Зміст
Введення
1. Етнічна ідентичність
2. Типи етнічної ідентичності
2.1 Позитивна етнічна ідентичність (норма)
2.2 Етноегоізм
2.3 Етноізоляціонізм
2.4 Національний фанатизм
2.5 Усвідомлення етнічної ідентичності
2.6 Види етнічної ідентичності
Висновок
Список використаних джерел
Введення
До недавніх пір поняття ідентичності практично не використовувалося, воно не було предметом ні теоретичного, ні емпіричного вивчення. Воно не зустрічалося в монографіях, підручниках і журнальних публікаціях, цього поняття не знайти навіть в останніх виданнях психологічних словників. Тільки в останні роки воно починає з'являтися на сторінках психологічної друку, проте як і раніше для більшості читачів залишається чужим, малозрозумілим і погано вписується у звичний категоріальний апарат. Ідентичність з'являється в ході розвитку і означає почуття приналежності до якоїсь цілісної структурі, усвідомлення людиною того, що він є частиною цієї структури і займає в ній певне безперечне положення. Ідентичність допомагає людині реалізувати основну потребу і знайти свою соціальну нішу, що дозволить йому уникнути найгіршого страждання - повного самотності і сумнівів.
Етнічна ідентичність - складова частина соціальної ідентичності особистості, психологічна категорія, яка відноситься до усвідомлення своєї приналежності до певної етнічної спільноти. У її структурі зазвичай виділяють два основних компоненти - когнітивний (знання, уявлення про особливості власної групи і усвідомлення себе як її члена на основі певних характеристик) і афективний (оцінка якостей власної групи, ставлення до членства в ній, значимість цього членства).
1. Етнічна ідентичність
У світовій науці існує кілька пояснювальних концепцій етнічного відродження другої половини ХХ століття. Різні соціологічні школи пояснюють зростання етнічної ідентичності: а) реакцією відсталих у розвитку народів на породжує етнокультурне поділ праці економічну і технологічну експансію народів більш розвинених; б) світової соціальної конкуренцією, в результаті якої інтенсифікується внутрішньоетнічних взаємодія незважаючи на уніфікацію матеріальної і духовної культури, в) підвищенням впливу великих соціальних груп в економіці і політиці і полегшенням процесів їх згуртування завдяки засобам масової комунікації. При цьому стверджується, що саме етнічні спільності виявляються в більш вигідному становищі, ніж інші великі групи, наприклад класи. На формування і прояв етнічної ідентичності впливає цілий ряд факторів, обумовлених особливостями соціального оточення та міжгрупових відносин. Серед найсуттєвіших виділяють:
1) глобальні зміни в соціально-політичній сфері та пов'язані з ними зміни в міжетнічних відносинах;
2) гетерогенність / гомогенність етнічного оточення. Що стосується першої групи факторів, то значущі події в соціальній сфері можуть сприяти інтенсифікації етнічної ідентичності цілого народу. Яскравим прикладом цього є зростання етнічної ідентичності титульних етносів незалежних держав, що утворилися на руїнах радянської імперії. У цьому випадку усвідомлення приналежності, з одного боку, до етнічної спільності, а з іншого, до держави, доповнюють і підсилюють один одного. У дослідженнях, проведених в 1990 - 1996 рр.. в Білорусі і в Литві, у груп більшості була виявлена "глибоко політизована позитивна етнічна ідентичність, тісно пов'язана з почуттям Батьківщини і національної належності".
У цій ситуації етнічна ідентичність прокинулася і в багатьох російських жителів колишніх союзних республік, але це супроводжувалося формуванням негативних гетеростереотіпов і зростанням негативних почуттів, пов'язаних з етнічною приналежністю, а також загостреним сприйняттям дискримінації і збільшенням культурної дистанції з "титульним" етносом. Тобто проявився "синдром нав'язаної етнічності", який "означає, що етнічна приналежність людини, проти його власної волі і бажання, стає надто значущою характеристикою його буття і свідомості, починає визначати його місце в суспільстві, комплекс прав і обов'язків, а в його самоідентифікації виходить на одне з перших місць ".
2. Типи етнічної ідентичності
2.1 Позитивна етнічна ідентичність (норма)
Позитивна етнічна ідентичність характерна для більшості людей і представляє такий баланс толерантності по відношенню до власної та інших етнічних груп, що дозволяє розглядати її, з одного боку, як умова самостійного і стабільного існування етнічної групи, з іншого - як умова мирного міжкультурної взаємодії в поліетнічному світі . Тому позитивна етнічна ідентичність набуває статусу "норми". У її структурі співвідносяться позитивний образ власної етнічної групи з позитивним ціннісним ставленням до інших етнічних груп.
Етнічну ідентичність за типом "норми" характеризує висока толерантність і готовність до міжетнічних контактів. Позитивність відносин до власних і іншим народам, що поєднується в "нормі", зовсім не передбачає емоційної однозначності цих відносин. На противагу космополітизму, ідеології "громадянина світу", людині з "нормальною" етнічною ідентичністю властиво природне перевагу власних етнокультурних цінностей. Це хіба що початкова щабель етноцентризму, коли прагнення до позитивної етнічної ідентичності є необхідною умовою збереження цілісності та неповторності етнічної спільності в етнокультурному різноманітність світу. Відхилення від "норми" можуть відбуватися за типом етнічної індиферентності, гіпоідентічності (етнонігілізм) Індивіди, у яких самосвідомість трансформувалося за типом гіпоідентічності, характеризуються тим, що їх етнонігілістіческіе тенденції відображають небажання підтримувати власні етнокультурні цінності, виражаються у відчутті етнічної неповноцінності, ущемлення, сорому за представників свого етносу, іноді негативізму по відношенню до них і в труднощах у спілкуванні. Етно-нігілісти відчужуються від власної групи. Заперечення як один із загальних захисних механізмів при цьому типі ідентичності може активізувати загальну агресивність.
2.2 Етноегоізм
В основі трансформації етнічної самосвідомості за типом гіперідентичності лежить гіпертрофоване прагнення до позитивної етнічної ідентичності. Гіперідентичності - своєрідний етнічний нарцисизм. Це передбачає перехід від природного переваги по ряду параметрів власної етнічної групи до абсолютної переконаності в перевазі над "чужими". При такому типі ідентичності більш імовірним стає насильство як форма дії і агресивний стиль вирішення конфліктів. Гіперідентичності - це характеристика самосвідомості "наступального" типу, що відображає прагнення представників групи до етнічного домінування. У міжетнічному взаємодії вона проявляється в різних формах етнічної нетерпимості: від роздратування, яке виникає як реакція на присутність членів інших етнічних груп, до відстоювання політики обмеження їх прав і можливостей. Щодо лояльний вигляд гіперідентичності позначається як етноегоізм. Він може виражатися і в безпечній формі на вербальному рівні як результат сприйняття через призму конструкту "мій народ". Але може припускати, наприклад, напруженість і роздратування в спілкуванні з представниками інших етнічних груп або визнання за своїм народом права вирішувати проблеми за "чужий" рахунок.
2.3 Етноізоляціонізм
Ця шкала оцінює більш глибоку трансформацію етнічної ідентичності, що відповідає формуванню етнічної самосвідомості за типом етноізоляціонізма. Це проявляється в переконаності в перевазі свого народу, у визнанні необхідності "очищення" національної культури, негативне ставлення до шлюбних міжнаціональних спілкам, ксенофобії (ненависті до всього чужого).
2.4 Національний фанатизм
В основі трансформації етнічної самосвідомості за типом гіперідентичності лежить гіпертрофоване прагнення до позитивної етнічної ідентичності. Гіперідентичності - своєрідний етнічний нарцисизм. Це передбачає перехід від природного переваги по ряду параметрів власної етнічної групи до абсолютної переконаності в перевазі над "чужими". При такому типі ідентичності більш імовірним стає насильство як форма дії і агресивний стиль вирішення конфліктів. Гіперідентичності - це характеристика самосвідомості "наступального" типу, що відображає прагнення представників групи до етнічного домінування. У міжетнічному взаємодії вона проявляється в різних формах етнічної нетерпимості: від роздратування, яке виникає як реакція на присутність членів інших етнічних груп, до відстоювання політики обмеження їх прав і можливостей.
Крайнім виглядом гіперідентичності є "національний фанатизм" - готовність йти на будь-які дії в ім'я так чи інакше понятих етнічних інтересів, аж до етнічних "чисток", відмови у праві користування ресурсами і соціальними привілеями іншим народам, визнання пріоритету етнічних прав народу над правами людини, виправдання будь-яких жертв у боротьбі за добробут свого народу.
2.5 Усвідомлення етнічної ідентичності
Усвідомлення людьми своєї етнічної приналежності значно варіює від того, чи живуть вони в поліетнічному або моноетнічної середовищі. Ситуація міжетнічного спілкування дає індивіду більше можливостей для набуття знань про особливості своєї та інших етнічних груп, сприяє розвитку міжетнічного розуміння і формуванню комунікативних навичок. Відсутність досвіду міжетнічного спілкування обумовлює, з одного боку, меншу схильність до подібних контактів, з іншого боку, менший інтерес до власної етнічності. Відмінності в усвідомленні етнічної ідентичності виявлені і у підлітків, що живуть у різних гетерогенних середовищах. Коли цей показник порівнювався у росіян в Білорусі і Казахстані, то з'ясувалося, що етнічна ідентичність найбільш сильно виражена у тих, хто живе в умовах сильно відрізняється за своїми етнічними ознаками культури (у Казахстані). А для індивідів, що живуть серед представників групи, близької в культурному відношенні, усвідомлення власної етнічності не стає життєво важливою проблемою. Отже, етнічна ідентичність більш чітко усвідомлюється, а знання про відмінності між групами купуються раніше, якщо дитина живе в поліетнічному середовищі. Але наскільки точні ці знання і наскільки позитивні соціальні установки багато в чому залежить від того, до якої групи він належить - більшості або меншості. З точки зору соціального психолога, не дуже важливо і те, на основі яких характеристик будується усвідомлення етнічної приналежності. Як етнодіфференцірующіх, тобто відрізняють даний етнос від всіх інших, можуть виступати найрізноманітніші характеристики: мова, цінності і норми, історична пам'ять, релігія, уявлення про рідну землю, міф про спільних предків, національний характер, народне і професійне мистецтво. Список цей нескінченний, в ньому може виявитися і форма носа, і спосіб заорювання халата, як у стародавніх китайців. Або деякі елементи матеріальної культури, які вважають значимими для ідентифікації корейці, які проживають в Середній Азії: особлива терка для різання овочів, національний маленький столик, подовжені подушки, машинка для різання локшини. Значення і роль ознак у сприйнятті членів етносу змінюються в залежності від особливостей історичної ситуації, від стадії консолідації етносу, від специфіки етнічного оточення. Етнодіфференцірующіх ознаки майже завжди відображають деяку об'єктивну реальність, частіше за все елементи духовної культури. Але відображення може бути більш-менш адекватним, більш-менш спотвореним, навіть помилковим. Наприклад, спільність походження членів сучасних етносів - це гарний міф; з однією і тією ж територією можуть асоціювати себе кілька народів. Багато елементів народно-побутової культури збереглися тільки в етнографічних музеях. Етнічний мова може бути втрачений більшістю населення і сприйматися лише як символ єдності. Іншими словами, етнічна спільнота - це перш за все спільність поглядів на будь-яких ознаках, а не сама по собі культурна окремішність. Зовсім не випадково, спроби визначити етнос через ряд ознак постійно зазнавали невдач, тим більше, що з уніфікацією культури кількість етнодіфференцірующіх ознак неухильно скорочується. Іншими словами, у дітей цілеспрямовано формується позитивна етнічна ідентичність. Навіть незважаючи на це, високостатусних група більшості, якщо можна так сказати, "соціально бажана група", може залишатися для дитини референтної (еталонної), але "приписаним" він виявиться до іншої етнічної спільності. Це відбувається через те, що процес етнічної ідентифікації представляє собою не тільки усвідомлення індивідом членства в групі, а й прийняття групою індивіда, коли суспільство "вирішує", членом якої групи є його підростаючий член.
2.6 Види етнічної ідентичності
Для більшості індивідів характерна моноетнічна ідентичність, що збігається з офіційною етнопрінадлежностью. Як і інші варіанти ідентичності вона виявляється в численних рівнях інтенсивності. При сприятливих соціально-історичних умовах позитивна етнічна ідентичність супроводжується почуттями гордості, гідності, оптимізму, впевненості, задоволення, патріотизму. Крім того, в численних дослідженнях доведено, що існує "тісний внутрішній зв'язок між позитивною груповий (етнічної) ідентичністю та аутгрупповой (міжетнічної) толерантністю". У той же час гіперідентичності зі "своїм" етносом в поліетнічному суспільстві супроводжується етноцентристських стереотипами, упередженнями по відношенню до представників інших етнічних груп та ухиляння від тісної взаємодії з ними. Моноетнічна ідентичність з чужою етнічною групою або зміна етнічної ідентичності, можлива у випадках, коли в поліетнічному суспільстві "чужа" група розцінюється як має більш високий економічний, соціальний і т.д. статус, ніж "своя". Моноетнічна ідентичність з чужою етнічною групою веде до повної асиміляції, тобто прийняття традицій, цінностей, норм, мови чужої групи аж до - за умови прийняття індивіда групою - повного розчинення в ній. Сильна ідентифікація з обома взаємодіючими групами веде до формування біетнічної ідентичності. Ті, хто має таку ідентичність люди володіють особливостями обох груп, усвідомлюють свою схожість з обома культурами. Множинна ідентичність найбільш вигідна для людини, вона дозволяє йому використовувати досвід однієї групи для адаптації в іншій, опановувати багатствами ще однієї культури без шкоди для цінностей власної. Таких людей називають посередниками або мостами між культурами. Усвідомлення і прийняття своєї приналежності до двох етнічних спільнот благотворно позначається і на особистісному зростанні вихідців з міжетнічних шлюбів. Але можлива і слабка, чітко не виражена етнічна ідентичність як зі своєї, так і з чужою етнічними групами - маргінальна етнічна ідентичність. У цьому сумному випадку людина коливається між двома культурами, не опановуючи в належній мірі нормами і цінностями жодної з них. Подібні маргінали, плутаючись в ідентичності, часто відчувають внутрішньоособистісні конфлікти. І саме тому зовні вони можуть бути агресивно налаштованими націоналістами - на користь своєї або на користь чужої групи, в залежності від того, яка з них має більш високий статус у суспільстві. Це виявляється в повсякденному житті, і це підтверджено результатами емпіричними досліджень. Але та модель двох вимірювань не описує всіх можливих стратегій збереження людиною внутрішнього благополуччя при несприятливому порівнянні його етнічної спільності з іншими. Якщо існують різні рівні усвідомлення своєї приналежності до однієї або кількох етнічних груп, значить можливий і його нульовий рівень. Іншими словами, можлива слабка, чітко не виражена етнічна ідентичність або навіть її повна відсутність, принаймні, на усвідомлюваному рівні. Як стратегії збереження особистісного благополуччя вона проявляється в запереченні значущості етнічного фактора і як у своєму житті, так і в суспільстві в цілому.
Висновок
У залежності від того, яка у людини ідентичність, можна з тим або іншим ступенем вірогідності прогнозувати його поведінку, прийняті і відкидаємо цінності і норми, інтереси та принципи, стереотипи та установки. Оскільки соціальна ідентичність - це усвідомлення своєї приналежності до соціальної групи, то, отже - це і прийняття значущих в даній групі цінностей, установок, стереотипів і норм. Можна припустити, що для конкретного індивіда в кожен момент часу різні види ідентичності актуальні різною мірою, - тобто в даний конкретний момент найбільш опуклою, головною, "провідною" є одна якась ідентичність. Значить, в цей момент індивід актуалізує, разом з усвідомленням своєї приналежності, всю систему норм, цінностей і т.п. Тобто ієрархія цінностей не є константної, вона перебудовується в часі залежно від актуальної на даний момент ідентичності, так само, як і реалізовані поведінкові моделі.Прі такому ракурсі розгляду актуальна соціальна ідентичність є одним з механізмів, генерализуется, переструктурується поведінка і внутрішні схеми, критерії оцінки і категоризації, механізмом, тісно пов'язаним з об'єктивними соціальними зв'язками і відносинами. Індивід, вибираючи собі те чи інше місце в соціальному просторі, тим самим обирає для себе цілком певну ідентичність. Однак у такому мінливому світі, де постійно змінюються положення в соціумі, де сьогодні найбільш "популярною, престижною, актуальним" є одне положення на соціальних сходах, а завтра зовсім інше, індивід не може поручитися в тому, що положення, яке він займає сьогодні, завтра буде таким же за престижністю та прибутковості. У подібних умовах існування індивід вибирає для себе найбільш стійку приналежність, а саме - етнічну. Які категорії використовує індивід, щоб піти від переживань, пов'язаних з приналежністю до етнічної групи? При формуванні соціальної ідентичності він може спиратися на громадянську ідентичність. Або зараховувати себе до широких наднаціональним спільнотам - європейцям, азіатам, громадянам світу, тобто декларувати космополітичну ідентичність. Однак витіснення зі структури соціальної ідентичності однією з її найважливіших складових частин - етнічної ідентичності - загрожує, з одного боку, втратою цілісності Я - образу, а з іншого - втратою зв'язків з якою б то не було культурою. Втрата етнічної ідентичності може призвести до негативних наслідків для ідентичності людини в цілому, що довгий час виявлялося, наприклад, в негритянському відчутті "я - ніхто", невидимості, безіменності, безликості.
Таким чином, проблема розуміння, функціонування, розвитку етнічної стає однією з найактуальніших на сьогоднішній день, не тільки в Росії, але і у всьому світі.
Список використаних джерел
1. Антонова Н.В. "Проблема особистісної ідентичності в інтерпретації сучасного психоаналізу, інтеракціонізму і когнітивної психології". - Зап. психол., 1996 № 1. С.131-143.
2. Ковальов О.М. Штейнберг І.Є. "Якісні методи в польових соціологічних дослідженнях", - М.: Логос, 1999.
3 Лебедєва Н.М. "Російська діаспора: діалог цивілізацій і криза соціальної ідентичності". - Психол. журн., 1996. Т.17. № 4. С.32-42.
4. Павленко В.М. "Різновиди кризи соціальної ідентичності в Україну. Етнічна психологія і суспільство". М.: Старий Сад, 1997. С.88-97.
5. Павленко В.М., Корж М.М. "Трансформація соціальної ідентичності в посттоталітарному суспільстві". - Психол. журн. 1998.Т. 19. № 1. С.83-95.
6. Павленко В.М. "Уявлення про співвідношення соціальної та особистісної ідентичності в сучасній західній психології", Інтернет.
7 Солдатова Г.У. "Етнічна ідентичність і етнополітична мобілізація. Демократизація і образи націоналізму в Російській Федерації 90-х років", - Під ред. Л.М. Дробіжева та ін М.: Думка, 1996. С.296-367.
8. Стефаненко Т.Г. "Етнічна ідентичність в ситуації соціальної нестабільності", "Етнічна психологія і суспільство". М.: Старий Сад, 1997. С.97-104.
9. Стефаненко Т.Г. "Соціально-психологічні аспекти вивчення етнічної ідентичності", - М.: 2000. С.55-71.