План
Введення
1. Поняття етнопсихології
2. Історія етнопсихології
3. Напрями розвитку етнопсихології
Висновок
Список літератури
Введення
Відбуваються за останні роки в Росії зміни змушують по-новому осмислити міжнаціональні зв'язки у всіх регіонах країни. Необхідно сьогодні визнати: протягом тривалого часу в нашій країні не помічалося наростання протиріч в одній з найскладніших областей людського буття - міжнаціональної, яке зараз відображається в економічній, політичній, культурній та інших сферах життя суспільства. Справа дійшла до відкритих міжнаціональних конфліктів, вирішення яких представляє великі труднощі.
Національна політика в країні може і повинна проводитися на основі нових підходів до організації комплексних етносоціологіческіх та етнопсихологічних досліджень об'єктивних процесів розвитку націй і національних відносин, використання світового досвіду розв'язання національного питання, вироблення науково обгрунтованих рекомендацій для політиків, керівників, які прийшли до влади в національних регіонах.
Правильна стратегія і тактика у проведенні такого роду досліджень і формулювання необхідних рекомендацій для практики вирішення міжнаціональних конфліктів та відповідної виховної роботи може бути побудована на основі чітких методологічних і теоретичних посилок, що представляють собою результат вивчення всіх виявляються в міжнаціональних відносинах соціально-психологічних феноменів.
Мета реферату - характеристика етнопсихології як предмета.
1. Поняття етнопсихології
Етнопсихологія - міждисциплінарна галузь знання, що вивчає етнокультурні особливості психіки людей, психологічні характеристики етносів, а також психологічні аспекти міжетнічних відносин.
Сам термін етнопсихологія не є загальноприйнятим у світовій науці, багато вчених вважають за краще називати себе дослідниками в області «психології народів», «психологічної антропології», «порівняно-культурної психології» і т.п.
Наявність декількох термінів для позначення етнопсихології пов'язано саме з тим, що вона являє собою міждисциплінарну галузь знання. До складу її «близьких і далеких родичів» включають багато наукові дисципліни: соціологію, лінгвістику, біологію, екологію і т.д.
Що стосується «батьківських дисциплін» етнопсихології, то, з одного боку, це наука, яка в різних країнах називається етнологією, соціальної або культурної антропологією, а з іншого - психологія.
Об'єктом дослідження етнопсихології є нації, національності, національні спільності.
Предмет - особливості поведінки, емоційних реакцій, психіки, характеру, а також національну самосвідомість і етнічні стереотипи.
Вивчаючи психічні процеси у представників етнічних груп, етнопсихологія застосовує певні методи дослідження. Широко використовується метод порівняння і зіставлення, при якому будуються аналітичні порівняльні моделі, класифікуються і групуються етнічні групи, етнічні процеси за певними принципами, критеріями і ознаками. Бихевиористский метод полягає в спостереженні за поведінкою окремого індивіда і етнічних груп.
До способів дослідження в етнопсихології відносять общепсихологические методи: спостереження, експеримент, бесіда, дослідження продуктів діяльності. тест. Спостереження - вивчення зовнішніх проявів психіки представників етнічних груп відбувається в природних життєвих умовах (повинно бути цілеспрямованим, систематичним, обов'язкова умова - невтручання). Експеримент - активний метод. Експериментатор створює необхідні умови для активізації цікавлять його процесів. Повторюючи дослідження при однакових умовах з представниками різних етнічних груп, експериментатор може встановити психічні особливості. Буває лабораторним і природним. В етнопсихології краще використовувати природний. Коли існують дві конкуруючі гіпотези, застосовується вирішальний експеримент. Метод бесіди - заснований на вербальної комунікації і має приватний характер. Застосовується в основному при вивченні етнічної картини світу. Дослідження продуктів діяльності - (малюнки, письмові твори, фольклор). Тести - повинні являтся справжнім показником досліджуваного явища або процесу; давати можливість вивчити саме те, що досліджують, а не схоже явище; важливий не тільки результат рішення, але і сам процес; повинна виключати спроби встановлення межі можливостей представників етнічних груп (Мінус: психолог суб'єктивний)
Отже, етнопсихологія - наука про факти, закономірності та механізми прояву психічної типології, ціннісних орієнтаціях і поведінки представників тієї чи іншої етнічної спільності. Вона описує і пояснює особливості поведінки і його мотиви всередині спільності і між етносами, що живуть сторіччями в одному геоісторичному просторі.
Етнопсихологія відповідає на питання: як соціальні та особистісні механізми ідентифікації і відособлення історично породжували глибинні психологічні феномени - національна самосвідомість (виражається займенником «ми») з позитивними, комплементарними компонентами самоприйняття, усвідомлення сусідніх етносів («вони»), амбівалентна спрямованість їх співвідношення (прийняття і співробітництво, з одного боку, відокремлення і агресія - з іншого. Ця наука - суміжна дисципліна з етнографією, етнопедагогіки, філософією, історією, політологією та ін, зацікавленими у вивченні соціальної природи людини та її сутності.
2. Історія етнопсихології
Перші крупиці етнопсихологічних знань містять праці античних авторів - філософів та істориків: Геродота, Гіппократа, Тацита, Плінія Старшого, Страбона. Так, давньогрецький лікар і засновник медичної географії Гіппократ відзначав вплив навколишнього середовища на формування психологічних особливостей людей і висунув загальне положення, згідно з яким всі відмінності між народами, у тому числі їх поведінку і звичаї, пов'язані з природою і кліматом.
Перші спроби зробити народи предметом психологічних спостережень були зроблені в 18 ст. Так, французькі просвітителі ввели поняття «дух народу» і намагалися вирішити проблему його зумовленості географічними факторами. Ідея народного духу проникла і в німецьку філософію історії 18 ст. Один з її найвизначніших представників, І.Г. Гердер, розглядав дух народу не як щось безтілесне, він практично не поділяв поняття «душа народу» і «народний характер» і стверджував, що душу народу можна пізнати через його почуття, мови, справи, тобто необхідно вивчати все його життя. Але на перше місце він ставив усна народна творчість, вважаючи, що саме світ фантазії відображає народний характер.
Свій внесок у розвиток знань про характер народів внесли і англійський філософ Д. Юм, і великі німецькі мислителі І. Кант і Г. Гегель. Всі вони не тільки висловлювалися з приводу факторів, що впливають на дух народів, а й пропонували «психологічні портрети» деяких з них.
Розвиток етнографії, психології та мовознавства привело в середині 19 ст. до зародження етнопсихології як самостійної науки. Створення нової дисципліни - психології народів - Було проголошено в 1859 німецькими вченими М. Лацаруса і Х. Штейнталем. Необхідність розвитку цієї науки, що входить до складу психології, вони пояснювали потребою досліджувати закони духовного життя не тільки окремих індивідів, але й цілих народів (Етнічних спільнот в сучасному розумінні), в яких люди діють «як деяку єдність». Всі індивіди одного народу мають «подібні почуття, схильності, бажання», всі вони володіють одним і тим же народним духом, який німецькі мислителі розуміли як психічне схожість індивідів, що належать до певного народу, і одночасно як їх самосвідомість.
Ідеї Лацаруса і Штейнталя відразу ж знайшли відгук у наукових колах багатонаціональній Російській імперії, а в 1870-х і в Росії була зроблена спроба «вбудувати» етнопсихологію в психологію. Ідеї ці виникли у правознавця, історика і філософа К.Д. Кавеліна, який висловив думку про можливість «об'єктивного» методу вивчення народної психології по продуктах духовної діяльності - пам'яткам культури, звичаїв, фольклору, вірувань.
Рубіж 19-20 ст. відзначений появою цілісної етнопсихологічна концепції німецького психолога В. Вундта, який присвятив двадцять років життя написання десятитомної Психології народів. Вундт проводив основоположну для соціальної психології думка, що спільне життя індивідів та їх взаємодію між собою породжують нові явища зі своєрідними законами, які хоча і не суперечать законам індивідуальної свідомості, але не містяться в них. А в якості цих нових явищ, іншими словами, в якості змісту душі народу, їм розглядалися загальні уявлення, почуття і прагнення багатьох індивідів. На думку Вундта, загальні уявлення багатьох індивідів проявляються в мові, міфах і звичаях, які і повинні вивчатися психологією народів.
Ще одна спроба створення етнічної психології, причому саме під цією назвою, була зроблена російським мислителем Г.Г. Шпет. Полемізуючи з Вундтом, на думку якого продукти духовної культури є психологічні продукти, Шпет стверджував, що в самому по собі культурно-історичному змісті народного життя немає нічого психологічного. Психологично інше - ставлення до продуктів культури, до сенсу культурних явищ. Шпет вважав, що мова, міфи, звичаї, релігія, наука викликають у носіїв культури певні переживання, «відгуки» на те, що відбувається перед їхніми очима, розумом і серцем.
Ідеї Лацаруса і Штейнталя, Кавеліна, Вундта, Шпета залишилися на рівні пояснювальних схем, які не були реалізовані в конкретних психологічних дослідженнях. Але ідеї перших етнопсихологів про зв'язки культури з внутрішнім світом людини були підхоплені інший наукою - культурною антропологією.
3. Напрями розвитку етнопсихології
У результаті роз'єднаності дослідників до кінця 19 ст. сформувалися дві етнопсихології: етнологічна, яку в наші дні найчастіше називають психологічної антропологією, і психологічна, для позначення якої використовують термін крос-культурна (або порівняльно-культурна) психологія. Вирішуючи одні й ті ж проблеми, етнологи і психологи підходять до них з різними концептуальними схемами.
Відмінності в двох дослідницьких підходах можна осягнути, використовуючи стару філософську опозицію розуміння і пояснення чи сучасні поняття emic і etic. Ці не переказуються на російську мову терміни утворені американським лінгвістом К. Пайком за аналогією з фон етико, що вивчає звуки, наявні у всіх мовах, і фон Еміке, що вивчає звуки, специфічні для однієї мови. Надалі у всіх гуманітарних науках, в тому числі і в етнопсихології emic стали називати культурно-специфічний підхід, прагне зрозуміти явища, а etic - Універсалістський, що пояснює досліджувані явища підхід.
Основними особливостями emic підходу в етнопсихології є: вивчення психологічних особливостей носіїв однієї культури з прагненням їх зрозуміти; використання специфічних для культури одиниць аналізу і термінів; поступове розкриття досліджуваного явища, а, отже, неможливість гіпотез; необхідність перебудови образу думок і повсякденних звичок, оскільки вивчення будь-яких процесів і явищ, будь то особистість або способи соціалізації дітей, здійснюється з точки зору учасника (зсередини групи), дозволи на можливість зіткнення з новою для дослідника формою людської поведінки.
Предметом психологічної антропології, що спирається на emic підхід, є вивчення того, як індивід діє, мислить, відчуває в даному культурному оточенні. Це зовсім не означає, що культури не порівнюються між собою, але порівняння робляться лише після їх досконального вивчення, проведеного, як правило, в польових умовах.
В даний час головні досягнення етнопсихології пов'язані саме з цим підходом. Але він має і серйозні обмеження, оскільки існує небезпека, що власна культура дослідника виявиться для нього стандартом для порівняння. Завжди залишається питання: чи може він настільки глибоко зануритися в чужу, часто дуже відрізняється від його власної, культуру, щоб зрозуміти особливості психіки її носіїв і дати їх безпомилкове або хоча б адекватний опис?
Основними особливостями etic - підходу, який характерний для крос-культурної психології, можна вважати: вивчення психологічної життя індивідів двох або кількох етносів з прагненням пояснити міжкультурні відмінності і міжкультурне схожість; використання одиниць аналізу, які вважаються вільними від впливу культури; заняття дослідником позиції зовнішнього спостерігача з прагненням дистанціюватися від досліджуваних етносів; попереднє конструювання психологом структури дослідження і категорій для її опису, висунення гіпотез.
Предмет крос-культурної психології, що спирається на etic-підхід, - вивчення схожості та відмінностей психологічних змінних в різних культурах і етнічних спільнотах. Крос-культурні дослідження проводяться в рамках різних галузей психології: загальна психологія вивчає особливості сприйняття, пам'яті, мислення; індустріальна психологія - проблеми організації праці і управління; вікова психологія - методи виховання дітей у різних народів. Особливе місце займає соціальна психологія, так як порівняно піддаються не тільки закономірності поведінки людей, зумовлені їх включеністю в етнічні спільності, а й психологічні характеристики самих цих спільнот.
Найбільш очевидна з завдань, які крос-культурної психологією завдань - перевірка універсальності існуючих психологічних теорій. Цьому завданню було дано назву «перенесення і перевірка», так як дослідники прагнуть перенести свої гіпотези на все нові етнічні групи, щоб перевірити, чи підтверджуються вони в багатьох (а бажано, в усіх) культурних контекстах. Передбачається, що лише вирішивши це завдання, можна прийти до кінцевої мети - спробувати зібрати і інтегрувати результати та узагальнити їх у справді універсальної психології.
Неможливо перерахувати всі моменти, що впливають на надійність результатів крос-культурних досліджень. Особливо небезпечно, якщо в роботах етнопсихологів проявляються тенденції етноцентризму, коли стандарти своєї культури використовуються в якості універсальних. Як зазначає канадський психолог Дж. Беррі, досить часто етноцентризм в порівняльно-культурних дослідженнях можна виявити при виборі предмета дослідження без урахування особливостей однієї з досліджуваних культур. Наприклад, на Заході, як правило, вивчається зміст спілкування, тоді як для східних культур не менш важливий контекст, в якому воно протікає.
Американський етнопсихолог Г. Тріандіс вважає, що в більшості крос-культурних досліджень ми маємо справу з псевдо-etic підходом, оскільки їх автори не можуть звільнитися від стереотипів мислення своєї культури. Як правило, специфіка західної культури «накладається» на феномени інших культурних систем. Для досягнення надійності крос-культурних досліджень необхідно спочатку виділити універсальні (etic) явища і процеси, потім проаналізувати їх за допомогою специфічних для кожної культури (emic) методів і, нарешті, порівнювати, використовуючи etic підхід. Таке комбіноване дослідження вимагає спільних зусиль психологів та етнологів, а, отже, створення міждисциплінарної етнопсихології. Але хоча і намітилося зближення психологічної антропології та крос-культурної психології, поки етнопсихологія не являє собою єдиного цілого.
Прагнучи до розвитку єдиної етнопсихології, не слід забувати й про третю її гілки - психології міжетнічних відносин, що знаходиться на стику соціальної психології і соціології. У наші дні в соціальному контексті зростання міжетнічної напруженості й безперервних міжетнічних конфліктів як у світі в цілому, так і в Росії саме ця гілка етнопсихології вимагає до себе найпильнішої уваги. Не лише фахівці-етнопсихологи, а й педагоги, соціальні працівники, представники інших професій повинні сприяти оптимізації міжетнічних відносин хоча б на побутовому рівні. Але допомога психолога чи педагога буде дієвою, якщо вона не тільки розбирається у механізмах міжгрупових відносин, а й спирається на знання психологічних відмінностей між представниками різних етносів та їх зв'язків з культурними, соціальними, економічними, екологічними змінними на рівні суспільства. Тільки виявивши психологічні особливості взаємодіючих етносів, які можуть заважати в налагодженні відносин між ними, спеціаліст-практик може виконати свою кінцеву завдання - запропонувати психологічні способи їх врегулювання.
Висновок
Завершуючи роботу над рефератом можна прийти до висновку, що етнічна психологія - це міждисциплінарна галузь знання, яка вивчає і розробляє: 1) особливості психіки людей різних народів та культур; 2) проблеми національних особливостей світосприйняття; 3) проблеми національних особливостей взаємин; 4) проблеми національного характеру; 5) закономірності формування і функції національної самосвідомості і етнічних стереотипів; 6) закономірності формування товариств, національних громад.
Множинність точок зору на зміст, своєрідність і роль етнічних детермінант сприйняття і велика кількість робіт, присвячених цьому питанню за останній час як у Росії, так і за кордоном, зайвий раз демонструють актуальність і важливість вивчення особливостей міжетнічного сприйняття. Характер міжнаціональних відносин на сучасному етапі, масові міграції, наростання процесів дезінтеграції при одночасному прагненні людства до об'єднання і стирання державних кордонів, пред'являють свої вимоги до вибору тем і методів соціальної психології.
Список літератури
1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М., 1996.
2. Крисько В.Г., Саракуев Е.А. Введення в етнопсихологію. - М., 1996.
3. Лебедєва Н.М. Введення в етнічну та крос-культурну психологію. - М., 1999.
4. Шпет Г.Г. Введення в етнічну психологію. - СПб., 1996.
Введення
1. Поняття етнопсихології
2. Історія етнопсихології
3. Напрями розвитку етнопсихології
Висновок
Список літератури
Введення
Відбуваються за останні роки в Росії зміни змушують по-новому осмислити міжнаціональні зв'язки у всіх регіонах країни. Необхідно сьогодні визнати: протягом тривалого часу в нашій країні не помічалося наростання протиріч в одній з найскладніших областей людського буття - міжнаціональної, яке зараз відображається в економічній, політичній, культурній та інших сферах життя суспільства. Справа дійшла до відкритих міжнаціональних конфліктів, вирішення яких представляє великі труднощі.
Національна політика в країні може і повинна проводитися на основі нових підходів до організації комплексних етносоціологіческіх та етнопсихологічних досліджень об'єктивних процесів розвитку націй і національних відносин, використання світового досвіду розв'язання національного питання, вироблення науково обгрунтованих рекомендацій для політиків, керівників, які прийшли до влади в національних регіонах.
Правильна стратегія і тактика у проведенні такого роду досліджень і формулювання необхідних рекомендацій для практики вирішення міжнаціональних конфліктів та відповідної виховної роботи може бути побудована на основі чітких методологічних і теоретичних посилок, що представляють собою результат вивчення всіх виявляються в міжнаціональних відносинах соціально-психологічних феноменів.
Мета реферату - характеристика етнопсихології як предмета.
1. Поняття етнопсихології
Етнопсихологія - міждисциплінарна галузь знання, що вивчає етнокультурні особливості психіки людей, психологічні характеристики етносів, а також психологічні аспекти міжетнічних відносин.
Сам термін етнопсихологія не є загальноприйнятим у світовій науці, багато вчених вважають за краще називати себе дослідниками в області «психології народів», «психологічної антропології», «порівняно-культурної психології» і т.п.
Наявність декількох термінів для позначення етнопсихології пов'язано саме з тим, що вона являє собою міждисциплінарну галузь знання. До складу її «близьких і далеких родичів» включають багато наукові дисципліни: соціологію, лінгвістику, біологію, екологію і т.д.
Що стосується «батьківських дисциплін» етнопсихології, то, з одного боку, це наука, яка в різних країнах називається етнологією, соціальної або культурної антропологією, а з іншого - психологія.
Об'єктом дослідження етнопсихології є нації, національності, національні спільності.
Предмет - особливості поведінки, емоційних реакцій, психіки, характеру, а також національну самосвідомість і етнічні стереотипи.
Вивчаючи психічні процеси у представників етнічних груп, етнопсихологія застосовує певні методи дослідження. Широко використовується метод порівняння і зіставлення, при якому будуються аналітичні порівняльні моделі, класифікуються і групуються етнічні групи, етнічні процеси за певними принципами, критеріями і ознаками. Бихевиористский метод полягає в спостереженні за поведінкою окремого індивіда і етнічних груп.
До способів дослідження в етнопсихології відносять общепсихологические методи: спостереження, експеримент, бесіда, дослідження продуктів діяльності. тест. Спостереження - вивчення зовнішніх проявів психіки представників етнічних груп відбувається в природних життєвих умовах (повинно бути цілеспрямованим, систематичним, обов'язкова умова - невтручання). Експеримент - активний метод. Експериментатор створює необхідні умови для активізації цікавлять його процесів. Повторюючи дослідження при однакових умовах з представниками різних етнічних груп, експериментатор може встановити психічні особливості. Буває лабораторним і природним. В етнопсихології краще використовувати природний. Коли існують дві конкуруючі гіпотези, застосовується вирішальний експеримент. Метод бесіди - заснований на вербальної комунікації і має приватний характер. Застосовується в основному при вивченні етнічної картини світу. Дослідження продуктів діяльності - (малюнки, письмові твори, фольклор). Тести - повинні являтся справжнім показником досліджуваного явища або процесу; давати можливість вивчити саме те, що досліджують, а не схоже явище; важливий не тільки результат рішення, але і сам процес; повинна виключати спроби встановлення межі можливостей представників етнічних груп (Мінус: психолог суб'єктивний)
Отже, етнопсихологія - наука про факти, закономірності та механізми прояву психічної типології, ціннісних орієнтаціях і поведінки представників тієї чи іншої етнічної спільності. Вона описує і пояснює особливості поведінки і його мотиви всередині спільності і між етносами, що живуть сторіччями в одному геоісторичному просторі.
Етнопсихологія відповідає на питання: як соціальні та особистісні механізми ідентифікації і відособлення історично породжували глибинні психологічні феномени - національна самосвідомість (виражається займенником «ми») з позитивними, комплементарними компонентами самоприйняття, усвідомлення сусідніх етносів («вони»), амбівалентна спрямованість їх співвідношення (прийняття і співробітництво, з одного боку, відокремлення і агресія - з іншого. Ця наука - суміжна дисципліна з етнографією, етнопедагогіки, філософією, історією, політологією та ін, зацікавленими у вивченні соціальної природи людини та її сутності.
2. Історія етнопсихології
Перші крупиці етнопсихологічних знань містять праці античних авторів - філософів та істориків: Геродота, Гіппократа, Тацита, Плінія Старшого, Страбона. Так, давньогрецький лікар і засновник медичної географії Гіппократ відзначав вплив навколишнього середовища на формування психологічних особливостей людей і висунув загальне положення, згідно з яким всі відмінності між народами, у тому числі їх поведінку і звичаї, пов'язані з природою і кліматом.
Перші спроби зробити народи предметом психологічних спостережень були зроблені в 18 ст. Так, французькі просвітителі ввели поняття «дух народу» і намагалися вирішити проблему його зумовленості географічними факторами. Ідея народного духу проникла і в німецьку філософію історії 18 ст. Один з її найвизначніших представників, І.Г. Гердер, розглядав дух народу не як щось безтілесне, він практично не поділяв поняття «душа народу» і «народний характер» і стверджував, що душу народу можна пізнати через його почуття, мови, справи, тобто необхідно вивчати все його життя. Але на перше місце він ставив усна народна творчість, вважаючи, що саме світ фантазії відображає народний характер.
Свій внесок у розвиток знань про характер народів внесли і англійський філософ Д. Юм, і великі німецькі мислителі І. Кант і Г. Гегель. Всі вони не тільки висловлювалися з приводу факторів, що впливають на дух народів, а й пропонували «психологічні портрети» деяких з них.
Розвиток етнографії, психології та мовознавства привело в середині 19 ст. до зародження етнопсихології як самостійної науки. Створення нової дисципліни - психології народів - Було проголошено в 1859 німецькими вченими М. Лацаруса і Х. Штейнталем. Необхідність розвитку цієї науки, що входить до складу психології, вони пояснювали потребою досліджувати закони духовного життя не тільки окремих індивідів, але й цілих народів (Етнічних спільнот в сучасному розумінні), в яких люди діють «як деяку єдність». Всі індивіди одного народу мають «подібні почуття, схильності, бажання», всі вони володіють одним і тим же народним духом, який німецькі мислителі розуміли як психічне схожість індивідів, що належать до певного народу, і одночасно як їх самосвідомість.
Ідеї Лацаруса і Штейнталя відразу ж знайшли відгук у наукових колах багатонаціональній Російській імперії, а в 1870-х і в Росії була зроблена спроба «вбудувати» етнопсихологію в психологію. Ідеї ці виникли у правознавця, історика і філософа К.Д. Кавеліна, який висловив думку про можливість «об'єктивного» методу вивчення народної психології по продуктах духовної діяльності - пам'яткам культури, звичаїв, фольклору, вірувань.
Рубіж 19-20 ст. відзначений появою цілісної етнопсихологічна концепції німецького психолога В. Вундта, який присвятив двадцять років життя написання десятитомної Психології народів. Вундт проводив основоположну для соціальної психології думка, що спільне життя індивідів та їх взаємодію між собою породжують нові явища зі своєрідними законами, які хоча і не суперечать законам індивідуальної свідомості, але не містяться в них. А в якості цих нових явищ, іншими словами, в якості змісту душі народу, їм розглядалися загальні уявлення, почуття і прагнення багатьох індивідів. На думку Вундта, загальні уявлення багатьох індивідів проявляються в мові, міфах і звичаях, які і повинні вивчатися психологією народів.
Ще одна спроба створення етнічної психології, причому саме під цією назвою, була зроблена російським мислителем Г.Г. Шпет. Полемізуючи з Вундтом, на думку якого продукти духовної культури є психологічні продукти, Шпет стверджував, що в самому по собі культурно-історичному змісті народного життя немає нічого психологічного. Психологично інше - ставлення до продуктів культури, до сенсу культурних явищ. Шпет вважав, що мова, міфи, звичаї, релігія, наука викликають у носіїв культури певні переживання, «відгуки» на те, що відбувається перед їхніми очима, розумом і серцем.
Ідеї Лацаруса і Штейнталя, Кавеліна, Вундта, Шпета залишилися на рівні пояснювальних схем, які не були реалізовані в конкретних психологічних дослідженнях. Але ідеї перших етнопсихологів про зв'язки культури з внутрішнім світом людини були підхоплені інший наукою - культурною антропологією.
3. Напрями розвитку етнопсихології
У результаті роз'єднаності дослідників до кінця 19 ст. сформувалися дві етнопсихології: етнологічна, яку в наші дні найчастіше називають психологічної антропологією, і психологічна, для позначення якої використовують термін крос-культурна (або порівняльно-культурна) психологія. Вирішуючи одні й ті ж проблеми, етнологи і психологи підходять до них з різними концептуальними схемами.
Відмінності в двох дослідницьких підходах можна осягнути, використовуючи стару філософську опозицію розуміння і пояснення чи сучасні поняття emic і etic. Ці не переказуються на російську мову терміни утворені американським лінгвістом К. Пайком за аналогією з фон етико, що вивчає звуки, наявні у всіх мовах, і фон Еміке, що вивчає звуки, специфічні для однієї мови. Надалі у всіх гуманітарних науках, в тому числі і в етнопсихології emic стали називати культурно-специфічний підхід, прагне зрозуміти явища, а etic - Універсалістський, що пояснює досліджувані явища підхід.
Основними особливостями emic підходу в етнопсихології є: вивчення психологічних особливостей носіїв однієї культури з прагненням їх зрозуміти; використання специфічних для культури одиниць аналізу і термінів; поступове розкриття досліджуваного явища, а, отже, неможливість гіпотез; необхідність перебудови образу думок і повсякденних звичок, оскільки вивчення будь-яких процесів і явищ, будь то особистість або способи соціалізації дітей, здійснюється з точки зору учасника (зсередини групи), дозволи на можливість зіткнення з новою для дослідника формою людської поведінки.
Предметом психологічної антропології, що спирається на emic підхід, є вивчення того, як індивід діє, мислить, відчуває в даному культурному оточенні. Це зовсім не означає, що культури не порівнюються між собою, але порівняння робляться лише після їх досконального вивчення, проведеного, як правило, в польових умовах.
В даний час головні досягнення етнопсихології пов'язані саме з цим підходом. Але він має і серйозні обмеження, оскільки існує небезпека, що власна культура дослідника виявиться для нього стандартом для порівняння. Завжди залишається питання: чи може він настільки глибоко зануритися в чужу, часто дуже відрізняється від його власної, культуру, щоб зрозуміти особливості психіки її носіїв і дати їх безпомилкове або хоча б адекватний опис?
Основними особливостями etic - підходу, який характерний для крос-культурної психології, можна вважати: вивчення психологічної життя індивідів двох або кількох етносів з прагненням пояснити міжкультурні відмінності і міжкультурне схожість; використання одиниць аналізу, які вважаються вільними від впливу культури; заняття дослідником позиції зовнішнього спостерігача з прагненням дистанціюватися від досліджуваних етносів; попереднє конструювання психологом структури дослідження і категорій для її опису, висунення гіпотез.
Предмет крос-культурної психології, що спирається на etic-підхід, - вивчення схожості та відмінностей психологічних змінних в різних культурах і етнічних спільнотах. Крос-культурні дослідження проводяться в рамках різних галузей психології: загальна психологія вивчає особливості сприйняття, пам'яті, мислення; індустріальна психологія - проблеми організації праці і управління; вікова психологія - методи виховання дітей у різних народів. Особливе місце займає соціальна психологія, так як порівняно піддаються не тільки закономірності поведінки людей, зумовлені їх включеністю в етнічні спільності, а й психологічні характеристики самих цих спільнот.
Найбільш очевидна з завдань, які крос-культурної психологією завдань - перевірка універсальності існуючих психологічних теорій. Цьому завданню було дано назву «перенесення і перевірка», так як дослідники прагнуть перенести свої гіпотези на все нові етнічні групи, щоб перевірити, чи підтверджуються вони в багатьох (а бажано, в усіх) культурних контекстах. Передбачається, що лише вирішивши це завдання, можна прийти до кінцевої мети - спробувати зібрати і інтегрувати результати та узагальнити їх у справді універсальної психології.
Неможливо перерахувати всі моменти, що впливають на надійність результатів крос-культурних досліджень. Особливо небезпечно, якщо в роботах етнопсихологів проявляються тенденції етноцентризму, коли стандарти своєї культури використовуються в якості універсальних. Як зазначає канадський психолог Дж. Беррі, досить часто етноцентризм в порівняльно-культурних дослідженнях можна виявити при виборі предмета дослідження без урахування особливостей однієї з досліджуваних культур. Наприклад, на Заході, як правило, вивчається зміст спілкування, тоді як для східних культур не менш важливий контекст, в якому воно протікає.
Американський етнопсихолог Г. Тріандіс вважає, що в більшості крос-культурних досліджень ми маємо справу з псевдо-etic підходом, оскільки їх автори не можуть звільнитися від стереотипів мислення своєї культури. Як правило, специфіка західної культури «накладається» на феномени інших культурних систем. Для досягнення надійності крос-культурних досліджень необхідно спочатку виділити універсальні (etic) явища і процеси, потім проаналізувати їх за допомогою специфічних для кожної культури (emic) методів і, нарешті, порівнювати, використовуючи etic підхід. Таке комбіноване дослідження вимагає спільних зусиль психологів та етнологів, а, отже, створення міждисциплінарної етнопсихології. Але хоча і намітилося зближення психологічної антропології та крос-культурної психології, поки етнопсихологія не являє собою єдиного цілого.
Прагнучи до розвитку єдиної етнопсихології, не слід забувати й про третю її гілки - психології міжетнічних відносин, що знаходиться на стику соціальної психології і соціології. У наші дні в соціальному контексті зростання міжетнічної напруженості й безперервних міжетнічних конфліктів як у світі в цілому, так і в Росії саме ця гілка етнопсихології вимагає до себе найпильнішої уваги. Не лише фахівці-етнопсихологи, а й педагоги, соціальні працівники, представники інших професій повинні сприяти оптимізації міжетнічних відносин хоча б на побутовому рівні. Але допомога психолога чи педагога буде дієвою, якщо вона не тільки розбирається у механізмах міжгрупових відносин, а й спирається на знання психологічних відмінностей між представниками різних етносів та їх зв'язків з культурними, соціальними, економічними, екологічними змінними на рівні суспільства. Тільки виявивши психологічні особливості взаємодіючих етносів, які можуть заважати в налагодженні відносин між ними, спеціаліст-практик може виконати свою кінцеву завдання - запропонувати психологічні способи їх врегулювання.
Висновок
Завершуючи роботу над рефератом можна прийти до висновку, що етнічна психологія - це міждисциплінарна галузь знання, яка вивчає і розробляє: 1) особливості психіки людей різних народів та культур; 2) проблеми національних особливостей світосприйняття; 3) проблеми національних особливостей взаємин; 4) проблеми національного характеру; 5) закономірності формування і функції національної самосвідомості і етнічних стереотипів; 6) закономірності формування товариств, національних громад.
Множинність точок зору на зміст, своєрідність і роль етнічних детермінант сприйняття і велика кількість робіт, присвячених цьому питанню за останній час як у Росії, так і за кордоном, зайвий раз демонструють актуальність і важливість вивчення особливостей міжетнічного сприйняття. Характер міжнаціональних відносин на сучасному етапі, масові міграції, наростання процесів дезінтеграції при одночасному прагненні людства до об'єднання і стирання державних кордонів, пред'являють свої вимоги до вибору тем і методів соціальної психології.
Список літератури
1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М., 1996.
2. Крисько В.Г., Саракуев Е.А. Введення в етнопсихологію. - М., 1996.
3. Лебедєва Н.М. Введення в етнічну та крос-культурну психологію. - М., 1999.
4. Шпет Г.Г. Введення в етнічну психологію. - СПб., 1996.