тут цікавлять саме соціальні установки, тому що мова йде про таких соціальних об'єктах, як етнічні групи та їх члени - етнофори: вони є соціальними об'єктами установок.
У соціальних установках аналіз розкриває три основні компоненти, або «блоку»:
· Когнітивний блок містить образ предмета установки, думки про нього і його оцінки, і всі ці пізнавальні компоненти частково виражаються словами (вербализована), частково ж (іноді - переважно) підсвідомо і невербальні (безсловесних);
· Емоційний блок включає позитивні, негативні або амбівалентні емоції та почуття, які викликаються в особистості (носії установки) предметом установки; емоційний блок установки може складатися з декількох емоцій і бути амбівалентним або навіть багатозначним;
· Так званий конатівний блок містить тенденцію до дій, а може бути, навіть програму тих дій, які вчинила б особу при зустрічі з цим об'єктом (людиною або групою).
Якщо тепер ми порівняємо вищевикладене з описом структури соціального стереотипу, то без праці переконаємося, що стереотип майже завжди містить перші два блоки: когнітивний та емоційний, тоді як третій блок присутня не завжди.
Стереотипи впливають на сприйняття, пам'ять, мислення і навчання людей, на міжособистісні відносини. Вони, як і слід було очікувати, впливають і на поведінку людей. Вони містять у собі програми дій людей. Всьому цьому людина навчається не тільки на своєму обмеженому особистому досвіді, а й у процесі соціалізації.
Після того як виникає диференціація «ми - вони" і формуються різні установки і думки про ці групи, ці психічні утворення починають впливати на поведінку людей. З членами своєї групи люди більш товариські, готові допомогти їм і т.п. Достатньо знати, що якісь люди «з наших», і названі просоціальние дії нерідко запускаються без особливих зусиль. У той же час поведінка по відношенню до членів іншої, «не своєї» групи не відрізняється співпереживанням і готовністю надати допомогу, а якщо чужа група вважається ворожою, людина може здійснювати агресивні дії.
Як відомо з теорії ролей, в структуру соціальної ролі входять:
· Приписувані суспільством або референтної групою правила поведінки (очікування);
· Очікування самого виконавця, тобто його уявлення про те, як він буде виконувати роль;
· Саме виконання, тобто поведінковий аспект ролі.
Неважко побачити, що соціальний стереотип має схожість з соціальною роллю, як у структурному, так і у функціональному аспектах. Тому іноді кажуть, що стереотип - це роль, виконання якої від людини вимагають вже тому, що він є членом певної групи.
Етнічний стереотип при такому підході теж є різновидом ролі, але це вже етнічна роль людини, яку йому наказує його етнос. У всякому разі, як в ролях, так і в стереотипах є очікування, які пред'являються до виконавця, і в цьому відношенні ці явища подібні.
Є стереотипи, носієм яких є вся нація, але є й такі, які мають більш поверхневий і поточний, тимчасовий характер. Носіями останніх є окремі соціальні, наприклад професійні, групи. Однак можуть спостерігатися переходи з однієї групи стереотипів в іншу.
Говорячи про носіїв етнічних стереотипів, слід сказати пару слів про явище диференціації. Вона полягає в тому, що в одних і тих же людей (або груп) стереотипи про різні етноси різні. Оскільки носій цих різних стереотипів один (індивід чи група), це дає нам право говорити, що різниця стереотипів про різні етноси обумовлено не внутрілічностнимі, а зовнішніми чинниками: психічним складом і поведінкою тих етносів, до яких відносяться
ці стереотипи, тією інформацією, яку вдалося отримати про них, і т. п. Адже психічний склад і входить у нього характер, символіка і расові ознаки етносу не змінюються через те, що зараз він контактує з одним етносом, потім - з іншим . Це означає, що в стереотипах все ж відбиваються якісь реальності.
Оскільки носіями етнічних стереотипів в першу чергу є індивіди, виникає питання, яким чином у процесі своєї соціалізації вони набувають систему етнічних стереотипів. Тут важливе значення має етноцентризм сім'ї, методи і зміст виховання, етнічної соціалізації взагалі. Треба, звичайно, показати, яким чином конкретно засвоюються різні типи стереотипів: автостереотипи і гетеростереотипи, позитивні, негативні, амбівалентні соціальні та етнічні стереотипи.
Ще дослідники авторитарної особистості з Каліфорнійського університету (США) поставили перед собою завдання з'ясувати, чи існують люди, які більше за інших схильні до придбання, збереження та використання стереотипів. Отримано результати капітального значення. Виявилося, що є такі люди: це авторитарні особистості, у яких характерологический комплекс складається приблизно з 12 основних рис, серед яких одне з провідних місць займає етноцентризм.
А етноцентризм, у свою чергу, означає, між іншим, сильну прихильність до своїх національних стереотипів. Такі люди накопичують, плекають і активно використовують цілу систему етнічних стереотипів, причому їх гетеростереотипи про національні меншини в основному негативні. Вони, так би мовити, «колоніального» типу.
Виявилося, наприклад, що ті американці, які ненавидять євреїв, відрізняються психологічними рисами авторитарної особистості: тенденцією до підпорядкування авторитетам (лідерам), схильністю до стереотипізації, упередженістю, схильністю до політичного сепаратизму і значною заклопотаністю своїм соціальним статусом. Такі люди сприймають соціальний світ як небезпечною і загрозливою середовища. Вони нетолерантних до чужинців, особливо до тих, хто в соціальній системі займає низький статус.
При подальшому дослідженні типових носіїв етнічних стереотипів необхідно спеціально дослідити сприйнятливість таких людей до стереотипів, особливості їх стереотипного мислення, а також здатність і схильність створювати нові стереотипи.
Література:
· Налчаджян А.А. Етнопсихологія - СПб., 2004
· Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія - М., 2006
Костанайської Державний Університет ім. А. Байтурсинова
Гуманітарно-соціальний факультет
Кафедра психології та педагогіки
Доповідь
Етнічні стереотипи в структурі сучасної етнопсихології
Виконали: Вахнер О.
Гладілова Т.
Костанай, 2008
У результаті соціального пізнання людей і категоризації соціальних явищ створюються спеціальні психологічні утворення - соціальні стереотипи. Зазвичай це спрощені стійкі уявлення про різних соціальних, в тому числі етнічних, групах, про характерні риси етносів.
Вважається, що термін «стереотип» виник у типографському справі, де так називають набір всього рядка або сторінки, з яким легше працювати, ніж з набором окремих слів і з окремими буквами. Пізніше були винайдені кліше. У всіх випадках сенс слова «стереотип» наступний: це зафіксована цілісність.
В області психології цей термін використав відомий американський публіцист Уолтер Ліппман в 1922 р.
Стереотипи - стійкі освіти, актуалізуються (воспроизводящиеся у свідомості і поведінці людини) у відповідних ситуаціях. Актуально ж вони «живуть» у підсвідомості, хоча зазвичай без особливих зусиль усвідомлюються.
Отже, під етнічними або національними стереотипами розуміють відносно стійкі думки узагальненого характеру про ту чи іншої етнічної групи.
Найбільш розроблену концепцію структури етнічних стереотипів запропонував Л. Едвардс, який виділяє в їх структурі наступні чотири компоненти, або вимірювання:
· Зміст - ті характеристики або риси, які приписуються соціальної або етнічної групи. Це те, що ми назвали вище пізнавальним блоком стереотипів;
· Однаковість - те, якою мірою різні індивіди (наприклад, випробовувані в ході експериментів) згодні один з одним у тому, що дана група дійсно має ті риси, які їй приписують;
· Спрямованість - те, що показує, яким чином сприймається об'єкт стереотипу: позитивно чи негативно. Це вимір визначають за співвідношенням позитивних і негативних рис, які входять до складу стереотипу;
· Інтенсивність - рівень упередженості по відношенню до етнічної групи. Цю особливість стереотипу визначають шляхом ранжировки тих рис, які приписують цій групі
Ця концепція також з достатньою ясністю показує, що стереотип не що інше, як різновид соціальної установки. Тут фактично описується подібна до соціальної установкою структура. Якщо так, то існує можливість широкого застосування в етнічній психології всіх тих результатів, які отримані в теорії соціальної установки.
Соціальні психологи вважають, що ці чотири «вимірювання» стереотипу взаємопов'язані. І це зрозуміло, тому що кожен стереотип є психологічною структурою.
Виділяються наступні різновиди етнічних стереотипів:
Гетеростереотипи є стереотипними уявленнями про іншої етнічної групи чи нації.
Автостереотипи - стереотипні уявлення народу про самого себе. У той час як гетеростереотипи дуже часто (але не обов'язково) є негативними, у групі автостереотипів кожного етносу звичайно переважають позитивні стереотипні уявлення про себе.
У стереотипах, як ми вже знаємо, є не тільки образи і судження про той чи інший етнос, а й оціночні судження. Ці оцінки можуть бути позитивними (позитивними) або негативними (негативними). Причому подібні оцінки, завжди викликають у психіці людей відповідні емоції - позитивні або негативні.
Виходячи з критерію емоційної оцінки, виділяють ще два види (типу) етнічних стереотипів: позитивні і негативні.
Позитивні стереотипи - це стверджують, позитивні думки і оцінки тих чи інших рис етнічної групи або етносу в цілому.
Негативні стереотипи, навпаки, стверджують, що певна етнічна група володіє деякими негативними рисами і здатна на небажані, шкідливі дії.
По предмету чи обсягу змісту виділяють самі різні різновиди стереотипів. У принципі ми можемо мати стільки соціальних стереотипів, скільки груп людей знаємо. Існують стереотипні судження про жінок і чоловіків (як соціальних групах або категоріях), про шоферах, бухгалтерах, вчених, пенсіонерів, чиновників та інших групах.
Модальні етнічні стереотипи, мабуть, виділяються виходячи з припущення, що існує модальна особистість етносу. Стереотипи, що стосуються рис модальної (чи базисною) особистості, називають модальними етнічними стереотипами. Можна було б назвати їх також провідними рисами етнічного (національного) характеру і, відповідно, провідними етнічними стереотипами.
Неважко здогадатися, що модальні етнічні стереотипи поділяються на дві підгрупи:
· Модальні етнічні автостереотипи;
· Модальні етнічні гетеростереотипи.
Сильна негативна установка сприяє породженню головним чином негативних модальних гетеростереотіпов.
Можна виділити наступні основні функції етнічних стереотипів:
Функція економії мислення - стереотипи, спрощують картину об'єктивної реальності, створюють категорії та схеми уявлень, полегшуючи наші розумові процеси.
Функція збереження існуючого суспільного ладу - оскільки соціальні стереотипи є стійкими уявленнями про соціальних групах і суспільстві, то якщо ми їх приймаємо, вважаючи правильними («само собою зрозумілими»), тим самим ми приймаємо як би «природність» і непорушність тієї соціальної реальності, в якій знаходимося. Тим самим ми стаємо прихильниками збереження існуючого соціального порядку, зокрема етнічної стратифікації суспільства. Дійсно, стереотипи консервативні і, якщо стають думками та переконаннями людей, сприяють збереженню і захисту громадського ладу. Тому руйнування групи стереотипів - початок соціальних змін.
Функція вираження протесту - коли будь-яка соціальна група чи держава проводить політику, не задовольняє певні групи людей, в цих соціальних середовищах починають формуватися негативні стереотипи у ставленні влади чи цих груп. Таким шляхом люди висловлюють протест проти неприємної реальності. Створення стереотипів - етап психологічної підготовки соціальних дій.
Функція спотворення реальності - як ми бачили вже з визначення стереотипів, вони нерідко спотворюють реальність, в усякому разі, сильно спрощують її. Це перешкода па шляху до наукового пізнання суспільства, етносів та міжетнічних відносин. Але буває й так, що певні індивіди чи групи людей зацікавлені саме в спотворенні соціальної реальності, становище людей у суспільстві і т.п. Тоді спотворює потенціал соціальних та етнічних стереотипів стає їх необхідною використовуваної функцією.
Слід знати ті специфічні умови, які вимагають появи стереотипів і сприяють виникненню цих соціально-психологічних явищ. У літературі звертається увага на наступні з цих умов:
· Диференціація «ми» і «вони» і приписування «їм» негативних рис. Такі проекції та атрибуції призводять до дегуманізації представників інших етносів в очах членів свого етносу;
· Сприйняття інших етносів як суперників, що викликає до життя етнозащітние механізми і процеси. Формуються комплексні етнозащітние механізми у вигляді етнічних упереджень;
· Необхідність самовиправдання, виправдання вчинені або планованих прагматичних дій теж викликає необхідність створення етнічних стереотипів.
Адаптація особистості і соціальних груп до проблемних ситуацій здійснюється за допомогою цілого ряду захисних та інших механізмів. Тому коли мова йде про захисні функції етнічних стереотипів, проблему цю можна розглядати на двох рівнях:
· Яким чином стереотипи беруть участь у процесах адаптації осіб або груп?
· Які псіхозащітних функції мають стереотипи в життя індивідів і груп?
В даний час на всі ці та інші питання, число яких велика, неможливо дати однозначні й задовільні відповіді.
Стереотипи як колективні соціально-психологічні освіти діють автоматично і досить ефективно. Дане означає, що одним з основних джерел стереотипів є конформність особистості до групових уявленням. Тому частіше за все не сам індивід створює свої стереотипи: він просто розділяє вже існуючі в його соціальній групі стереотипи. Его вже готові визначення та характеристики, що даються різних расових і етнічних груп. Переходячи у новий соціальний світ, людина змушена переадаптіроваться і в цьому процесі починає засвоювати нову систему стереотипів і переконань.
Групове згоду, нехай мовчазне і «само собою припускається», в тому, що слід думати про певної соціальної або етнічної групи і як слід діяти при зустрічі з нею, - потужна психічна сила, ефективний мотив людських дій. Правда, з плином часу ці групові уявлення, інструкції та очікування теж змінюються.
Відомо, що кожна етнічна спільність складається з численних соціальних груп, які відрізняються, один від одного за віком своїх членів, за статтю, професії, класової приналежності й т.п.
Щоб зрозуміти співвідношення соціальних установок і стереотипів потрібно знати сучасні уявлення про структуру соціальних установок. Нас тут цікавлять саме соціальні установки, тому що мова йде про таких соціальних об'єктах, як етнічні групи та їх члени - етнофори: вони є соціальними об'єктами установок.
У соціальних установках аналіз розкриває три основні компоненти, або «блоку»:
· Когнітивний блок містить образ предмета установки, думки про нього і його оцінки, і всі ці пізнавальні компоненти частково виражаються словами (вербализована), частково ж (іноді - переважно) підсвідомо і невербальні (безсловесних);
· Емоційний блок включає позитивні, негативні або амбівалентні емоції та почуття, які викликаються в особистості (носії установки) предметом установки; емоційний блок установки може складатися з декількох емоцій і бути амбівалентним або навіть багатозначним;
· Так званий конатівний блок містить тенденцію до дій, а може бути, навіть програму тих дій, які вчинила б особу при зустрічі з цим об'єктом (людиною або групою).
Якщо тепер ми порівняємо вищевикладене з описом структури соціального стереотипу, то без праці переконаємося, що стереотип майже завжди містить перші два блоки: когнітивний та емоційний, тоді як третій блок присутня не завжди.
Стереотипи впливають на сприйняття, пам'ять, мислення і навчання людей, на міжособистісні відносини. Вони, як і слід було очікувати, впливають і на поведінку людей. Вони містять у собі програми дій людей. Всьому цьому людина навчається не тільки на своєму обмеженому особистому досвіді, а й у процесі соціалізації.
Після того як виникає диференціація «ми - вони" і формуються різні установки і думки про ці групи, ці психічні утворення починають впливати на поведінку людей. З членами своєї групи люди більш товариські, готові допомогти їм і т.п. Достатньо знати, що якісь люди «з наших», і названі просоціальние дії нерідко запускаються без особливих зусиль. У той же час поведінка по відношенню до членів іншої, «не своєї» групи не відрізняється співпереживанням і готовністю надати допомогу, а якщо чужа група вважається ворожою, людина може здійснювати агресивні дії.
Як відомо з теорії ролей, в структуру соціальної ролі входять:
· Приписувані суспільством або референтної групою правила поведінки (очікування);
· Очікування самого виконавця, тобто його уявлення про те, як він буде виконувати роль;
· Саме виконання, тобто поведінковий аспект ролі.
Неважко побачити, що соціальний стереотип має схожість з соціальною роллю, як у структурному, так і у функціональному аспектах. Тому іноді кажуть, що стереотип - це роль, виконання якої від людини вимагають вже тому, що він є членом певної групи.
Етнічний стереотип при такому підході теж є різновидом ролі, але це вже етнічна роль людини, яку йому наказує його етнос. У всякому разі, як в ролях, так і в стереотипах є очікування, які пред'являються до виконавця, і в цьому відношенні ці явища подібні.
Є стереотипи, носієм яких є вся нація, але є й такі, які мають більш поверхневий і поточний, тимчасовий характер. Носіями останніх є окремі соціальні, наприклад професійні, групи. Однак можуть спостерігатися переходи з однієї групи стереотипів в іншу.
Говорячи про носіїв етнічних стереотипів, слід сказати пару слів про явище диференціації. Вона полягає в тому, що в одних і тих же людей (або груп) стереотипи про різні етноси різні. Оскільки носій цих різних стереотипів один (індивід чи група), це дає нам право говорити, що різниця стереотипів про різні етноси обумовлено не внутрілічностнимі, а зовнішніми чинниками: психічним складом і поведінкою тих етносів, до яких відносяться
ці стереотипи, тією інформацією, яку вдалося отримати про них, і т. п. Адже психічний склад і входить у нього характер, символіка і расові ознаки етносу не змінюються через те, що зараз він контактує з одним етносом, потім - з іншим . Це означає, що в стереотипах все ж відбиваються якісь реальності.
Оскільки носіями етнічних стереотипів в першу чергу є індивіди, виникає питання, яким чином у процесі своєї соціалізації вони набувають систему етнічних стереотипів. Тут важливе значення має етноцентризм сім'ї, методи і зміст виховання, етнічної соціалізації взагалі. Треба, звичайно, показати, яким чином конкретно засвоюються різні типи стереотипів: автостереотипи і гетеростереотипи, позитивні, негативні, амбівалентні соціальні та етнічні стереотипи.
Ще дослідники авторитарної особистості з Каліфорнійського університету (США) поставили перед собою завдання з'ясувати, чи існують люди, які більше за інших схильні до придбання, збереження та використання стереотипів. Отримано результати капітального значення. Виявилося, що є такі люди: це авторитарні особистості, у яких характерологический комплекс складається приблизно з 12 основних рис, серед яких одне з провідних місць займає етноцентризм.
А етноцентризм, у свою чергу, означає, між іншим, сильну прихильність до своїх національних стереотипів. Такі люди накопичують, плекають і активно використовують цілу систему етнічних стереотипів, причому їх гетеростереотипи про національні меншини в основному негативні. Вони, так би мовити, «колоніального» типу.
Виявилося, наприклад, що ті американці, які ненавидять євреїв, відрізняються психологічними рисами авторитарної особистості: тенденцією до підпорядкування авторитетам (лідерам), схильністю до стереотипізації, упередженістю, схильністю до політичного сепаратизму і значною заклопотаністю своїм соціальним статусом. Такі люди сприймають соціальний світ як небезпечною і загрозливою середовища. Вони нетолерантних до чужинців, особливо до тих, хто в соціальній системі займає низький статус.
При подальшому дослідженні типових носіїв етнічних стереотипів необхідно спеціально дослідити сприйнятливість таких людей до стереотипів, особливості їх стереотипного мислення, а також здатність і схильність створювати нові стереотипи.
Література:
· Налчаджян А.А. Етнопсихологія - СПб., 2004
· Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія - М., 2006