Зміст
Введення. 2
1. Поняття етнопедагогіки та її функції. 4
2. Духовні витоки народної педагогіки. 7
3. Природа і духовне начало народних виховних традицій, наступність поколінь. 13
Висновок. 20
Список літератури .. 22

Введення

Сучасні завдання виховання, витікаючи з насущних проблем суспільства, передбачаючи його соціальне замовлення, змушують по-новому поглянути на мету, зміст і засоби формування етичної культури особистості, внаслідок її вирішальну роль у вихованні учнів молодших класів. Духовно-моральне оздоровлення суспільства - один з вирішальних умов подолання негативних явищ. [1]
Етична культура є органічною частиною культурно-ціннісного спадщини суспільства. Питання про культуру людини бере початок в моральній проблематиці, оскільки вміння людини жити в суспільстві за законами добра і справедливості складає особисту і суспільну культуру людей. Існують прості закони моральності, які потрібно осягнути. У цьому допомагають уроки етичної культури. Їх призначення - виховання і формування моральності.
На сьогоднішній день складовою частиною середньої освіти має стати етична освіта дітей. Це освіта впливає на динаміку індивідуального самосвідомості, вироблення моральної позиції у прийнятті та виконанні рішень, допомагає визначити моральні критерії поведінки, зробити правильний вибір в конкретній життєвій ситуації
Рік, що минає XX століття здивував світ своїми технічними досягненнями, але цей же століття принесло людству небачені раніше страждання і незліченні жертви. Багато конфліктів, що стали причиною воєн і масштабного тероризму, носили відверто національне забарвлення. Склалося враження, що це століття було століттям культури війни, на яку мешканці планети Земля прирекли себе, не бажаючи розуміти і поважати один одного, бачити загальнолюдські ідеали і цінності.
І все ж велика, здорова частина людського співтовариства жадає миру і взаєморозуміння. Люди хочуть бачити красу, любити і бути коханими, реалізовуються-вати свої творчі можливості, пізнавати світ і удосконалювати його. Для цього потрібні мир і співдружність усіх землян. Не випадково перше десятиліття XXI століття оголошено ЮНЕСКО десятиліттям культури миру і ненасильства.
Для забезпечення миру необхідно виховання у кожному з нас не тільки міжрасової, міжконфесійної та міжнаціональної толерантності, а й щирого інтересу до культури всіх народів Землі. Істотну допомогу в цьому може надати досить молода наука - етнопедагогіка, яка об'єднує емпіричні відомості про виховання підростаючого покоління. [2]

1. Поняття етнопедагогіки та її функції

Етнопедагогіка являє собою науковий погляд на явище виховання і аналізує соціальні та педагогічні процеси, взаємозв'язку, взаємодії, взаємовпливу педагогіки з культурними традиціями народу. Етнопедагогіка як частина педагогічної науки досліджує закономірності та особливості народного виховання. За визначенням Г. Н. Волкова, предметом етнопедагогіки є педагогічна культура роду, етносоціума, нації або народності.
У наші дні в педагогічній літературі зустрічаються два близьких за змістом терміни: «етнопедагогіка» і «народна педагогіка». Домовимося використовувати їх з наступного смисловим навантаженням: [3]
a. народна педагогіка - це виховні традиції конкретної етнічної групи;
b. етнопедагогіка - узагальнене поняття, що означає порівняльний аналіз виховних традицій різних народів.
У народній педагогіці велике значення має спадкоємність поколінь. Чим тісніше і глибше ця спадкоємність, тим краще для життя старших і виховання молодих. Г. М. Волков знайшов у народних висловах чудову думку: «Не кажи про любов до дітей, якщо не почитаєш старих». [4]
Найбільш значуща і найдієвіша особливість народної педагогіки - її зв'язок з життям. Це індекс її життєздатності, социализирующей значущості.
Соціалізація в найзагальнішому вигляді є не що інше, як розвиток особистості під впливом навколишнього соціуму, культури, набуття особистістю її соціальної ролі. Таким чином, народна педагогіка, крім накопичення знань, набуття навичок, умінь, виконує функцію соціалізації підростаючих поколінь.
Акумулюючи такі моральні категорії, як відповідальність, обов'язок, честь, совість, терпимість, любов, співпереживання, потреба в добротворческой творчої діяльності та ін, що є необхідною умовою відтворення суспільства і самоствердження людини, народні традиції забезпечують особливу психологічну середу, виступаючи найважливішим засобом виховання зростаючих дітей.
У вихованні людини активну участь брали всі: і старі, й малі, і сільська громада, і соціальне середовище. Основу народної педагогіки становлять духовна культура, народні звичаї, традиції, соціально-етичні норми.
У педагогічної мудрості народу спостерігається досить чітка диференціація форм виховання: [5]
a. прислів'я - для соціально-етичного;
b. загадки - для розумового;
c. пісні - для естетичного, патріотичного;
d. казки - для того й іншого.
Залишаючись постійної складової людського суспільства, народна педагогіка відображає педагогічні ідеї і визначає традиційні виховні засоби різних етапів розвитку суспільства.
У засобах народної педагогіки можна виділити два аспекти: змістовний і прикладний, тобто виховну ідею і виховне значення.
Найбільш важливим в наші дні представляється розгляд засобів народної педагогіки, що несуть ідею самореалізується творчої особистості і дають знання про способи залучення до самостійної творчої діяльності.
Етнопедагогіка можна було б у загальному і цілому уявити як історію і теорію народного виховання. [6]
Етнопедагогіка - наука про емпіричному досвіді етнічних груп у вихованні та освіті дітей, про морально-етичних та естетичних поглядах на споконвічні цінності сім'ї, роду, племені, народності, нації. Етнопедагогіка пояснює народну педагогіку і пропонує шляхи її використання в сучасних умовах, збирає і досліджує досвід етнічних груп, заснований на багатовіковому, природно розвивається поєднанні народних традицій.
Предметна область етнопедагогіки не залишається незмінною: завдання формуються і уточнюються в залежності від змін соціального замовлення, пов'язаного з рухом громадського самосвідомості.
Етнопедагогіка вивчає процес соціальної взаємодії і громадського впливу, в ході якого виховується, розвивається особистість, засвоюють соціальні норми, цінності, досвід; збирає і систематизує народні знання про виховання і навчання дітей, народну мудрість, відбиту в релігійних вченнях, казках, переказах, билинах притчах , піснях, загадках, прислів'ях і приказках, іграх, іграшках тощо, в сімейному і громадському устрій, побут, традиції, а також філософсько-етичні, власне педагогічні думки і погляди, тобто весь педагогічний потенціал, який впливає на процес історико-культурного формування особистості.
Видатні педагоги минулого багато уваги приділяли вивченню педагогічних поглядів народу і його педагогічного досвіду.
Педагоги-класики вважали, що народна педагогіка збагачує науку про виховання, служить її опорою і основою. Я.А. Коменський на основі узагальнення досвіду домашнього виховання в трудових сім'ях висунув і розробив ідею «материнської школи», мета якої - всі сім'ї підняти до рівня кращих сімей, де найрозумніше поставлено виховання.
При обгрунтуванні принципу природосообразности великий педагог також враховував народний досвід. Деякі дидактичні правила дані ним у формі народних афоризмів, а в ряді випадків народні афоризми становлять якийсь елемент дидактичних положень.

2. Духовні витоки народної педагогіки

Етнопедагогіка - порівняно «молода» гілка педагогічної науки. Системні дослідження в цій області почалися в другій половині XX ст., Хоча в тій чи іншій мірі проблема народного виховання знайшла відображення і в педагогічних працях К. Д. Ушинського, і в філософських працях П. А. Кропоткіна, і в педагогічних роздумах П. І. Ковалевського. [7]
Проаналізувавши педагогічну спадщину різних народів, К. Д. Ушинський прийшов до висновку, що загальної системи виховання для всіх етносів не існує: «У кожного народу - своя система виховання. Досвід інших народів у справі виховання є дорогоцінний спадок для всіх, але точно в тому ж сенсі, в якому досвід всесвітньої історії належить усім народам. Як не можна жити за зразком іншого народу, як би привабливий не був цей зразок, точно також не можна виховати за чужий педагогічній системі, як би не була вона струнка добре обдумати. Кожен народ у цьому відношенні повинен живити власні сили ».
Народна педагогіка - це духовний феномен, властивий свідомості народних мас, емпіричні знання, відомості, ідеали, ідеї, погляди, уявлення, установки виховних дій, які виступають як єдність педагогічної мудрості та педагогічної діяльності народу. [8]
Між народною педагогікою і наукової педагогікою існує діалектичний взаємозв'язок. З одного боку, класична наукова педагогіка вбирає в себе все краще з народних виховних традицій. З іншого боку, народна педагогіка використовує методичний інструментарій наукової педагогіки.
Вперше термін «етнопедагогіка» був використаний в нашій країні в 1972 році академіком Г. Н. Волковим. Програми з етнопедагогіки в радянський час розроблялися в Чебоксарах, Москві, в педагогічних вузах Північного Кавказу. [9]
На жаль, за радянських часів парадигма етнопедагогіки базувалася на ідеологічному підході, і її визначальним чинником була мова. При вивченні етнопедагогіки за основу приймався тільки національний історичний досвід.
У рідкісних випадках інтегрувався досвід народного вос-нітанія, накопичений етносами однієї мовної групи, наприклад, адигів-черкеської.
Такий суто національний підхід не можна визнати об'єктивним. П. А. Кропоткін, як і інші філософи й історики, переконливо довів, що природа і релігія - головні витоки моральності.
Тому цілком природно, що у ногайців і інгушів, що відносяться до різних мовних груп, внаслідок близького господарського устрою склалися однотипні норми неписаного права регулювання сімейних відносин - адати, а нартський епос - це витвір і надбання і адигських народів, і осетин, і балкарців, і карачаївців, і народів нахсько групи.
Поруч живуть ногайци.і калмики, які сповідують відповідно іслам і ламаїзм, мають специфічні риси народної етики. Таким чином, при вивченні етнопеда-гогікі витоки народної педагогічної думки слід шукати насамперед не в мові і не в расі, а в релігії і природі. Тому в наші дні, коли педагогічна наука звільнилася від. ідеологічних імперативів, необхідна об'єктивна інтерпретація народних виховних традицій.
Інтерес до народної педагогіки не є випадковим, бо вона - частина духовної культури народу, формує основи етики і моралі. Як це не дивно, але принципи народної педагогіки на всіх материках і у всіх рас і народів мають чимало спільного, бо вони виходять із загальнолюдських ціннісних орієнтирів. Це так важливо знати кожному з нас у вік міжнаціональних конфліктів, морального зубожіння і перегляду духовних цінностей.
Історія знає чимало випадків, коли в силу ряду причин невелика етнічна група потрапляла в інонаціональної і іноконфессіональное оточення, і саме релігія допомагала їй зберегти рідну мову, етнічна самосвідомість, почуття етнічної спільності і народні традиції. Один із прикладів - історія козаків-некрасівців.
На думку К. Д. Ушинського, для досягнення успіхів у педагогіці необхідно спиратися на систему, створену самим народом, в якій враховуються природні нахили людини, своєрідність національного характеру, сформованого під впливом середовища і обставин. Знання усної народної творчості, тобто відображеного в ньому народного досвіду виховання, допомагає глибше зрозуміти специфіку історичного розвитку народу, його звичаї і традиції, сімейні підвалини, в умовах яких відбувалося виховання і розвиток особистості кожної дитини. [10]
Свого часу видатний італійський філософ Джоберті справедливо зауважив, що у всі часи і всюди цивільні порядки народжувалися з жрецьких, міста виникали з храмів, а виховання і культура народу - з релігії.
Саме такий концептуальний підхід був взятий нами за основу при розробці програми курсу «Етнрпедагогіка» для Ростовського педагогічного університету - головного педагогічного вузу Північного Кавказу, одного з самих строкатих в етнічному та конфесійному відношеннях регіонів нашої планети.
Північний Кавказ - це світовий коридор культур і цивілізацій, де здавна вирішувалися долі багатьох народів, мов, релігій і перехрещувалися їхні дороги. Масове заселення цього регіону російськими почалося в другій половині ХУШ століття, але східно-слов'янське населення з'явилося тут Набагато раніше, в часи Древньої Русі. На Таманському півострові ще в X ст. виникло давньоруське князівство Тмутаракань. Русичі проникли до нинішнього с. Преградное Ставропольського краю. Природним чином тут, в щільному соціальному просторі, сформувався тугий вузол міжособистісного спілкування і міжетнічного співіснування народів.
У загострилися в останні роки численних соціально-політичних конфліктах лідери протиборчих сторін розігрують національні і релігійні карти.
Така строката палітра національного складу населення Північного Кавказу зобов'язує нас пильно вивчати традиції і звичаї кожного народу, бо мир в цьому регіоні може затверджуватися тільки через язики, освіту і культуру. З цієї причини виховним традиціям народів Північного Кавказу ми приділяємо підкреслена увага. До того ж етнопедагогіка північнокавказьких народів, як і етнопсихологія, до останнього часу залишалася як-то в тіні, хоча система їхнього сімейного виховання, що ставила за мету виростити здорову, стійкого і сміливої ​​людини, безумовно, представляє великий інтерес.
Л. М. Толстой стверджував: «Ми набагато ближче до Сходу, і швидше слід було б Вивчати мови індуський, китайський, навіть персидський і їх дивовижну філо-еофскую літературу». [11] Географія Північного Кавказу така, що нам ближче культура і традиції тюркоязичіі -них народів, ніж, скажімо, народна педагогіка слов'ян-екіх країн Центральної Європи. Цим-то і пояснюється значна питома вага тієї частини підручника, яка відведена етнопедагогіки народів, які сповідують іслам і буддизм.
Курс «Етнопедагогіка» повинен стати логічним продовженням процесу формування у студентів творчого ставлення до педагогічної діяльності, розпочатого при вивченні курсів загальної педагогіки і психології.
До того ж виклад етнопедагогіки як філософії виховання, джерелом якої є природа і релігія, значною мірою сприятиме формуванню планетарного мислення вчителя, характерного для сучасної педагогіки всіх цивілізованих країн.
Народний ідеал досконалої людини слід розглядати як сумарне, синтетичне уявлення про цілі народного виховання. Мета, у свою чергу, є концентрованим, конкретним вираженням однієї із сторін виховання. Ідеал - універсальне, більш широке явище, що виражає саму загальну завдання всього процесу формування особистості. В ідеалі показується кінцева мета виховання і самовиховання людини, дається вищий зразок, до якого він повинен прагнути.
Моральний ідеал несе в собі величезний соціальний заряд, граючи очищувальну, що закликає, мобілізуючу, надихаючу роль. Коли людина розучилася ходити рачки, писав Горький, природа дала йому у вигляді палиці ідеал. Дуже високо цінував роль ідеалу в людському прогресі, в облагороджування особистості Бєлінський; при цьому велике значення він надавав мистецтву, яке, як він вважав, формує «тугу за ідеалом».
Серед численних скарбів народної педагогічної мудрості одне з основних місць займає ідея досконалості людської особистості, її ідеалу, що є зразком для наслідування. Ця ідея спочатку - в найпримітивнішому вигляді - виникла в глибоку давнину, хоча, звичайно, «людина досконалий» в ідеалі і дійсності набагато молодше «людини розумної». [12]
Виховання в справді людському розумінні стало можливим тільки разом з виникненням самовиховання. Від найпростіших, відокремлених, випадкових «педагогічних» дій людина йшла до ускладнюється педагогічної діяльності. На думку Енгельса, ще на зорі виникнення людства «люди придбали здатність виконувати все більш складні операції, ставити собі все більш високі цілі і досягати їх. Самий праця ставала від покоління до покоління більш різноманітним, більш досконалим, більш багатостороннім ».
Прогрес у праці волік за собою прогрес і у вихованні, немислимому без самовиховання: постановка цілей самому собі і є конкретне його прояв. А що ж стосується цілей «все більш високих», то вони свідчать про зародження ідеї досконалості в надрах ще примітивних форм виховання.
Різноманітність, досконалість і багатосторонність праці, про які писав Ф. Енгельс, вимагали, з одного боку, людської досконалості, а з іншого - сприяли цьому досконалості.

3. Природа і духовне начало народних виховних традицій, наступність поколінь

Духовність нації - складне поняття. У російської релігійної філософії воно використовувалося перш за все для пояснення самостійності культурної субстанції народу та визначальної ролі історичних доль націй. У радянській теорії воно не було настільки вживано і не знайшло свого місця як в системі понять, які характеризують рівні свідомості, самопізнання нації, так і у сфері її етнопсихологічного буття.
Доля нації залежить від ціннісних властивостей і якостей її ментальної структури. Як писав російський філософ П. І. Новгородцев, «не політичні партії врятують Росію» її воскресить воспрянувшие до світла вічних, істин святої народний дух ». [13]
У роботі «Етика» П. А. Кропоткін доводив, що етичні норми передували релігії. Він виводив моральність безпосередньо з досвіду природи.
Справедливість цієї точки зору не вимагає особливих доказів: навіть звичайнісінька кішка може переконливо продемонструвати, як ми, люди, недосконалі. Етика тварин і рослин може бути зразком наслідування для людини.
Так, у перенаселених центральних районах Росії селянська сім'я могла існувати тільки за умови суворого дотримання принципів раціонального природокористування та охорони навколишнього середовища. І, як не дивно, ці принципи реалізовувалися неписьменними російськими селянами, які при цьому примудрялися максимально експлуатувати природне середовище.
Природні природні ресурси використовувалися у вищій мірі раціонально і разом з тим дуже інтенсивно.
Цікавий досвід селян з використання рослин-феноіндікаторов під час проведення сільськогосподарських робіт: «Береза ​​розпустила листя - пора садити картоплю», «Зацвіла черемха - бути похолодання»; «Отцвели черемха, зацвіла жито - пора сіяти гречку». Часто календар польових робіт наділявся в форму приказок і приповідок: «Цей овес у багнюку - будеш князь», «3 червня - льносейка»; «13 червня - раепрягальнік, сівби край - коня розпрягали» та ін З покоління в покоління передавалися народні прикмети , пророчі погоду: «Туман сяде на землю - до відра, піднімається вгору - до дощу», «Сонце сідає в хмару - завтра дощ». [14]
Така система не спиралася на наукові звання, була розрахована на соціальний устрій і економічні можливості російської громади і підтримувалася практично єдиним, але потужним стимулом - фізичним виживанням сім'ї та продовженням роду.
Дбайливе ставлення до природи виявлялося і в традиціях донського козацтва. Навесні, коли риба йшла на нерест у донські займища і вгору по річці, заборонявся не тільки лов риби, але навіть дзвін церковних дзвонів, щоб не турбувати рибні стан.
Провідна роль етнопедагогіки - досягнення гармонії природно-біологічного, соціального і духовного у розвитку людини.
Досягнення гармонії - багатоступінчастий і багатогранний процес, що відбувається в умовах вимірюваних і неізмеряемих явищ. Сенс виховання - зміцнення наступності поколінь для вікових гуманістичних традицій народу, в кінцевому підсумку - усвідомлення приналежності до свого коріння.
Народ хотів бачити в кожній дитині комплекс соціально-етичних якостей. В основі народної педагогіки лежить тріада «розум - доброта-працьовитість».
За радянських часів по ряду економічних і соціальних причин залежність сільських жителів від природи знизилася, а дотримання екологічних принципів природокористування стадо на певному етапі навіть економічно невигідним. При цьому спадкоємність традицій перервалася, і на цей момент носіїв їх майже не залишилося. Все це вказує на крихкість народних традицій і необхідність дбайливого до них відношення.
Наступність - умова безперервного розвитку. Одночасно сама перманентність у розвитку є конкретний прояв спадкоємного зв'язку майбутнього з минулим через сьогодення. Визначений порядок, певна послідовність переходу від одного до іншого, від попередника до наступника, зрозуміло, не передбачає примітивну прямолінійність. Наступність у розвитку не виключає ні рівномірного поступального руху від нижчих форм до вищих, ні стрибків, ні циклічності та повторюваності.
Наступність поколінь забезпечується вихованням, яке виступає як фактор соціального розвитку особистості та духовного поступу народу. [15]
Наступність у вихованні, будучи однією з головних сторін наступності поколінь, припускає однаковість в підході до дітей серед самих вихователів, узгодженість між домашнім і громадським вихованням, педагогічний оптимізм - опору на досягнуті результати у вихованні для подолання окремих негативних рис поведінки вихованців, забезпечення правильного співвідношення між цілями виховання і т.п.
Наступність реалізується в часі і просторі. Фізична наступність забезпечується природою - спадковістю, генотипом, матеріально-економічна - спадкуванням, духовна - вихованням. Природа, соціальні умови, педагогічні чинники взаємодіють один з одним, перешкоджаючи або сприяючи наступності.
Виховання посилює спадкоємність там, де вона може існувати і без нього. Часом навіть стихійний виховний процес, нічим не підкріплений і функціонуючий лише у сфері наслідування, забезпечує спадкоємність.
Жест, міміка, манери батьків відтворюються дітьми, неусвідомлена і приховано впливають на формування характеру, стиль поведінки і т.п. Наступність і в галузі трудових інтересів іноді може вирости з простої цікавості і породжуваного ним наслідування. Те ж саме можна в сфері народного мистецтва.
У народних культурах немає матеріалу для міжнаціональної ворожнечі. Війни - це сфера політики. Традиційна культура народів ворожа цій політиці. Етнопедагогіческіе діалог, діалог культур підкреслює міжнаціональне, загальнолюдське в духовно-моральних цінностях народів. Народи говорять на різних мовах, але духовно вони дуже близькі один до одного.
В історії виховання не просто багато, а неймовірно багато білих сторінок, нерозкритих таємниць. Уявімо собі всесвітню загальнолюдську історію виховання у вигляді одного тому з тисячі сторінок - кожному тисячоліттю віддамо одну сторінку цієї єдиної, загальної «Книги долі» племен, народів і людства.
Ніяка творча модернізація шкільної справи немислима без опори на свої вікові традиції. Ігнорування цих традицій веде до деградації суспільства і людини.
У той же час всесвітнє значення педагогічної творчості Я. А. Коменського доводить, що будь-який продуктивний педагогічний досвід, який спирається на народні традиції, завжди виходить далеко за рамки того історичного та культурного контексту, в якому він виник і розвивався. Візьмемо, наприклад, педагогічну культуру японців, власні тисячолітні традиції яких не заважають впровадженню педагогічних досягнень інших народів. Ігнорування цих традицій виключає демократичність системи освіти і виховання.
Світило російської духовності і культури, в тому числі і педагогічної - М. В. Ломоносов. Він, як і Коменський - особистість-символ, він творець російської граматики, першого російського університету, блискучий вчений, що зробив відкриття в багатьох науках, зокрема в науці про виховання. Його заповідь: історія дає молодим розум старих. Ломоносов - істинно народний педагог, який показав велику місію рідної російської мови у духовному житті народу.
Сказане про російською Ломоносов легко переносив на будь-який інший мову. Ні на світлі мови багатшими, красивіше, миліший, ніж свою рідну, - ця думка Ломоносова сьогодні, коли цілі народи забувають свої рідні мови, надзвичайно актуальна.

Висновок

Виховання і освіта в демократичному суспільстві не можуть ефективно функціонувати, не можуть навіть просто існувати поза народної педагогіки, без етнопедагогіки. Народна педагогіка - педагогіка національного розвитку, піднесення, відродження, одночасно - це і педагогіка етнічного самовиховання, створює особистість патріота, сина народу з високорозвиненим почуттям національної гордості й людської гідності.
Етнопедагогіка, вивчає, досліджує народну педагогіку як систему народного виховання, є педагогікою національного порятунку. [16] Незабутня трагедія депортованих народів, що супроводжувалася дискримінацією, переслідуваннями і навіть категоричною забороною вживання рідної мови в місцях висилки. Народна педагогіка в таких нестерпно важких умовах майже нелегально діяла в сім'ях, пов'язаних родинними узами. І в даний час народна педагогіка продовжує залишатися самою головною, конструктивної, самої творчої духовною силою в житті націй. У народній педагогіці сконцентрована могутня сила гармонізації міжнаціональних відносин. Саме надійне знайомство з будь-яким з народів - обізнаність у системі виховання цього народу. Народна педагогіка розвивається за участю всіх верств населення, всього народу. Вона робить ставку на творчу самостійність всіх і кожного. Для участі в збагаченні етнопедагогіки надзвичайно важливі самонавчання, самовиховання, активну участь у взаємному вихованні. Величезне значення для вивчення, освоєння, дослідження і застосування традиційної культури виховання має Етнопедагогіческіе аналіз повсякденного інформації, а також творів літератури, живопису, кіномистецтва, музики та ін
Серцевиною етнопедагогіки, її душею є любов. Любов до дітей, праці, культури, народу, Батьківщини. Збагачуючись знаннями з народної педагогіки, вчитель зможе краще зрозуміти своїх учнів та їх сім'ї, стати справжнім вихователем юних. [17]

Список літератури

1. Антологія педагогічної думки Древньої Русі і Московської держави XIV-XVII ст - М., 1985.
2. Волков Г.М. Етнопедагогіка.-Чебоксари, 1978.
3. Волков Г.М. Педагогіка життя. - Чебоксари, 1989.
4. Васильцова З.П. Мудрі заповіді народної педагогіки. - М., 1990.
5. Педагогіка / За ред. І. П. Пидкасистого. - М., 1996.