Етичні ідеї у творчості Платона

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

СТОЛИЧНА ФІНАНСОВО - ГУМАНІТАРНА АКАДЕМІЯ
Факультет психології, педагогіки і права
Спеціальність: юриспруденція
Дисципліна: Етика
Тема: «Етичні ідеї в творчості Платона»
Студент: 3 курсу
Ткаченко А.І.
Мурманськ 2007

Зміст
1. Введення. Мета роботи
2. Знайомство з етикою
2.1.Что означає термін «етика»?
2.2.Сущность моралі.
3. Етика в творчості Платона
4.Список використаної літератури

1.Вступ
Безліч питань ось уже дві з половиною тисячі років задають собі кращі уми людства і не можуть знайти відповідь. Про класовому будову суспільства, принципах моралі, справедливості, правильному моральному і естетіческом вихованні писали в IV століттях до нашої ери Платон і Арістотель. Після них свої гіпотези пропонували Ібн Хальдун, Руссо, Вольтер, Кант, Маркс і Гегель.
Складність сучасного суспільства, постійні зміни моральних устоїв ставить його в умови невизначеності, коли складно провести оцінку і зробити правильний вибір. Такий стан сучасної людини - це лише одна з багатьох причин породжують необхідність вивчення навколишнього його світу людей, їх поведінки. У своїй роботі я ставлю за мету ознайомитися і вивчити морально-етичні питання суспільства в творчості Платона.

2. Знайомство з етикою
Етика в широкому сенсі слова - це сукупність моральних принципів людської поведінки. Перша розгорнута систематична робота з етики, яка була одночасно і першим навчальним курсом з цієї дисципліни, - «Нікомахова етика» Арістотеля - виявилася першою не тільки в часі, але і за значенням. Написана в IV столітті до нашої ери, вона і сьогодні залишається однією з кращих систематизації етики; зокрема, багато підручників нашого часу багато що запозичили з того першого арістотелівського курсу. Така стійкість змісту, властива швидше догматичним, ніж науковим текстам, прямо пов'язана з особливістю етики. Вона схожа на стійкості, яка спостерігається в граматиці чи логіці. Етика є нормативна наука, до того ж сама загальна нормативна наука. Її називають ще практичною філософією. Її вивчають не тільки для того, щоб дізнатися, що таке чеснота, а для того перш за все, щоб бути доброчесним. Мета етики - не знання, а вчинки.
Як говорив Аристотель, юнак - непідходящий слухач для лекцій з етики. При цьому основною ознакою «юнаки» він вважав не вік, а незрілість характеру, коли людину веде по життю сліпа примха пристрастей, що може трапитися і з дорослими людьми. Щоб від етики була користь, необхідні дві передумови: вміння володіти пристрастями і бажання направити їх на прекрасні цілі. Насіння етики, як і зерна пшениці, можуть зрости тільки в тому випадку, якщо впадуть на благодатний грунт. Цю ж думку російський філософ XIX століття BC Соловйов висловив трохи інакше. У передмові до своєї книги «Виправдання добра» він порівняв моральну філософію з путівником, який описує видатні місця, але не говорить людині про те, куди йому їхати. Такий путівник не може умовити їхати до Італії того, хто зібрався відправитися в Сибір. Точно так само, пише він, «ніяке виклад моральних норм, тобто умов досягнення істинної життєвої мети, не може мати сенсу для людини, свідомо поставив собі не цю, а зовсім іншу мету ».
Етика не підміняє живої людини в його індивідуальних моральних зусиль. Вона не може зняти з особи відповідальність за прийняті рішення або хоча б пом'якшити її. За етику не можна сховатися. На неї можна покластися. Вона може допомогти тільки тому, хто шукає її допомоги. Етика стає дієвою в тій мірі, в якій вона отримує продовження у моральній активності тих, хто має з нею справу, вивчає її. В іншому випадку вона марна, може викликати лише роздратування, досаду. Цим зауваженням ми не хочемо застрахувати себе від критики, оголосивши її непорозумінням. Ми лише заздалегідь позначаємо диспозицію, коли така критика може стати особливо продуктивною.
Етика являє собою систему знання про певну область людського життя, і в цьому сенсі вона мало чим відрізняється від інших наук і навчальних дисциплін. Її незвичайність виявляється тільки в одному; вона доречна і корисна в системі освіти в тій мірі, в якій самоосвіта - є не просто навчання, розширення розумового кругозору, але ще і вдосконалення, духовне зростання особистості.
2.1.Что означає термін «етика»?
Термін «етика» походить від давньогрецького слова «ethos» («етос»). Спочатку під етосом розумілося звичне місце спільного проживання, будинок, людське житло, звірине лігво, пташине гніздо. У подальшому воно стало переважно позначати стійку природу якогось явища, звичай, вдача, характер, так, в одному з фрагментів Геракліта йдеться, що етос людини є його божество. Така зміна сенсу повчально: воно виражає зв'язок між колом спілкування людини та її характером. Відштовхуючись від слова «етос» у значенні характеру, Аристотель утворив прикметник «етичний» для того, щоб позначити особливий клас людських якостей, названих ним етичними чеснотами. Етичні чесноти є властивостями характеру, темпераменту людини, їх також називають душевними якостями. Вони відрізняються, з одного боку, від афектів як властивостей тіла і, з іншого боку, від діаноетіческіе чеснот як властивостей розуму. Наприклад, страх - природний афект, пам'ять - властивість розуму, а поміркованість, мужність, щедрість - властивості характеру. Для позначення сукупності етичних чеснот як особливої ​​предметної області знання і для виділення самого цього знання як особливої ​​науки Аристотель ввів термін «етика».
Для точного перекладу арістотелівського поняття етичного з грецької мови на латинську Цицерон сконструював термін «moralis» (моральний). Він утворив його від слова «mos» (mores - мн. Число) - латинського аналога грецького «етос», що означало характер, темперамент, моду, крій одягу, звичай. Цицерон, зокрема, говорив про моральну філософії, розуміючи під нею ту ж область знання, яку Арістотель називав етикою. У IV столітті н.е. в латинській мові з'являється термін «moralitas» (мораль), що є прямим аналогом грецького терміна «етика». Обидва ці слова, одне грецького, інше латинського походження, входять в новоєвропейської мови. Поряд з ними в ряді мов виникають свої власні слова, що позначають ту ж саму реальність, яка узагальнюється у термінах «етика» і «мораль». Це - в російській мові «моральність», в німецькій мові «Sittlichkeit». Вони, наскільки можна судити, повторюють історію виникнення термінів «етика» і «мораль»: від слова «вдача» (Sitte) утворюється прикметник «моральний» (sittlich) і від нього вже - нове іменник «моральністю» (Sittlichkeit).
У первинному значенні «етика», «мораль», «моральність» - різні слова, але один термін. З часом ситуація змінюється. У процесі розвитку культури, зокрема, у міру виявлення своєрідності етики як галузі знання за різними словами починає закріплюватися різний сенс: під етикою головним чином мається на увазі відповідна гілка знання, наука, а під мораллю (моральністю) - досліджуваний нею предмет. Існують також різні спроби розведення понять моралі і моральності. Згідно з найбільш поширеною з них, висхідній до Гегеля, під мораллю розуміється суб'єктивний аспект відповідних вчинків, а під моральністю - самі вчинки в їх об'єктивно розгорнутої повноті: мораль - те, якими бачаться вчинки індивіду в його суб'єктивних оцінках, намірах, переживаннях провини, а моральність - те, якими насправді є вчинки людини в реальному досвіді життя сім'ї, народу, держави. Можна виділити також культурно-мовну традицію, яка розуміє під моральністю високі основоположні принципи, а під мораллю - приземлені, історично мінливі норми поведінки; в цьому випадку, наприклад, заповіді бога іменуються моральними, а повчання шкільного вчителя - моральними.
У цілому спроби закріпити за словами «етика», «мораль», «моральність» різний змістовний сенс і відповідно надати їм різний понятійно-термінологічний статус не вийшли за рамки академічних дослідів. У загальнокультурної лексиці всі три слова продовжують вживатися як взаємозамінні. Наприклад, в живій російській мові те, що іменується етичними нормами, з таким же правом може називатися моральними нормами або моральними нормами. У мові, претендує на наукову строгість, істотний сенс надається головним чином розмежування понять етики і моралі (моральності), але й воно не до кінця спрацьовує. Так, іноді етику як область знання називають моральної (моральної) філософією, а для позначення певних моральних (моральних) феноменів використовують термін етика (професійна етика, етика бізнесу).
У рамках навчальної дисципліни «етикою» називають науку, область знання, інтелектуальну традицію, а «мораллю» або «моральністю», вживаючи ці слова як синоніми, - те, що вивчається етикою, її предмет.
2.2.Сущность моралі
Що таке мораль (моральність)? Дане питання є не тільки вихідним, першим в етиці; протягом всієї історії цієї науки, яка охоплює близько двох з половиною тисяч років, він залишався основним фокусом її дослідницьких інтересів. Різні школи і мислителі дають на нього різні відповіді. Не існує єдиного, безспірного визначення моралі, що має пряме відношення до своєрідності даного феномена. Роздуми про мораль виявляються різними образами самої моралі зовсім не випадково. Мораль - більше, ніж сукупність фактів, яка підлягає узагальненню. Вона виступає одночасно як завдання, яке вимагає для свого рішення, крім усього іншого, також і теоретичного роздуми. Мораль - не просто те, що є. Вона швидше є те, що має бути. Тому адекватне ставлення етики до моралі не обмежується її відображенням і поясненням. Етика також зобов'язана запропонувати свою власну модель моральності: філософів-моралістів у даному відношенні можна уподібнити архітекторам, професійне покликання яких полягає в тому, щоб проектувати нові будівлі.
Ми розглянемо деякі найбільш загальні визначення (характеристики) моралі, широко представлені в етиці і міцно закріпилися в культурі. Ці визначення в значній мірі відповідають загальнопоширеним поглядам на мораль. Мораль постає у двох взаімосоотнесенних, але тим не менш різних іпостасях:
а) як характеристика особистості, сукупність моральних якостей, чеснот, наприклад, правдивість, чесність, доброта;
б) як характеристика відносин між людьми, сукупність моральних норм (вимог, заповідей, правил), наприклад, «не бреши», «не кради», «не убий». Відповідно до цього ми зведемо загальний аналіз моралі у дві рубрики: моральний вимір особистості і моральний вимір суспільства.
Людина - це істота, що вміє себе обмежувати. Ми живемо у світі суцільних обмежень: цього робити не можна, той вчинок є негарного чи злим. Для тваринного все можна. Людина і людське суспільство виникли тоді, коли людина навчилася себе обмежувати. Першими законами були закони, що забороняють шлюби між братами і сестрами, взагалі між ближніми родичами. Люди помітили, що подібні шлюби ведуть до кровозмішення і виродження. У тварин таких обмежень немає. потім з'явилися закони забороняють вбивство, злодійство, насильство. Це не означає, що в суспільстві більше немає подібних явищ - скільки завгодно вбивств, насильства, приниження людської гідності, злодійства, зради. Але людьми всі ці речі засуджуються, і будь-який самий останній негідник знає, що він чинить погано, і боїться цього осуду. Людина, отже, виникає разом з появою моралі.
Мораль - це сукупність норм, правил поведінки, моральних законів, звичаїв, яким люди, як правило, добровільно підкоряються і з позицій яких у кожному суспільстві майже про будь-якому вчинок можна сказати - хороший він чи поганий, добрий чи злий. Мораль вимагає від людини бути людиною, не опускатися до тваринного стану, поважати інших людей, робити добро, керуватися у своїх вчинках любов'ю, а не злобою, допомагати один одному, шанувати своїх предків і т.д. і т.п.
У кожному суспільстві, навіть дуже древньому, було і є право - сукупність законів, порушення яких переслідується покарання - кримінальним чи адміністративним. Під юрисдикцію права підпадають тільки деякі вчинки людей, перш за все ті, які несуть небезпеку людині або суспільству в цілому. До сфери моралі ж відносяться всі вчинки, оскільки всі можуть бути морально оцінені. Порушення юридичних законів карається суспільством або державою, порушення моральних норм або законів карається моральним осудом. І часто моральне засудження для людини страшніше кримінального переслідування.
Мораль, на відміну від права, не має статечних градацій. Згідно з нормами права, якщо людина вкрала гроші, його засуджують за однією статтею, а якщо він убив іншої людини - за іншою, і покарання у другому випадку незмірно більше. Згідно з нормами моралі, вкрасти і вбити однаково аморально, мораль однаково засуджує і злодія, і вбивцю.
3. Етика в творчості Платона
Платон жив між 427 і 347 рр.. до н. е.. - Великий старогрецький філософ, якого вважають основоположником усієї західноєвропейської філософії. Народився у знатній аристократичній сім'ї. Учень Сократа (про яке ми знаємо насамперед з творів Платона). Смерть Сократа Платон пережив дуже важко. Велику частину життя провів в Афінах, де утворив свою школу. Тут філософ написав праці, яким надав форму діалогів (головною дійовою особою яких був Сократ, який виявляв, як правило, думки самого автора). Два найбільші твори Платона присвячені вченню про державу. Він помер, працюючи над одним з них. Це були «Закони». Відомі слова Цицерона: «помер пишучи» - сказані про нього (він помер у 80 років і до останніх днів працював над своїми творами). Платон був учнем Сократа і на його гроші придбав земельну ділянку, де створив свою школу. Земля була куплена у якогось Академа, місце теж мало це ім'я, слідом за ним і школа отримала назву Академія. Крім філософії тут викладалася математика, Аристотель викладав там ораторське мистецтво. Це був університет того часу: там була колегія студентів; колегія професорів. Пополнявшаяся з числа найбільш здібних студентів, і після смерті Платона вибирають з-поміж себе ректора (по грецьк. - Схоларта). Ректор вибирався довічно і був філософом.
Свою філософію Платон поділяв на три частини: діалектику, фізику і етику. Діалектика - вчення про буття; фізика - вчення про природу; етика - вчення про моральність. При цьому треба мати на увазі, що фізика у древніх греків включала в себе не тільки знання і природі, а й - про природу людини, тобто психологію. Платон вірив у душепереселеніе (метапсіхоз) і цим пояснював сенс існування тварин: вони потрібні для спокутування гріха душі, прив'язаний до землі.
Мораль характеризує людину з точки зору його здатності жити в людському, гуртожитку. Простір моралі - відносини між людьми. Коли про людину говорять, що він сильний чи розумний, то це такі властивості, які характеризують індивіда самого по собі; щоб виявити їх, він не потребує інших людях. Але коли про людину говорять, що він добрий, щедрий, ласкавий, то ці властивості виявляються тільки у відносинах з іншими і описують сама якість цих відносин. Робінзон, опинившись сам на острові, цілком міг демонструвати і силу, і розум, але, поки не з'явився П'ятниця, у нього не було можливості бути люб'язним. У платонівському діалозі "Федон" розповідається міф. Душі людей після смерті отримують втілення у відповідності з тими якостями, які вони виявляли за життя. Ті, хто був схильний до обжерливості, безпутства та пияцтва, стають ослами або чимось подібним. Ті, хто вважав за краще несправедливість, владолюбство і хижацтво, втілюються в вовків, яструбів або шулік. А який же буде доля людей моральних, доброчесних - розсудливих і справедливих? Вони, всього вірогідніше, виявляться серед бджіл, ос, мурашок. Чи, може, знову стануть людьми, але в будь-якому випадку вони виявляться в мирній і товариською середовищі. В образній формі Платон висловив дуже важливу істину: характер людини визначається характером його відносин з іншими людьми. Ці відносини, а відповідно і характер людини стають доброчесними в тій мірі, в якій вони виявляються смирними, стриманими, в якій люди взаємно вважаються один з одним і разом утворюють щось ціле. Цікаво зауважити, що згідно з тим же міфу Платона добродіяння недостатньо для того, щоб душа після смерті людини потрапила в рід богів. Для цього треба ще стати філософом. Платон тим самим позначає різницю між мораллю як якістю душі, практичної мудрістю і пізнанням як якістю розуму, мудрістю споглядання. Людське гуртожиток підтримується не тільки мораллю, але також і багатьма іншими інститутами: звичаєм, правом, ринком і т.д. Усі вміння, навички, форми діяльності людини, а не тільки моральні якості, пов'язані з громадським характером його буття. Це вірно до такої міри, що в окремих випадках, коли діти випадали з людського середовища і виростали серед диких звірів, вони начисто були позбавлені людських здібностей, не вміли говорити, не вміли навіть ходити на двох ногах. Тому мало сказати, що мораль відповідальна за людське гуртожиток. Слід додати, що вона відповідальна за нього в цілком певному сенсі: вона надає людському гуртожитку спочатку самоцінний зміст. Це означає, що мораль відповідальна не за той чи інший фрагмент, не за ту чи іншу спрямованість, речову наповненість людського співжиття, а за сам факт його існування як людського. Для того щоб могло відбутися гуртожиток як спосіб людського існування, необхідно прийняти його в якості початкової і безумовної цінності. Це й становить зміст моралі.
Етика Платона, яка була розкрита в його творах «Федон» і «Держава» заснована на розумінні добра як вищої мети нашої діяльності. У чому полягає здійснення добра на землі? Воно - не в досягненні особистого щастя, а в досконалому суспільстві. Етика Платона - не індивідуальна, а соціальна, вона органічно пов'язана з політичною теорією держави.
Платон ділить на три типи залежно від того, яка за своїм складом душа переважає в них: розумна аффекктівная (емоційна) чи жадана (почуттєва). Їм відповідають і різні типи чесноти. Якщо переважає розумна, то людям властива мудрість, яка полягає в істинному знанні, тобто в знанні ідей (ідеалів), а отже - в розумінні, що все служить для можливо більшого існування добра. Крім того, мудрість - це прийняті розумом рішення, спрямовані тільки добра. Люди цього типу прихильні до правди, справедливості та поміркованості в усьому, що стосується чуттєвих насолоди. Їх Платон називав філософами, мудрецями, і відводив їм роль правителів в ідеальній державі.
При переважанні афективної частини душі людина відрізнялася мужністю, відвагою, умінням підкоряти пристрасті боргу. Ці якості необхідні воїну або «варту», ​​який охороняє держава. Люди ж з душею хтивому типу повинні займатися фізичною працею, тому що вони занадто прихильні до тілесно-фізичного світу. Це селяни, ремісники, що забезпечують матеріальне життя держави.
Платон вважав, що в кожній людині є всі три частини душі, але переважає будь-яка одна з трьох. Те ж відноситься і до народів. Так, у греків частіше, ніж в інших народів, народжуються, за Платоном, люди з перевагою розуму над іншими частинами душі. У фракійців ж переважала афективна частина душі, і цей народ відрізнявся сміливістю і відвагою. А серед фіникян переважала низовинна частина душі, для них характерно користолюбство, вони відрізнялися користолюбством, успіхами в торгівлі і пр.
Для повного розвитку чесноти справедливості, вважав Платон, необхідно об'єднання людей в таку державу, в якому все було б пристосоване до цієї мети. Мета держави, тобто сенс його існування, полягає в забезпеченні справедливості. Виходить, що мета його - етична. Однак історичні причини виникнення держави інші - економічні. Але так як сенс всього існуючого - здійснення добра, то й сенс держави - те саме. Якщо держава організується поза моральних цілей, то воно не буде міцним. Платон запропонував своє розуміння державного устрою відповідного мети - досягненню справедливості. Громадяни в ньому повинні бути розділені на три стани (які відповідали трьом частинам душі). Перше стан - правителі, архонти. Чеснота, притаманна їм - мудрість, тому вони називаються і мудрецями, філософами. Другий стан воїни, їх чеснота - мужність, а обов'язок служити архонтам, допомагати їм управляти нижчим станом і охороняти державу від зовнішніх ворогів. Третій стан - люди, що піклуються про матеріальне благо суспільства. Їх обов'язок - набувати матеріальні блага і культивувати в собі чеснота помірності. Це стан землевласників, ремісників, торговців, промисловців і т.п., воно повинно бути в повному підпорядкуванні в правителів (як нижча частина душі повинна підкорятися нижчій).
Для того, щоб дві вищі стани відповідали своєму призначенню, не відволікалися від нього, вони повинні бути поставлені в особливі умови. Які? Відсутність у них приватної власності, сім'ї та повну рівноправність жінки. Плату за свої праці вони одержують натурою від нижчого стану. До грошей вони не повинні торкатися, щоб уникнути спокуси до нагромадження. Є чеснота, яка, на думку Платона, повинна бути властива всім станам - це міра. Нічого надмірно - принцип, загальний для більшості грецьких філософів.
Платон вважав, що існують цілком незалежні від думок, дані в самій природі речей добро і справедливість. Сума готівкових чуттєвих речей не є добро, чуттєвий світ повний недосконалості, він і не існує як істинно дійсний. Повною мірою, справді існує тільки ідеальне, духовне буття, світ ідей, в якому і живуть добро, справедливість, мужність, краса і т.п. У зовнішньому світі вони не зустрічаються в чистому вигляді, а завжди замутнено, спотворені людськими слабкостями, капризами, непостійністю характеру і т.д. Таким чином, Платон поставив етику в тісний зв'язок з метафізикою. Етика перетворюється у нього в частину єдиної стрункої науки про дійсно сущому.
Основний книгою Платона, що аналізує проблеми моралі у Платона, є «Держава». Там він пише, що виховання моральності є одночасно будівництво держави. Причина порочності держави не в тому, що там правлять демократи чи олігархи, а в моральному падінні громадян, незалежному від політичних форм. Тому вчення про етику нерозривно пов'язане у Платона з вченням про державу. Платон намалював схему основних чеснот - мудрість, хоробрість і самовладання. Узяті разом, вони і складають те, що називається справедливістю. Мудрим людина буде остільки, оскільки його розум виконує своє завдання - пізнає дійсно існує; хоробрим, - оскільки його воля допомагає розуму в підпорядкуванні і приборканні нерозумного елемента (тіла, почуття), помірним - посколку тварини прагнення виконуються тихо і мирно, не завдаючи духу занепокоєння і хвилювань. Душа, в якій панує такий порядок, є доброю, вона більш за все виражає ідею людини. Головне в житті душі - діяльність розуму. А ця діяльність полягає в пізнанні світу ідей, чим і займається філософія. Філософія - є високий зміст і вища мета людського життя.
Платон мріяв про таку державу, де царі будуть філософами, а філософи - царями. Де кожна людина буде щасливий, оскільки займає своє місце згідно своїм здібностям і не мріє на про що інше. Таке суспільство і буде найвищою мірою моральним.
Головна мета держави - виховати людей доброчесними. Досягти добродія і уникнути її протилежності - вища мета нашого життя. Дорбродетель - це досконалість тіла, душі, всег живої істоти в цілому. Воно виникає не випадково, а в наслідок правильного порядку або в результаті спрямованого виховання. Будь-яке істота стає хорошим якщо в ньому реалізується властивий йому внутрішній порядок - «космос». Зусилля окремих людей, як і всієї держави, повинні бути спрямовані на досягнення цієї мети, иа не на задоволення своїх бажань. Прагнення до їх задоволення може призвести до того, сто люди почнуть жити як розбійники, а того, хто так живе, ненавидять і люди і боги. Ніяке спільнота не може існувати на такій основі, а там, де немає спільноти, не виникає і дружба між людьми. Мудрі люди, вважав Платон, розуміють, що земля і небо, люди і боги тяжіють до дружби і спільноті, і для цього необхідні дисципліна і самообмеження. Тому Всесвіт і називається Космосом (Порядком).
У своєму діалозі «Горгій» Платон вустами Сократа говорив, що смерть є не що інше, як поділ двох речей - душі і тіла, і коли вони таким чином розділяться, кожна зберігає майже той же стан, як було за життя людини. Тіло зберігає і природні властивості, і всі сліди лікування і недуг: наприклад, якщо хтось за життя був великий - від природи, чи від рясної їжі, або від того й іншого разом,-його тіло і після смерті залишиться великим, якщо огрядний - залишиться огрядним, і т.п. Те ж саме відбувається і з душею. Коли душа звільниться від тіла і оголиться, робляться помітні всі природні її властивості і всі сліди, які залишив в душі людини кожне з його справ. І ось померлі приходять до судді і він розглядає душу кожного, не знаючи, хто перед ним, і часто, дивлячись на якогось царя чи володаря, виявляє, що немає здорового місця в цій душі, що вся вона вкрита рубцями від помилкових клятв і несправедливих вчинків, - рубцями, які всякий раз викривлена ​​брехнею і похвалянням, і немає в ній нічого прямого, тому що вона ніколи не знала істини. Суддя бачить, що свавілля, розкіш, зарозумілість і нестриманість у вчинках наповнили душу безладом та неподобством, і, переконавшись в цьому, з ганьбою відсилає її прямо до в'язниці на заслужені борошна. Кожному, хто несе покарання, належить, якщо він покараний правильно, або зробитися кращим і таким чином отримати для себе користь, або стати прикладом для інших, щоб луцшімі зробилися вони, бачачи його муки і сповнившись страху. Кара від богів і від людей йде на благо тим, хто здійснює вчинки, які можна спокутувати, але і в потойбічному світі, вони повинні пройти через біль і страждання: іншим способом неможливо очистити себе від несправедливості. «Найгірші злочинці виходять з числа сильних і могутніх, але, зрозуміло, і серед них можуть з'явитися гідні люди, і тоді вони заслуговують на особливу восхощенія. Бо це важко і тому особливо похвально - прожити все життя справедливо, володіючи повною свободою творити несправедливість. Таких людей небагато, але вони були і, я сподіваюся, будуть і надалі і тут, і винних краях - чесні і гідні люди, чия доброчесність у тому, щоб справедливо вершити справу, яка їм довірено ». [[1]]
Така теорія Платона про скоєний і справедливій державі як вищому щастя. Чи можливо в житті таке ідеальна держава? Ні звичайно. Тим більше в такому вигляді, коли ідея вилилася у досить жорстоку схему, реалізація якої могла б призвести хіба що до тиранії. Академія Платона проіснувала значно довше всіх філософських шкіл (з 347 р. до н. Е.., Тобто після смерті Платона, до 529 р. н. Е.. - Понад вісім століть)

Список використаної літератури
1. Платон «Горгій» Платон. Зібрання творів у 4 т. Том 1 - М.: 1990
2. Гусейнов А.А. Етика - М.: Гардаріки, 2000 р
3. Немирівська Л.З. Філософія - М.: 1999
4. Журнал Питання філософії № 4 2005 року - Фролов С.С.


[1] Платон «Горгій» / / Платон. Зібрання творів у 4 т. Том 1 - М.: 1990 с. 572
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
57.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціальні та етичні ідеї Аристотеля
Ідеї моралі в творчості Ф Ніцше
Етичні вимоги до професійної діяльності соціального педагога Етичні принципи соціальної роботи
Лікар і етичні аспекти сучасної фармакотерапії Етичні засади фармакотерапії
Філософія Платона
Філософія Платона
Про Платона
Метафізика Платона
Держава Платона
© Усі права захищені
написати до нас