Етнорелігійні конфлікти в Чечні

Зміст
Вступ 3
1. Передумови чеченської війни 4
2. Іслам і політика в Чеченській республіці 5
3. Створення ісламської держави 12
Висновок 25
Список літератури 26

Введення
Історія російсько-чеченських відносин сягає своїм корінням у XIX століття. У 1859 р . Чечня стала частиною Російської імперії. У перші післяреволюційні роки чеченці, як і більшість гірських народів, виступили проти радянської влади і розгорнули справжнє партизанський рух, яке було придушене з неймовірною жорстокістю. Ще більше загострилися відносини в роки Другої світової війни. У лютому 1944 р . населення республіки було вислано до Казахстану. У 1957 р ., Після повернення чеченців в рідні місця, кримінальна ситуація в найбільшому місті Чечні - Грозному - загострилася. Почастішали вбивства, грабежі і хуліганство на вулицях. Восени в Грозному почалося повстання проживав там російського населення з вимогою вислати чеченців назад у Казахстан. У місто ввели війська повстання було придушене, а втекли з Грозного чеченці знову повернулися до своїх домівок в Грозному.
Національні відносини в Чечні загострював також і інгушський питання. Інгуші в 1944 р . були виселені разом з чеченцями, а коли повернулися в рідні місця в 1957 р ., Виявили, що їхні будинки і села в передгірних районах зайняті осетинами. У 1971 р . в Грозному на площі Леніна в протягом чотирьох днів тривав мітинг інгушів, які просили союзний уряд допомогти їм переселитися на старі місця проживання. Мітинг був розігнаний військами.
В останні роки іслам у Чечні опинився в епіцентрі боротьби за владу між недавніми соратниками по російсько-чеченську війну 1994-1996 років.

1. Передумови чеченської війни
Відлунням цих конфліктів і в той же час їх логічним продовженням стали події серпня 1991 р ., Коли СРСР розпався на кілька окремих держав. Влада в Грозному (столиці Чечні) взяв у свої руки Загальнонаціональний конгрес чеченського народу (ОКЧН) на чолі з колишнім генералом радянських Військово-Повітряних Сил Джохаром Дудаєвим. У жовтні він був обраний президентом республіки, і Чечня проголосила себе незалежною державою.
Російський уряд відмовився визнати законність цього кроку. У питання про незалежність Чечні існував і економічний аспект. Через територію цієї республіки російське уряд збирався будувати нафтопровід. Вести його по землях, що входять до складу Російської Федерації, здавалося невідповідно дешевше, ніж по території незалежної держави. У разі відокремлення Чечні Росії довелося б виплачувати їй величезні суми за оренду території для нафтопроводу.
У листопаді російський уряд направив в Грозний десант військ спеціального призначення МВС. Однак вони не змогли виконати своє завдання. На початку липня 1992 р . територію Чечні покинули частини колишньої Радянської Армії, а їх майно, в тому числі зброю і боєприпаси, захопили влади Грозного. «Багата спадщина Москви» дозволило Дудаєву в короткий термін сформувати боєздатну армію. [1]
2. Іслам і політика в Чеченській республіці
Починаючи з 1989 року іслам все ширше і глибше впроваджується в суспільно-політичне життя Чечні. Цьому сприяли внутрішні зміни в Радянському Союзі (курс перебудови, зокрема, надав можливість всім конфесіям вести пропаганду релігійно-моральних цінностей); крах комуністичної ідеології і структури, її підтримувала. Вакуум швидко заповнив іслам; спроба федерального центру ввести 8-9 листопада 1991 надзвичайний стан і роззброїти воєнізовані формування Об'єднаного конгресу чеченського народу (ОКЧН) призвела до сплеску національно-релігійних почуттів місцевого корінного населення та активному використанню ісламської риторики націонал-радикалами на чолі з Д. Дудаєвим в ім'я політичної мобілізації мас. Велику роль у цьому відіграли розвиток внутрічеченскіх подій і російсько-чеченська війна 1994-1996 років, а також стан міжнародної ізоляції, у якому фактично виявилася ця маленька гірська країна.
Курс на політичну Незалежність Чечні, проголошений ОКЧН з перших днів свого існування, активно підтримала більша частина корінних жителів країни і, зокрема, що виникла на рубежі 80-90-х років партія Ісламський шлях на чолі з Б. Гантамірова, які доводили, що тільки за умови незалежності республіки можна буде поступово повернутися до основ ісламу. Цей перехід розумівся як повернення до тієї точки, в якій було перервано "природне, богоугодне розвиток" Чечні, що стало покаранням, посланим Аллахом за гріхи невіри і порушення благочестя. Однак, на відміну від політиків-ісламістів, основна частина мусульманського духовенства Ічкерії засудила їх плани, аргументуючи свою позицію потребою захистити іслам від політичної кон'юнктури, зберегти контроль за морально-релігійним вихованням в ім'я духовних цінностей, а не для політичних кампаній, хай і прикритих зеленим прапором. Опорою цій частині традиційного муфтіяту стало місто Урус-Мартан, здавна славився головним духовним центром. У той же час чимало духовенства на місцях (імами сільських, особливо в гірській місцевості, мечетей), шейхи багатьох ВІРД (відгалужень, громад) мусульманських духовних орденів накшбандийа і кадирийа, в першу чергу послідовники ВІРД шейха Кунтахаджі, що відрізнялися за радянських часів послідовним несприйняттям світської влади та слившего одними з найбільш побожних на Північному Кавказі, негайно підтримали ОКЧН і опинився на чолі його відставного генерал-лейтенанта радянських ВПС Дудаєва.
Вже перші кроки нового керівництва світської Чечні свідчили про прагнення повернення до ісламських традицій. Так, на що відбулася 9 листопада 1991 церемонії вступу Дудаєва на посаду президента країни були присутні багато представників духовенства, новий лідер країни клявся на Корані захищати мусульманську віру. [2]
Спроба Москви силою роззброїти воєнізовані формування самоотделівшейся бунтівної республіки призвела до зворотного політичному результату: залишивши розбіжності, практично всі верстви населення згуртувалися "навколо Дудаєва як символу національної незалежності", підсиливши його політичний вплив. Москва на час змушена була відступити, а перед керівництвом Чечні постало питання про створення власної державності. Вона мислилася спочатку як формування незалежного політичного утворення. За словами Дудаєва, складалося "світське конституційна держава з рівними правами, обов'язками і можливостями для всіх громадян. З розкріпаченими душами, незалежно від віросповідань, політичних принципів і народності". На думку багатьох аналітиків, чеченський лідер спочатку не планував створення теократичної держави.
Проте вплив "віри як фундаменту", на якому "люди можуть об'єднатися", як культурно-історичної спадщини, з яким пов'язані "величні сторінки минулого, боротьби з поневолювачами і безсмертні душі великих предків", про що неодноразово говорив президент країни, поступово стало схиляти чашу терезів на користь оголошення ісламу державною релігією. Про це свідчили не тільки особисті рішення Дудаєва, а й вплив прихильників президента, які свідомо чи під впливом політичних аналогій стали публічно згадувати ім'я глави республіки як "богоданного президента", "імама Чечні". Ісламізації країни сприяли і не збулися надії на міжнародне визнання країни як суб'єкта міжнародного права, до чого ревно прагнув Грозний. "Жодних кроків для вступу Чечні в світове співтовариство ми не вживаємо", - заявив Дудаєв в липні 1994 року, визнаючи марність спроб .- "Хоча Чечня - правова держава за всіма ознаками міжнародного права. І наша сила в тому, що ми не відступили ані на один крок від канонів права. Жодна республіка колишнього Союзу не може похвалитися тим, що, як Чечня, пройшла легітимний шлях до правової держави ". Невизнання у світі робило непотрібним слідування міжнародним нормам державної влади та додатково актуалізувало питання про ідейно-політичної, цивілізаційної основі державності, всієї системи влади відкинутої країни. І вже тоді, до початку в грудні 1994 року російсько-чеченської війни, в цілому ряді мусульманських держав знайшлися сили, які стали підтримувати лінію Дудаєва на виділення зі складу Росії, зміцнення позицій ісламу в Чечні як ще одного фактора політичного протистояння Москві. Із Сирії, Йорданії, Саудівської Аравії, Об'єднаних Арабських Еміратів (ОАЕ), Туреччини, Лівії на Північний Кавказ стали прибувати групи місіонерів, які називали себе "проповідниками ісламу". Це були представники фундаменталістського, політичного ісламу в його саудівському, ваххабитское облич. Проповідники діяли з банальної схемою: вони одноразово видавали по 1-1,5 тис. дол місцевим муллам за згоду приєднатися до ваххабітського течією в ісламі, а потім виплачували щомісяця по 100-150 дол Чечня не була винятком. Крім пропагандистів в республіці з'явилися і люди з бойовим досвідом ведення воєн в Афганістані та на Близькому Сході, включаючи афганських моджахедів, яких оснащували і переправляли на Північний Кавказ. Мабуть, підтримка з-за кордону зіграла чималу роль у відході Дудаєва від світської моделі державності та переорієнтації на ісламські цінності. Іслам ставав головним засобом самоідентифікації чеченців у пострадянський період і швидко набув значення символу опозиційності сучасному російському державі та християнської цивілізації в цілому. У лютому 1993 року Дудаєв виклав свій проект нової конституції Чечні, в якому, зокрема, іслам проголошувався державною релігією, вводилося судочинство на основі шаріату. Проте через протидію парламенту, що виступив проти надмірного розширення президентських повноважень, проект не був прийнятий, хоча і отримав підтримку релігійних діячів, особливо гірської Чечні, і соціальних низів Грозного.
Ісламська ідея ще активніше експлуатується в період російсько-чеченської війни 1994-1996 років. Боротьба за незалежність (так сприймалася вона більшістю чеченців) знайшла своє політичне і духовне обгрунтування в проголошується Кораном вимозі збройної боротьби із загарбниками, тим більше якщо вони іновірці. Ідея газавату - військового опору окупантам ("невірним") до повного їх винищення або вигнання об'єднала практично всі райони країни, надихнула та згуртувала всі верстви суспільства, особливо молодь. Зелені пов'язки з висловами з Корану наділи багато ополченці, оголосивши себе воїнами ісламу і давши обітницю боротися, не шкодуючи свого життя. Масовим стало виявлення релігійних почуттів, в першу чергу вчинення намазу. Публічне вчинення його демонстрував і колишній член КПРС Дудаєв. Ще більш ревно виконував релігійні обряди віце-президент Чечні, письменник 3. Яндарбієв, що дотримувався жорстких, радикальних поглядів у питанні про взаємини з Росією.
Загибель Дудаєва 21 квітня 1996, завершення війни підписанням 22 серпня того ж року в Хасав'юрті угоди про припинення вогню в Грозному і на території Чеченської республіки стали кордоном в історії країни. Перед керівництвом перемогли сепаратистів знову став у числі інших питання про державність країни, про принципи, на яких вона повинна будуватися. Це необхідно було вирішувати терміново, бо маси вчорашніх бойовиків, керовані діяли польовими командирами, як правило, не збиралися повертатися до мирної праці. За два роки вони звикли тримати в руках автомат, відчувати себе захисниками країни, на яких звернені захоплені погляди одноплемінників. Їм було важко розлучитися з таким героїчним іміджем і опинитися перед повсякденного перспективою видобутку засобів важким, малооплачуваним і, як правило, малоуважаемим в цьому суспільстві працею. Прагнення утримати свій статус, підкріплюваний до того ж грошовим утриманням (надходження з ряду арабських країн, від чеченської діаспори в Росії і за кордоном) і небажання переходити до мирного способу життя вимагали діяльності, близькою до бойової. Грабежі, вимагання, викрадення людей з метою викупу (те, що в історії Кавказу відомо як абречества) для цілого ряду формувань поступово стають джерелом існування. Спочатку в самій Чечні, потім виходячи за її межі, колишні бойовики, не склали зброї, продовжують викрадати людей, прикриваючи свою діяльність міркуваннями про необхідність дати відсіч безбожним владі Росії і прикрити собою мусульманський світ. До того ж викрадачі людей знають, що за ними стоїть тейп (рід, клан), який за звичаєвим правом зобов'язаний захистити його, яким би злочинцем той не був. У таких умовах всі зусилля чеченського політичного керівництва уявити нинішню, фактично незалежну Ічкерію як цивілізована держава приречені на провал. [3] У ході російсько-чеченської війни і після неї особливо гостро проявився націоналізм як спосіб існування і збереження етнічної культури, де іслам зайняв головне місце . Одночасно цей процес означав все поглиблюється розрив з загальнолюдськими соціально-культурними та політичними нормами та інститутами. Про це свідчать наступні обставини. По-перше, ігнорування російського Кримінального Кодексу, що став не просто чужим, але для більшості чеченців навіть ворожим. По-друге, зберігається сприйняття польовими командирами вчорашнього командувача військами Чеченської республіки, хоча і був одягнений повноваженнями президента, лише як першого серед рівних, а звідси і саботаж спроб верховної влади встановити хоча б подобу законності. По-третє, нездатність самої влади виконувати в повному обсязі найважливіші державні функції, застосовувати насильство до несоблюдающім порядок і захищати соціально слабких. По-четверте, дія особливо зміцнилися за час війни традиційних антиросійських настроїв, які виражаються, зокрема в тому, що ніхто не став би виконувати наказ А. Масхадова про звільнення руських, якщо при цьому знадобиться знищувати чеченців. По-п'яте, практична відсутність мирив вдачі та сприяє становленню громадянської культури інтелектуальної еліти, вихованої в парадигмі світської державності, велика частина якої, насамперед досить численна Грозненська інтелігенція, покинула Чечню. Її місце зайняв піднятий війною шар лідерів, які не мають адміністративного радянського досвіду управління і не прагнуть дотримуватися загальноприйнятих у світі правила бюрократичної гри, але перебувають під впливом звичайно-правових корпоративних встановлень і схильних до архаїчних або традиційним формам організації суспільства. Управління країною не може суперництвом тейпів, в першу чергу за контроль над фінансово-економічними структурами. Єдиною супертейповой основою, на якій можна було цивілізаційно і ідеологічно формувати держава, міг стати лише іслам. Його авторитет забезпечила перемога у війні, де він ще раз з часів кавказької війни XIX століття постав прапором національної боротьби і непереможним зброєю. А коли президент Масхадов і його оточення вже через кілька місяців після закінчення війни зіткнулися з небажанням польових командирів і тейпових старійшин підкорятися владі Грозного, зі злочинністю, що поглинула все суспільство, і повною дезорганізацією світських правових інститутів, стало ясно, що навести хоча б елементарний порядок в цих умовах можна лише нетрадиційними способами - жорсткими, але дієвими. Тоді й виникла ідея знову "ісламської держави", де правове, моральне і взагалі соціальне регулювання здійснюється на основі шаріату. Звернення влади до нього продиктовано насамперед прагненням зупинити вал беззаконня, нагадати про відповідальність за свавілля і про повагу до влади, до закону. Крім того, влада ясно показувала свою цивілізаційну ідентичність з ісламом, а значить, освячувала свої дії його ім'ям і ставила всіх перед необхідністю визнати її правоту або в разі непокори бути розчавленими на тих же законних підставах. Завдяки цьому протистояння між офіційною владою і польовими командирами вдалося перевести в сферу судового розгляду, а не озброєних розбирань. Це, як справедливо вважає колишній міністр закордонних справ Республіки Ічкерія М. Удугов, "важливий успіх, серйозне досягнення чеченської державності". "Ми формуємо державні структури виходячи із законів шаріату. Так зване римське право, яке широко практикується у світі, для чеченської натури протиприродно. Воно багатьма не сприймається і тому порушується. Для формування законодавства нам потрібно знайти таку базу, яка приймалася б народом. Подібної базою для чеченського народу є іслам. Інакше ми отримаємо некеровану збройну масу, яка створить багато проблем для всіх, в тому числі для Росії ", - переконано доводить головний ідеолог ісламського шляху розвитку Чечні. [4]

Певний імператив, продиктований більшою мірою обставинами, а не вільно вираженою волею чеченських політиків, стає ще ясніше в світлі визнання деякими аналітиками слабкою релігійності чеченців. Традиціями побожності, благочестя, смирення, скрупульозного дотримання заповідей і молитовної практики, не кажучи вже про теологічні пізнаннях, чеченці не відрізнялися. Та й фахівців в області шаріату було дуже мало. Тому коливання політичного керівництва з приводу запровадження шаріату в якості правового інструменту з'ясовні.
3. Створення ісламської держави
Одне з перших заяв Масхадова про перспективу створення ісламської держави пролунала 8 серпня 1997. А на початку листопада, він, будучи в Туреччині, проголосив створення Чеченської Ісламської Республіки. Про еволюцію поглядів Масхадова свідчать його заяви, зроблені в січні 1997 року. Тоді він стверджував, що поєднання функцій світського керівника недуховного лідера в майбутній республіці зовсім не є фатальним, більше того, що норми ісламу не виключають демократичних виборів. Наступні кроки, зокрема публічні страти у вересні 1997 року за вчинення кримінальних злочинів і порушення морально-етичних норм ісламу, показ яких настільки шокував російську громадськість, підтвердили, по-перше, прагнення керівництва навести порядок в країні, по-друге, продемонстрували внутрішньої опозиції резолюція ісламізувати політичну сферу, застосовуючи шаріат як "сувору, але справедливу" міру, в тому числі і по відношенню до колишніх соратників по війні, по-третє, показали всьому світу "глибокі цивілізаційні розриви між Росією і Чечнею". Так на практиці постала тоді справедливість гантінгтонівському тези якщо не про протистояння, то про найсерйозніші відмінностях християнської та ісламської цивілізаціями - принаймні в Чечні. У той же час притягнення шаріатських судів з їхньою системою жорстких кримінальних покарань стало непрямим свідченням неспроможності офіційного Грозного взяти ситуацію під контроль, відображенням наростаючого хаосу, підживлює жадібним прагненням польових командирів самим зайняти головне крісло в державі.
Польові командири, у свою чергу, бажали надати хоч якусь видимість законності своїм домаганням, створити ідеологічну систему, що виправдує абсолютно нелегітимні мети. Зрозуміло, світські форми правового регулювання не годилися для цього. Конституція, досить вільні вибори президента і парламенту, світські суди - все було проти сподівань змістити Масхадова і зайняти його місце. У другій половині 1997 року опозиція стала набувати все більш виразні контури. До її складу увійшли передусім польові командири Ш. Басаєв, С. Радуєв, Х.-П. Ісрапілов, Хаттаб, А. Бараєв і Р. Гелаєв. Сюди прийнято включати і політичних діячів: колишнього президента країни 3. Яндарбієва і його віце-президента З.-х. Абумуслімовим, колишнього міністра інформації М. Удугова, колишнього віце-президента В. Арсанова. Амбіції їх були непомірні і практично кожен уявляв себе національним лідером. Але хто з них в змозі згуртувати хоча б частину суспільства програмою економічного і соціального розвитку? Тільки Басаєв очолював невелику за чисельністю Партію свободи, яку розпустив в лютому 1999 року, залишившись на чолі Конгресу народів Чечні і Дагестану, який виник зусиллями чеченських політиків. Головна опора кожного командира - рідний тейп, більше того, підтримка жителів свого району, яке постачає їм озброєних прихильників. Так, гірські райони, особливо селища Ведено і Ца-Ведено (тут, власне, і знаходиться його рідний будинок) - вотчина Басаєва. Гудермес і східні землі, що межують з Дагестаном, "підживлюють" Радуєва. Урус-Мартан-Лігво Бараєва. Хаттаб панує в районі Сержень-Юрт. Тим не менш загальнонаціональної підтримки ніхто з них не має. Зате Мехк-Кхел - головний орган традиційної влади, що спирався на межтейповие зв'язку, був налаштований підозріло до посилили вплив польовим командирам, явно намірився відсунути старійшин від вирішення всіх справ. Муфтіят, представлений в основному навченим життям священнослужителями - прихильниками суфійських орденів кадирийа і накшбандийа, теж виступав за збереження status quo і був близький до позиції Мехк-Кхела. Традиційних мусульманських книжників цілком влаштовували відносини незалежності від влади та зарубіжних ісламських діячів. Більшість їх виступило проти "арабізациі", як вони визначили спроби введення шаріатських судів, але за збереження чеченської самобутності. "Нас не змогли за 70 років перетворити на росіян, не вийде зробити і арабів", - говорили вони. [5]
Не на користь суперників Масхадова було і що склалося ще в XIX столітті територіальний поділ чеченців на дві категорії - "мирних" і "гірських". Перші проживали на рівнині, займалися землеробством, розводили худобу та в цілому були досить лояльні до росіян. Другі ж, спускаючись з гір, викрадали худобу та людей, нападали на російські поселення. Різниця між "мирними" і "горскими" збереглося до цих пір, і кожен чеченець пишається своїм корінням. "Мирні", що підтримують свого земляка Масхадова, не забудуть нагадати, що з їхнього середовища вийшла майже вся чеченська інтелігенція. "Горських" вони вважають "дикими", звинувачують їх у прагненні встановити в Грозному, де вони захопили багато "теплі місця", свої порядки, і жадають позбутися від них і їх численної рідні. "Гірські" ж чеченці пишаються своєю беськопроміссной боротьбою з росіянами в минулому і нині, ставлять собі в заслугу перемогу над Російською армією у війні 1994-1996 років. Особливі претензії до "мирним" вони висловлюють у зв'язку з тим, що саме "мирні" весь час керували республікою, фактично-де зраджуючи інтереси свого народу російським колонізаторам. Подібні звинувачення лунають і на адресу "мирного" Масхадова. Сформоване поділ на "мирних" і "гірських" в основному відповідає поширенню тарікатом накшбандийа і кадирийа.
Таким чином, опозиційним польовим командирам важко було розраховувати на серйозну підтримку у боротьбі за владу з президентом з боку головних тейпових авторитетів, традиційного муфтіяту та освіченої частини чеченців, які проживали у рівнинній частині країни. Апеляція до традиційним національним адатного ("адат" - звичайне право) або мусульманських цінностей їм явно не принесла б успіху. Однак ідея ісламізації всіх сфер суспільного життя, включаючи політичну, повернення до принципів первісного ісламу часів пророка Мухаммеда залишалася поки нічийною. Вона, по-перше, під гаслом матеріального і соціального рівності віруючих дозволяла звести президента Масхадова до рівня пересічних смертних, піддати тотальній перевірці витрати президентської адміністрації і з повною підставою звинуватити його в порушенні цих принципів. По-друге, вона давала їм можливість у всіх сенсах відокремитися (цивілізаційно, політично, морально) від Росії, а також до певної міри протиставити себе офіційним Грозному: влада світську змінити на духовно-релігійну, а республіканську форму правління замінити імаматом, теократичною державою. Випередивши Масхадова з цією ідеєю, вони отримали б можливість вимагати розпуску усіх органів та інститутів світської влади (включаючи інститут демократично обраного президента) і заміни їх ісламськими. Правда, при цьому мало хто уявляв собі функцію і організацію духовно-релігійних інститутів влади, не кажучи вже про зміст законів шаріату і ісламського права. Тим не менш войовничий політичний фундаменталізм, який розвивається тут в ваххабитское варіанті з 1990 року, дозволяв викорінити будь-яке інакомислення, в тому числі традиційний релігійний уклад, змусити всіх під гаслом вимог "чистого" ісламу підкорятися беззаперечно, рабськи. При цьому ніхто не замислюється про те, що за великим рахунком ваххабізм - доктрина, в цілому чужа соціально-культурним і політичним традиціям чеченського суспільства, що вона підриває його основи, вносить протиріччя і хаос, породжує ворожнечу між прихильниками орієнтації на арабські режими і культуру і прихильниками світської лінії розвитку країни, чеченської самобутності, місцевого варіанту ісламу, в якому виражені перш за все національні початку. Ваххабізм виступає в ролі запозиченої інтернаціональної релігійно-політичної ідеї, перед якою повинні впасти ниць національні початку, внесені суфізмом: шанування предків, культ святих і місця поклоніння. Всі викорінюється, залишається тільки інтернаціональний рігорістскій іслам, джерелом якого є Саудівська Аравія як зразок і приклад релігійного і політичного устрою. Ваххабізм цілком порівняний з соціал-демократичною ідеєю перетворення Росії кінця XIX - початку XX століття. Вона теж була запозичена, правда, на Заході і привнесена в російське суспільство найбільш оскаженілої частиною комуністів на чолі з В. Леніним.
Суперечності між прихильниками традиційного ісламу і прихильниками політичного ісламу не змусили себе чекати. 14 липня 1998 в Гудермесі між ваххабітами і бійцями польового командира С. Ямадаєва сталася сварка, яка вилилася в цей бій. На боці Гудермеський ваххабітів виступили польові командири А. Бараєв і А.-М. Межідов, які очолювали шаріатські військові суди, що складаються з ваххабітів, тоді як жителі багатьох сіл - прихильники тарікатом накшбандийа і кадирийа, не вагаючись, кинулися на допомогу бійцям Ямадаєва. У результаті, тільки за офіційними даними, загинули декілька десятків осіб, в тому числі понад 30 ваххабітів, 20 прихильників Масхадова і 10 мирних жителів.
Аналізуючи трагедію в Гудермесі, президент Чечні констатував, що ваххабіти створили паралельні військові та політичні структури і відмовляються підкорятися законній владі. Він звинуватив окремі арабські країни у фінансуванні ваххабітів і зізнався, що терпів діяльність ісламістів в ім'я національної єдності, вважаючи використовувати їх в інтересах всієї країни. Свій виступ Масхадов завершив закликом до імамів мечетей і керівникам місцевих органів влади виганяти ваххабітів з підконтрольних територій. Одночасно президент позбавив звання бригадних генералів Бараєва і Межідова, скасував очолювані ними шаріатські структури і оголосив персонами нон грата чотирьох арабів, що працювали в шаріатських судах. Однак рішучі заяви президента не мали результату багато в чому через фактичну заступництва віце-президента Арсанова, і в підсумку указ Масхадова про вигнання ваххабітів не був виконаний.
У ролі захисника ваххабітів виступив і колишній прем'єр-міністр Басаєв, який, зокрема, відвів звинувачення у причетності до конфлікту Хаттаба, обгрунтовуючи це тим, що він приносить величезну користь Чечні, навчаючи військовій справі молодих бійців.
Уникнувши таким чином поразки, ваххабіти вирішили дати бій світської влади. Зібравшись в рідного селища Яндарбієва Старі Атаги, вони звернулися до нього з проханням очолити їхню боротьбу з Масхадовим. Проте після офіційного попередження генерального прокурора Чечні X. Сербіева на адресу екс-президента і масового заяви односельців про видворення Яндарбієва з села в разі підтримки їм ваххабітів останній змушений був відмовитися від пропозиції ісламістів. Тим не менш конфронтація з Масхадовим на цьому не скінчилася. У телевізійному виступі Яндарбієв поклав провину за події в Гудермесі безпосередньо на президента республіки.
Гудермеському зіткнення призвело до різкої поляризації сил у суспільстві, оголило протистояння політичних сил, які дотримуються різних течій в ісламі. Так, відсіч Яндарбієва дав муфтій духовного управління мусульман Чечні А.-Х. Кадиров, який нагадав, що вкорінення ваххабізму в країні і розкол серед мусульман в першу чергу пов'язані з діяльністю головного ваххабітського авторитету в Дагестані Б. Магомедова, запрошеного до Чечні в серпні 1996 року саме Яндарбієвим для затвердження шаріату. Для організації сил за спільним протидії ваххабитское протягом з ініціативи Кадирова у Грозному влітку 1998 р . пройшов представницький конгрес мусульман Чечні, Дагестану, Інгушетії. Його численні учасники, засудивши діяльність ваххабітів на Північному Кавказі, звернулися до державної влади з вимогою оголосити ваххабізм поза законом і "негайно розформувати збройні угруповання проваххабітского характеру". Організацією відсічі повинен зайнятися координаційний центр мусульман Північного Кавказу, створений рішенням конгресу в Назрані, в роботі якого беруть участь муфтії всіх північнокавказьких республік, включаючи Карачаєво-Черкесія, Північна Осетія і Кабардино-Балкарії. Першим його головою став муфтій Інгушетії М. Албогачіев, обраний відповідно до положення на рік.
Напружений релігійно-політичне протистояння, про що свідчили замаху на життя як діячів традиційного ісламу Чечні і Дагестану, так і самого Масхадова, вибухнуло ще раз на початку січня 1999 року в районному центрі Урус-Мартан. Пропрезидентські сили спробували закликати до порядку ваххабітів, які, по суті, встановили в цьому селищі свою владу. У виникли перестрілках були вбиті кілька людей, але мета через відмову Масхадова задіяти свої сили так і не була досягнута.
В умовах загострення боротьби за владу між всенародно обраним президентом Масхадовим і військово-політичною опозицією в особі польових командирів і відставних державних діячів, підтримуваних відповідно суфійським і ваххабітського течіями, для обох сторін особливе значення набували мобілізація всіх ідейно-релігійних сил та засобів і можливість легітимізувати свої домагання на владу як єдино вірного носія і захисника ісламських цінностей. Але ініціатива на цьому полі перейшла до Масхадову: указом від 3 лютого він ввів шаріатське правління. За його розпорядженням було утворено міністерство шаріатською безпеки. Вся законодавча база починала приводитися у відповідність до норм Корану і шаріату, що означало, зокрема, ліквідацію світських органів влади. Правда, Масхадов не розпустив парламент і не скасував Конституцію, функцію якої в ісламській державі виконують Коран і шаріат. Парламент був тільки позбавлений права законотворчості при збереженні за ним химерних контрольних функцій (якими він не мав і до того). Останнім законодавчим актом, розробленим парламентом, повинен був стати проект шаріатською конституції, який згідно з дорученням Масхадова екс-правники Чечні разом з муфтіями зобов'язані були написати в місячний термін. Скасовувалася посаду віце-президента: Арсанія, який обіймав її, як відомо, з літа 1998 року, перетворився в опонента Масхадова, насамперед у питаннях про роль ісламу в країні. Вирішальний акт релігійно-політичних перетворень - формування ісламського державної ради - Шури, куди за указом Масхадова увійшли авторитетні польові командири і політики, в тому числі Басаєв, Яндарбієв, Арсанії, Удугов, Ісрапілов, Радуєв, Гелаєв, К. Махашев, А. Закаєв і Т.А. Атгеріев, призначений міністром шаріатською безпеки.
Розуміючи, що вони втрачають ініціативу, опозиціонери у відповідь терміново створили свою Шуру. Аргументом були претензії про неістинність президентської Шури, якій повинна належати вся повнота влади (офіційний же держрада знайшов тільки дорадчі функції), і необхідність ліквідувати пост президента, не сумісний з вимогами ісламської держави. У результаті через п'ять днів після президентського указу в Грозному засідали відразу дві Шури.
35 членів неофіційною Шури, в тому числі Яндарбієв, Радуєв, Ісрапілов, Удугов, Махашев, Закаєв і інші, через два тижні обрали своїм лідером-аміром Басаєва. У першому ж своїй заяві амір, "володіє всіма повноваженнями, необхідними для побудови незалежної шаріатського держави", звинуватив Масхадова в проведенні "репресій проти учасників війни і прихильників незалежності Чечні", а також у розколі народу по "релігійним принципом". Держава повинна будуватися за ісламським зразком, говорилося в документі, і відповідно повинен бути обраний глава шаріатського держави. [6]
Не залишився осторонь і парламент Чечні. Ще на самому початку державних трансформацій віце-спікер С. беша нагадував, що в Конституції вже передбачено створення ісламської держави і тому немає підстав вводити шаріатських форму правління, тим більше протиправно робити замах на діючий основний закон. Звинувативши Масхадова у створенні нестабільної обстановки, в узурпації влади, зневазі до Конституції і порушенні клятви, принесеної на священному Корані, члени парламенту звинуватили президента у тому, що він "не розбирається в тонкощах ісламу, намагається зберегти свою особисту владу, йдучи при цьому на підводу у тих, хто за кордоном прагне назавжди поставити Чечню на коліна ".
Проте не дивлячись на заперечення в Ічкерії і за її межами (наприклад, колишній міністр національної політики РФ Р. Абдулатіпов заявив, що "не можна оголошувати шаріат у суспільстві, державі, де немає жодної людини з вищою освітою за шариатскому праву"), Масхадов прийняв тверде рішення насаджувати шаріат в якості системи правового регулювання та будівництва державних органів. Але в зводиться їм будівлі контролюючі функції повинні бути зосереджені в його, президента, руках. Конкретно це виражається в тому, наприклад, що в кожному селі створюються спеціальні загони, що складаються з надійних людей і покликані наглядати за дотриманням норм шаріату в дусі Масхадова. У наявності прагнення президента утворити таку політичну систему, в якій місце центрального сполучної ланки повинен зайняти шаріат, а президент буде асоціюватися з виглядом ревнителя ісламу, гаранта ісламського права. Об'єкт пильної уваги цих вартою чеченського ісламу - внутрішні противники президента. Це - "вороги ісламу", які "ламають віковічні традиції чеченського народу, зневажають імена святих, викрадають і вбивають людей ... Історія надала нам шанс побудувати свій вільний держава, але люди, продалися за чужі долари, стали на нашому шляху", - так характеризував він тих, хто намагався насадити в Чечні "иудаистской ідеологію" і кого, за його словами, захищали Басаєв, Яндарбієв, Арсанії. Ці імена прозвучали на скликаному президентом в середині березня 1999 загальнонаціональному мітингу, де були присутні 50 тис. чоловік.
Чеченський лідер прямо звинуватив одного з ідеологів фундаменталізму І. Умарова і натякнув на Удугова як на проповідника нового релігійної течії, насаджуваного нібито євреями через Саудівську Аравію з метою розколоти мусульман Чечні. "Нас намагаються перетворити в афганських талібів - слухняне знаряддя Заходу на Кавказі. Ми - суніти накшбандійского і кадірійского спрямування, і іншому ісламу в Чечні не бувати", - заявив Масхадов. Дистанціювання від саудівського ваххабізму і від місцевих шанувальників ісламізму звинуваченнями у фактичному співпраці з Ізраїлем покликане було вплинути на свідомість мусульман, для яких єврейська держава за традицією - ворог номер один! Право на існування в цій парадигмі має тільки національний іслам з чеченським відтінком, ваххабітів і прихильників опозиційної Шури слід "гнати з наших сіл, наводити у себе порядок".
Президент все більш концентрував у своїх руках контроль над державними структурами, в першу чергу силовими. Керувати ними він доручив своїм родичам з тейпа Аллер. На пост міністра шаріатською держбезпеки замість Арсаева був призначений А. Абалаев. Це міністерство було покликане дотримуватися релігійні порядки в країні, боротися з фундаменталізмом. Створено було ще й міністерство держбезпеки на чолі з Атгеріевим, якому підпорядковувалися всі силові відомства, включаючи спецслужби Чечні. Нове міністерство, за словами самого керівника, можна було порівняти з КДБ (мабуть, за всеосяжність завдань), і воно повинно було вести профілактику і боротися зі злочинністю, що загрожувала державі і законно обраної влади. Більшість чеченців підтримали суворі заходи і покарання, передбачені шаріатом щодо кримінальних злочинців і викрадачів людей. Багато хто, особливо родичі постраждалих від рук грабіжників і вбивць, схвалювали заяви організаторів публічних страт у вересні 1997 року, що "це буде продовжуватися, поки не буде викорінена бандитизм і замаху на життя громадян".
Як нещодавно склалася система морально-правового та соціального регулювання в галузі права шаріат передбачав жорсткі заходи покарання, наприклад смертну кару за вчинення таких вважаються найбільш тяжкими злочинів, як перелюбство, розбій і віровідступництво. В якості основної ця міра покарання чекала лиходія-вбивцю. Однак застосовувалися й інші заходи відповідальності - викуп за кров або (найкращий вихід з ситуації) прощення злочинця родичами жертви, якщо, звичайно, вони не наполягали на покаранні вбивці. Але і для винесення смертного вироку за вбивство шаріат вимагав дотримати цілий ряд умов, які повинні були знайти відображення у розроблюваних кримінально-процесуальному кодексі. Не було і підготовлених юристів-правотворца, здатних не лише відбити в конкретних нормах, законодавчих формулах загальні принципи і цілі шаріату, а й просто вміли правильно витлумачити їх. Між тим обвинувальний ухил, який був присутній у практиці шаріатських судів, у тому числі про справи про вбивства, у ряді випадків суперечив принциповим положенням шаріату. По-перше, вказує російський дослідник ісламського права Л. Сюкіяйнен, шаріат не засіб, але мета, якої є досягнення вищої справедливості, а жорстокість суду не обов'язково веде до неї. По-друге, вважає вчений, залякування і кара - не головне в шаріаті; набагато важливіше з його допомогою створювати умови для реалізації свободи, гідності людини, прояви ідеалів добра і справедливості. У зв'язку з цим, укладає Сюкіяйнен, при всій очевидності позитивного характеру запровадження шаріату в Чечні помилковою, або принаймні сумнівною, може виявитися конкретна практика його використання. Крім глибоких знань і вміння передбачати наслідки винесених рішень, поводження з шаріатом потребує зваженості і холодного розрахунку, а суєтність і тим більше саме шалений поклоніння можуть лише кинути тінь на справедливість суду, а творить сваволю суддю, за висловом Мухаммеда, приректи на вічне горіння в пеклі .
Щоб підвищити професійний рівень працівників шаріатських судів (а суддями в 1996 і 1997 роках нерідко ставали не навчені знаннями мусульмансько-правових норм улеми, а молодики, відмічені заслугами у бойових діях), президент Чечні вирішив провести їх атестацію на всіх рівнях, аж до Верховного суду . Фахівці з числа професійних юристів, представників президентського управління з кадрів, чеченського муфтіяту, однак, не стали усувати всіх профанів, обмежившись звільненням у самих кричущих випадках. Постраждали деякі високопоставлені працівники, в тому числі сам голова Верховного шаріатського суду Ш. Батукаев, проте причина відсторонення його і йому подібних складалася, швидше за все, в простій нелояльності президенту. Незважаючи на підкреслюється прихильність нормам мусульманської законності, яку демонстрували різні сторони, президентське оточення і військово-політична опозиція, ситуація в Чечні продовжувала загострюватися. Так, амір опозиційної Шури Басаєв направив президенту Масхадову вимога назвати прізвище президентського гвардійця, від руки якого при затриманні родичів Хаттаба на початку березня 1999 загинув один з охоронців: передбачалося, що стріляв повинен відповісти кров'ю за кров. Дві спроби замаху на життя президента республіки мали місце в першій половині 1999 року, на волосок від смерті опинився в черговий раз верховний муфтій Кадиров. Вимовлені вголос посилання на іслам для надання законності претензій на владу і таємне прагнення домогтися своїх цілей силою не мали нічого спільного з ісламом. Але ясно, що і релігійні установки не в змозі були стримати запал політиків, здатних привести країну до загальної катастрофи.
Походив до недавнього часу процес політизації ісламу в Чечні мав під собою як об'єктивну цивілізаційну основу (кілька століть існування і набуття ісламом національних форм), так і суб'єктивну, що виражається в прагненні конкуруючих угруповань спертися на авторитет ісламу з метою зміцнити свої позиції в політичній системі країни, усунувши конкуруючі групи. При цьому офіційний керівництво в цілому покладалося на суфійські течія в ісламі з його кавказькими вкрапленнями, яке розглядало як національне чеченська напрямок. Підкреслювалася його близькість кожному чеченцеві, а, отже, уряд, що підтримує такий іслам, і є національне. Антипрезидентська угруповання, зі свого боку, дотримувалася в основному фундаменталістського ваххабітського течії, вона впирається на ісламські цінності, які, за її уявленнями, мали основного значення і повинні були зв'язати воєдино чеченську націю, вливши її в загальний світ Умми - спільноти мусульман.
За духовно-релігійними протиріччями ховалися цілком реальні політичні інтереси. Уряд з його суфійським етнічним ісламом орієнтувалося на створення і зміцнення насамперед чеченської державності, незалежної і від Москви, і від арабських режимів, і від західних держав. Антімасхадовскіе сили явно розраховували на сприяння ісламістських режимів, для чого демонстрували свої крайні антиросійські настрої і прагнення влитися у всесвітню мусульманську громаду, зберігши лише окремі етноконфесійні особливості. Вони приносили національну ідею в жертву міжнародним ісламським ідеям, які представляли як еталон. Схиляння перед арабським світом давало останньому можливість надавати на Чечню багатоаспектний вплив: духовно-релігійне, фінансове і політичне. У той же час кожна із сторін дорікала один одного у порушенні принципів демократії, у зраді інтересам чеченського держави і т.д. Протистояння між ними все більше загострювалося, погрожуючи увергнути країну в громадянську війну. Тільки шаріат і адатного норми кровної помсти утримували противників від фатального кроку. Тим не менш республіка продовжувала рухатися в напрямку хаосу.
Підтвердженням цієї тенденції став рейд чеченських бойовиків і дагестанських ісламських екстремістів під загальним керівництвом Басаєва і Хаттаба в Дагестан з метою "перемоги справедливого ісламського суспільства, де не буде бідних і багатих", і "встановлення ісламської держави від Каспію до Чорного моря". Він наочно показав реальне перевага найавторитетніших польових командирів над обраним президентом Ічкерії, якого навіть не поставили до відома про підготовленої. Однак ісламістські устремління чеченських терористів, схоже, були ефективно використані кремлівським керівництвом для досягнення своїх цілей вузькоособистих, більше того, як здається, спровоковано саме напад бойовиків. В усякому разі, що розгорнулися бойові дії припинили почалися було в серпні 1999 року переговори між чеченським і російським МВС про спільну боротьбу з викрадачами людей і "ваххабітами", а потім природно переросли в "антитерористичну операцію" федеральних військ в Чечні. Наслідком цього став плавний дрейф тодішнього секретаря Ради безпеки і директора ФСБ В.В. Путіна, "проспав" "раптове" напад басаевского воїнства, спочатку в крісло голови уряду, а потім і Президента країни. У Дагестані ж і Чечні посилилися чутки про причетність до акції у прикордонних районах двох республік відомого підприємця Б. Березовського.

Висновок
Аналіз ролі ісламу в житті сучасної Чечні показує, що:
1) іслам виявився прикриттям в боротьбі протиборчих сил за владу (Масхадов, з одного боку, і найбільш авторитетні польові командири - з іншого; традиційний Мехк-Кхел і сучасний парламент, ін інститути влади, з одного боку, і релігійні ісламські інститути, т . е. шаріатський суд і Шура, - з іншого);
2) ця світова релігія перетворилася на засіб реалізації групових інтересів, виявляючи себе у протистоянні традиційних (адатного) норм права, моралі і культури і суто ісламських норм;
3) за цим протиріччям стоять прагнення однієї частини віруючих зберегти свою національну самобутність, а інший, що віддає перевагу арабо-мусульманським цінностям, стати більш мусульманами, ніж чеченцями; в той же час воно свідчить, що ісламізація далеко не завершена;
4) іслам політичний активно насаджується в Чечні зовнішніми силами, зацікавленими в роздмухуванні конфлікту між цією країною та Російською Федерацією, в створенні бар'єру між Росією і мусульманським світом, в ізоляції Росії від регіонів енергонасичених сировини та шляхів їх транспортування. Ці сили мріють витіснити Росію з Кавказу і створити там для неї вогнище постійної напруженості. З іншого боку, всеохоплююче і поглиблюється дію ісламу явно посилюється, змушує політиків маневрувати, штовхає, їх до прийняття рішень, деколи йдуть врозріз зі сформованим порядком і співвідношенням сил.
Нинішні військові події в Чечні до межі загострили відносини між прихильниками тарікатом і радикальною частиною ісламістів, розкололи мусульманське суспільство на проросійську і більш численну антиросійську сторони. Вони ж фактично означали безславний кінець експерименту зі створенням ісламської держави на території Російської Федерації.

Список літератури
1. Історія Росії / Під ред. М.М. Зуєва, А.А. Чернобаєва .- М.: Вища школа, 2002. - 479 с.
2. Історія Росії в новітній час (1945 - 1999): підручник для вузів / Під ред. А.Б. Безбородова. - М.: Олімп, АСТ, 2000. - 464 с.
3. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. Історія Росії. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1998. - 592 с.
4. Ренфру, Б. Чечня / / Військові злочини. Це треба знати всім: Довідник. - М.: Текст, 2001. - 487 с.
5. Саватеев, А.Д. Іслам і політика в Чеченській республіці / / Суспільні науки і сучасність. - 2000. - № 2. - С. 84-95.