Етична думка ХХ століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
На тему:
«Етична думка XX століття»

План
1. Етика XX ст. Марксистська етична теорія
2. Етична думка XX ст. Альберт Швейцер
3. Російська етична думка XIX - XX ст. Етичні погляди Ф.М. Достоєвського
4. Російська етична думка XIX - XX ст. Л. М. Толстой
5. Російська етична думка XIX - XX ст. Революційні демократи
6. Розвиток етичної думки Нового й Новітнього часу
7. Розвиток етичної думки Нового й Новітнього часу. Релігійні етичні вчення

1. Етика XX століття. Марксистська етична теорія
Карл Маркс (1818 - 1883) і Фрідріх Енгельс (1820 - 1895) не створили спеціальної етичної теорії. Марксистська філософія визначила новий підхід до етичних проблем - соціально-історичний.
У капіталістичному суспільстві панували товарно-грошові відносини, майнова залежність, експлуатація та ін Ці явища вплинули на всі сфери життя суспільства. У суспільстві (буржуазному) наростають індивідуалізм і моральне відчуження людини. Основною цінністю стає багатство. Цінність людини в буржуазному суспільстві визначають послуги, які він може надати.
З часом індивідуалізм абсолютизується, стає антигуманним і перешкоджає розвитку особистості. Духовний світ іншої людини сприймається як ворожий. Маркс стверджував, що виходом із цієї ситуації для людини індустріальної цивілізації стали:
• відчуження від діючих у суспільстві моральних норм і цінностей;
• роздвоєння моральної особистості людини на "несправжнє" і "справжню" (в особистому житті, поза соціальної ролі людини);
• відчуження особистості від духовного світу інших людей.
На думку Маркса і Енгельса, мораль соціально обумовлена ​​і заснована на економічних відносинах в суспільстві. Основний елемент моралі - історично розвивається соціальний ідеал. Пролетаріат, будучи самим прогресивним класом буржуазного суспільства, повинен вважати своєю метою ліквідацію несправедливого ладу, Маркс і Енгельс стверджували, що пролетарська мораль:
• історично прогресивна;
• заснована на "матеріальної практиці";
• носить загальнолюдський характер;
• звільнена від релігійних догм.
Основоположники марксизму розвинули принцип історизму Гегеля, розробили соціально-історичний підхід до моралі:
моральність визначена способом життя людини;
образ життя визначений пануючим у суспільстві способом виробництва (не тільки в матеріальній сфері, але і всього суспільного життя).
Радянська етична теорія переосмислила установки марксизму, доповнила їх новими ідеями. Марксистсько-ленінська ідеологія СРСР включала в себе вчення про мораль.
Мета навчання - побудова комуністичного суспільства. У комуністичному суспільстві передбачалися:
• розподіл благ за потребами членів суспільства;
• вільний розвиток кожної людини як умова вільного розвитку всіх людей;
• висока свідомість людей, подолання егоїстичних прагнень.
Основні положення марксистсько-ленінінской етики. Ідеали комуністичного суспільства, на думку ідеологів, досягаються лише революційним шляхом. Революція передбачає насильство по відношенню до інакомислячих. Пролиття крові не виключається. Насильство намагалися виправдати тим, що революція відбувається в інтересах трудящої більшості.
Пролетарська партія очолює революцію, є організатором нового суспільства.
В. Ленін стверджував, що єдиним критерієм моральності є вірність завданням пролетарської боротьби і партії.
Ідеологи марксизму проголосили:
• пріоритет інтересів класу над інтересами індивіда;
• підпорядкування людини колективу (трудовому, партійному);
- Особиста, сімейна життя людини підконтрольні колективу і партії. Аморальними вважалися:
• прагнення до матеріального благополуччя;
• побутові блага, комфорт,
• слідування моді і т. д.
У соціалістичному суспільстві формально була проголошена свобода совісті. Проте єдино вірною вважалася безрелігійної мораль. Віруючі часто піддавалися переслідуванню.
Важливим принципом марксистсько-ленінської етики є інтернаціоналізм: братство пригноблених класів різних країн, допомога у визвольній боротьбі пролетаріату інших країн.
Обов'язковою рисою моральної людини соціалістичного товариств;
є оптимізм, віра в світле майбутнє, перемогу комунізму та ін Моральна рефлексія, песимізм, сумніви відкидалися як буржуазні, розкладають.
Практична мораль у сфері політики базувалася на принципах вироблених Макіавеллі. Основною метою (перемогою комунізму)
виправдовувалися жорстокість, репресії, переслідування інакомислячих та ін
Соціалістична мораль в ідеалі означала:
• гуманізацію всіх сфер життя суспільства і людини;
• духовне зростання індивіда;
• особисту відповідальність кожної людини за життя суспільства;
• зростання солідарності членів суспільства, спілкування, засноване на духовних інтересах людей;
• повага до праці;
• турботу суспільства про дітей, людей похилого віку, хворих і т. д.
Передбачалося, що в комуністичному суспільстві моральна регуляція замінить правову, тобто люди досягнуть високого рівня розвитку моральної свідомості.
У порівнянні з кризовою капіталістичної мораллю ідеали комуністичної моралі відрізнялися прогресивністю і гуманністю. Соціалістична мораль не була реалізована повною мірою.
2. Етична думка XX ст. Альберт Швейцер
Альберт Швейцер (1875 - 1965) виклав своє етичне вчення у працях "Культура і етика", "Філософія релігії І. Канта" і ін Швейцер виділяв в житті людини два періоди:
егоїстичний період самоствердження - присвячений задоволенню приватних прагнень;
моральний, християнський - період самозречення, служіння людям.
Чим більше уваги людина приділяв себе в першій половині життя, тим краще він розвинув свої здібності і тим більше корисний буде людям у другій частині життя.
Цей висновок Швейцер зробив на основі свого життєвого досвіду: у віці 30 років він пожертвував благополучної життям і успішною кар'єрою заради місіонерської діяльності в Африці. Він побудував схему прийняття морального рішення (переходу до другого періоду життя):
• загальна ціннісна орієнтація, визначення мотивів;
• конкретне намір, оцінка протиборчих сил, вибір засобів досягнення;
• прийняття рішення.
На думку Швейцера, неприпустимими і аморальними є втручання у внутрішній світ людини, нав'язування своїх думок і оцінок. Людина повинна здійснювати тільки ті вчинки, за які може нести повну відповідальність.
Керівництвом до дії є почуття провини за благополучну егоїстичну життя. Швейцер стверджував, що жителі багатих розвинених держав несуть відповідальність за страждання народів третього світу. Найяскравішою рисою особистості Швейцера було подвижництво - безпосереднє служіння людям. Ознаки подвижництва:
• допомога в будь-яких умов і життєвих обставин;
• подвижник повинен знаходитися в тих же умовах, що і ті, кому допомагає, терпіти ту ж потребу;
• діяльна допомога (вона краще слів співчуття);
• вчинення очевидно гуманних дій;
• чистота мотивів допомоги (її не нав'язують).
Людина не повинна використовувати нещастя інших для самоствердження, милування собою.
Безкорисливе служіння людям є гарантією чесності.
Швейцер стверджував, що європейська культура знаходиться в глибокій кризі. Його ознаки: панування матеріального над духовним, підпорядкування індивіда цілям суспільства.
Головною причиною кризи культури є криза світогляду який виразився в:
• песимістичному мисленні;
• втрати зв'язку з етичними ідеалами;
• прагненні до зовнішніх успіхів і добробуту;
• неглибокому обгрунтуванні етичного ідеалу.
Швейцер вважав за необхідне відновити зв'язок оптимістичного світогляду європейських людей з етикою, обгрунтувати залежність світогляду від етики.
Швейцер писав: "... миро" і життєствердження співвіднесено з етикою це є світоглядом культури "." Альберт Благоговіння перед життям "ідея, що містить разом світо-і життєствердження і етику.
Світогляд етичного миро-, і життєствердження і його ідеали культури обгрунтовані у мисленні. Людина, яка думає про себе і своє місце в світі, стверджує себе як волю до життя серед інших.
В основі самоідентифікації лежить існування (а не думка). Існування виражено у волі до життя, утверджується як задоволення або страждання, є дійсним предметом думки людини.
Воля до життя виявляє ставлення людини до себе і навколишнього світу, приводить людину в діяльний стан.
Ставлення людини до волі до життя може бути:
* Негативним, протиприродним, необгрунтованим в логічному мисленні (може вилитися у самогубство);
* Позитивним, природним (благоговіння перед життям). У особистості мислячої, етичної:
* Воля до життя позитивна;
* Діяльність спрямовується благоговінням перед життям;
* Затвердження волі до життя є моральної завданням.
Основним принципом морального, на думку Швейцера, є "... спонукання висловлювати рівне благоговіння перед життям як по відношенню до своєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої іншої".
Добром є все, що сприяє збереженню і розвитку життя. Зло - все, що знищує життя чи перешкоджає її розвитку.
Швейцер вважав, що етика народилася з містики (прилучення до вічного, неземного шляхом магічного акту або умогляду). Вона можлива не як знання, а як дія і індивідуальний вибір, який з'єднує індивіда з іншими живими істотами. Практична етика збігається з основним принципом морального (благоговінням перед життям) і наказує тільки одне правило - побожне ставлення до життя у всіх її формах і в будь-яких обставинах.
"Благоговіння" виражається в прагненні зберігати будь-яку життя, робити максимально можливе добро. "Світ представляє собою ... драму роздвоєння волі до життя, так як одна істота затверджується (або існує) за рахунок іншого".
Швейцер стверджував, що зло є злом навіть тоді, коли воно неминуче або життєво необхідно. (Наприклад, вбивство тварин заради підтримки життя людини.) Тому чистої совісті у людини бути не може. Повністю зла уникнути неможливо, але людина здатна зменшити його.
3. Російська етична думка XIX - XX ст. Етичні погляди Ф.М. Достоєвського
Федір Михайлович Достоєвський (1821 - 1881) виклав свої етичні думки в творах "Записки з підпілля", "Злочин і кара", "Ідіот" та ін
Достоєвський стверджував абсолютну цінність кожної людини. Найважливішою проблемою він вважав двоїстість душі людини, поєднання світлого "божеського" почала і егоїзму, жорстокості, тяги до саморуйнування і т. п.
Душа людини розглядається ним як діалектика добра (Бога) і зла ("бісів"). Людина постійно стоїть перед проблемою вибору між добром і злом. Люди підпорядковані законам природи і суспільства, обтяжене цією залежністю, намагаються довести можливість вільного вибору.
Відступ від норм моральності Достоєвський вважав не тільки наслідком природних схильностей, але і явищем духовного світу людини.
Достоєвський заперечував раціоналізм свободи людини, стверджував, що свобода часто носить ірраціональний і деструктивний характер. Людина може керуватися свідомістю (розумом, совістю) і несвідомим (бажаннями, пристрастями).
Люди часто хочуть діяти "за своєю дурною волі". Така воля, поєднана з байдужим розумом, може призвести до злочину і саморуйнування особистості.
Іноді вибір вірної моральної позиції лежить через страждання і навіть злочин. Єдино вірною етичної позицією є християнство. Людина, на думку Достоєвського, не може жити без Бога в серці.
Будь-який вчинок людини повинен бути морально обгрунтований і виправданий. Навіть гармонійний світ "загального щастя" не повинен досягатися ціною страждань, "сльозинки дитини".
Достоєвський відкидав автономію особистості, оскільки:
• індивід, замкнутий на собі, є носієм аморальності;
• люди об'єднані глибинної духовної зв'язком, загальним братством. Мораль заснована на відчутті Бога. Це відчуття проявляється в любові:
• розповсюджується на весь світ, всі живі істоти;
• моральної;
• діяльної;
• постійною.
Тільки така любов, на думку Ф.М. Достоєвського, може врятувати людство від зла.
4. Російська етична думка XIX - XX ст. Л. М. Толстой
Лев Миколайович Толстой (1828 - 1910) виклав свої етичні ідеї в публіцистичних і художніх творах: "Сповідь", "У чому моя віра", "Не можу мовчати", "Батько Сергій" та ін У результаті духовної роботи та вивчення християнства Толстой зробив висновок:
• церква спотворила вчення Христа;
• Ісус був не Богом, а реформатором суспільства;
• основою вчення Христа є заповідь непротивлення злу.
Толстой розглядав питання про сенс життя, який включає поняття Бога, свободи і добра.
Для вирішення цього питання необхідно визначити зміст життя, яке безсмертне, не кінчається разом з життям людини. Толстой стверджував, що сенсом життя не може бути ні досягнення егоїстичних цілей, ні служіння всьому людству (так як все це звичайно).
Життя людини отримує сенс тільки в поєднанні з Богом, який є:
• абсолютним, безсмертним початком (Богом);
• межею людського розуму (люди знають, що Він є, але не можуть пояснити, що Він є таке). Свобода людини є прагненням до Бога як до істини.
Формулою любові і добра Толстой вважав формулу ставлення людини до Бога: "... не моя воля, а Твоя нехай буде". Любов до Господа є моральним імперативом і реалізується через:
• ставлення людини до себе:
• усвідомлення своєї невідповідності божественного ідеалу;
• прагнення врятувати душу (божественне начало в людині);
• ставлення до інших людей:
• братське ставлення;
• усвідомлення рівності всіх людей перед Творцем. Вчення Ісуса Христа є етикою любові.
Л.М. Толстой стверджував, що найважливішою заповіддю у вченні Христа є "Не протився злому", яка є:
• абсолютна заборона насильства;
• формула закону любові.
Толстой визначав насильство наступним чином:
• фізичне насильство (вбивство, погроза вбивством);
• вплив ззовні;
узурпація вільної волі людини.
Насильство є протилежністю любові і тотожне злу. Індивідуальний відмова від насильства є найважливішим етапом у боротьбі зі злом і обов'язковим елементом самовдосконалення особистості. Ненасильство дозволить досягти спасіння душі людини і єднання людей.
Непротивлення злу, в розумінні Толстого, означає непротивлення фізичною силою. Ненасильницький опір злу можливе через духовний вплив (переконання, дискусію, протест і т. п.). Метою ненасильства є досягнення миру в людській спільноті.
Толстой стверджував, що немає випадку насильства, яке можна морально виправдати. Не можна виправдати насильство навіть заради запобігання більшого насильства (страта злочинців і т. п.).
Властивістю насильства є його відтворення у ще більших масштабах: "Ви 1000 років намагалися знищити зло злом і не знищили його, а збільшили його" (Ісус Христос).
Толстой вважав, що не існує права на вбивство. Воно суперечить:
• загальнолюдської моралі;
християнським ідеалам, ідеї рівності людей перед Богом;
• законами розуму та логіки.
5. Російська етична думка XIX - XX ст. Революційні демократи
Революційні демократи (В. Г. Бєлінський, О. І. Герцен, М. Г. Чернишевський, НА. Добролюбов та інші) не створили цілісної етичної концепції. Вони розвивали ідеї французьких матеріалістів XVIII ст. і дотримувалися матеріалістичного розуміння моральності.
Свою етичну позицію революціонер-демократи називали "розумним егоїзмом". Вона полягала в добровільному, безкорисливому підпорядкування особистих інтересів загальної справи (звільнення селянства). Революційні демократи висунули ідеї:
• засудження всіх форм експлуатації людини людиною;
• затвердження значущості мотиву вчинку за його моральної оцінки;
• затвердження боргу як потреби людини та ін
Ідеалістичне протягом російської філософсько-етичної думки. Його напрямки: філософія "всеєдності" і екзистенціальна філософія. Особливостями ідеалістичної філософії є:
ірраціоналізм (принцип вивчення моралі, заперечує провідну роль розуму в її дослідженні);
панетізм (уявлення про всеосяжну характер моралі і першорядною значущістю етики, яка повинна охоплювати всі світогляд). ,
В умовах кризи російського суспільства тих років виникли сумніви в можливості раціонального пізнання світу, внаслідок чого почався пошук ірраціональних способів пізнання буття. Він відбувався у формах.
• помірного ірраціоналізму ("всеєдність");
• антіраціоналізма;
• релігійно-містичного ірраціоналізму (затвердження безумовної значущості релігії).
Ідеалістичної філософії був властивий панетізм - утвердження пріоритету етичної проблематики у філософії. Він виник у зв'язку зі спробами вирішити економічні та соціальні проблеми Росії засобами ідеології (в першу чергу моральності). Філософи-ідеалісти вважали головною метою своєї діяльності моральне оновлення суспільства.
Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - російський філософ і публіцист. Його праці: "Криза західної філософії проти позитивістів", "Читання про боголюдина" та ін
Соловйов писав: "Побудова філософської етики як вищого судилища всіх людських прагнень і діянь є ... найважливіше завдання сучасної думки". Він намагався створити концепцію практичного ідеалізму, в рамках якої обгрунтував принцип "позитивного всеєдності".
На цьому принципі засноване цілісне знання - синтез віри, інтуїції і творчості. Результатом реалізації цього знання є теософія. Головною складовою теософії є етика. Предмет теософії - синтез абсолютного почала з людиною (суб'єктивна етика) і з людством (об'єктивна етика). Величезне значення Соловйов надавав дослідженню моральної діяльності, яка може розглядатися як з внутрішньої сторони (діяльність реалізується в боголюдина - досконалої особистості), так і з зовнішньої (діяльність реалізується в боголюдство - досконалому суспільстві).
Основним питанням етики є питання про сенс життя людини. Соловйов виділяв три основи моралі: сором, жалість і благоговіння. Послідовники Соловйова головну увагу приділяли релігійної детермінації моралі.
Екзистенціалізм. Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948), філософ і публіцист, свої етичні думки виклав у працях "Боротьба за ідеалізм", "Критика історичного матеріалізму", "Про новий російською ідеалізмі" та ін
Він виділяв "філософію трагедії" (відображає сутність моралі) і "філософію буденності" (поверхневий огляд життя людей). Бердяєв вважав, що предметом етики є протиставлення належного і сущого.
Бердяєв протиставляв моральність справжнього і несправжнього, соціальну; стверджував індивідуальні моральні цінності і заперечував общезначімость, загальнообов'язковість моралі. Н. Бердяєв писав: "Осягнути сенс життя, відчути зв'язок з цим об'єктивним змістом є ... єдино важлива справа".
Усі філософи-ідеалісти поділяли цю точку зору. Їм були властиві песимістичне ставлення до дійсності і оптимізм, пов'язаний з утвердженням вищого ідеалу, який повинен подолати зло і надати сенс життя -
Лев Шестов - письменник. Його роботи: "Апофеоз безпідставність. Досвід адогматічного мислення", "Достоєвський і Ніцше", "На терезах Іова" та ін
Шестов відкидав всі загальнозначущі цінності: свобода, розум, мораль та ін.) Він стверджував: "Усім можна пожертвувати, щоб знайти Бога".
Євген Миколайович Трубецькой - письменник і політичний діяч. У роботі "Сенс життя" він писав: "Бог як життєва повнота ... і є те, заради чого варто жити і без чого життя не мала б ціни".
Сенс життя - вища цінність, яка:
• може бути пізнана за допомогою містичної інтуїції;
• повинна бути вільно прийнята людиною і втілена в його діяльності.
Моральну свободу російські філософи розуміли як діяльність особи, моральна установка якої - добровільна відмова від свавілля.
6. Розвиток етичної думки Нового й Новітнього часу
Розвиток етичної думки кінця XIX - початку XX ст. перебувало в залежності від розвитку індустріальної цивілізації.
З посиленням кризових явищ у суспільстві в буржуазній моралі відбувається відмова від принципів гуманізму і набувають поширення ідеї націоналізму. Етичні концепції кінця XIX - другої половини XX ст. засновані на принципах релятивізму, суб'єктивізму і волюнтаризму.
Прагматизм. Представники цього напряму - Д. Дьюї, Ч. Пірс та ін - представляли етику як практичну науку, яка розглядає утилітарні проблеми.
Основні положення прагматичного спрямування:
• основою моралі є прагнення людей до досягнення вигоди;
• людина у своїх діях керується поточної моральної ситуацією і оцінкою найближчих перспектив;
• будь-який характер діяльності та засоби досягнення мети виправдані самою метою.
1. Неопозитивізм (суб'єктивно-ідеалістична теорія). Його представники - Б. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д. Мур та ін - заперечували об'єктивне підгрунтя моралі. Вони стверджували, що індивід сам визначає зміст моральних цінностей та ідеалів, тому всі дії людини виправдані.
2. Моральні судження індивіда:
• довільні;
• засновані на його почуттях;
• можуть бути випадковими;
• не пов'язані з життям.
Неопозитивісти стверджували, що категорії етики невизначні і ж можуть розглядатися як наукові (так як всі, що грунтується на емоціях, недоказово). Вони залежать від свідомості суб'єкта і обставин
Філософи-неопозітівісти заперечували можливість теоретичного осмислення моралі, здатність етики вирішувати моральні проблеми.
Екзистенціалізм. Представники цієї течії - Карл Ясперс (1883 - 1969) Альбер Камю (1913 - 1960), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) та ін - вважали, що моральність ворожа людині, вона є засобом маніпулювання людьми.
Сартр стверджував, що людина:
• створено Богом незавершеним, тому він сам створює свою сутність (робить себе чесним, благородним або навпаки);
• у своєму внутрішньому світі не залежить від суспільства, моральних і релігійних норм і власного досвіду прожитого життя. Людина здійснює вибір вільно і неминуче (навіть якщо не хоче вибирати), "з нуля", без впливу ціннісних установок, обставин та ін Вибір людини реалізується у вчинках. Тільки по них можна судити про його риси.
Людина сама створює моральні цінності, на які орієнтуєте і несе повну відповідальність за свій вибір і дії перед самим собою.
Основною чеснотою, на думку Сартра, є чесність. Людина не повинна шукати виправдання своїм вчинкам, перекладати провину на інших. Свої етичні ідеї Ж.-П. Сартр виклав у роботі "Буття і ніщо".
А. Камю вважав деякі твердження Сартра апологією вседозволеності. Він стверджував, що природа людини незмінна і їй притаманні моральні цінності.
Як і всі філософи-екзистенціалісти, Камю вважав, що людина пізнає самого себе і світ за допомогою почуттів, а не наукового пізнання. Почуттям, що характеризує буття людини, є відчуття абсурдності, постійного конфлікту людини з абсурдним світом. Людина задається питанням: "А чи варто взагалі життя того, щоб бути прожитим?"
Абсурд, на думку Камю, подолати неможливо, і не варто миритися з ним. Людина повинна:
• затвердити самого себе;
• володіти максимальною ясністю розуму,
• розуміти випав йому доля і жити, не упокорюючись з ним.
У роботі "Бунтуючих людина" Камю виклав ідею метафізичного і політичного бунту проти несправедливості спадку людини. Бунт, відмова від рабської долі стверджують свободу, рівність, людську гідність кожної людини, людську солідарність.
Еріх Фромм (1900 - 1980) - представник психоаналітичного напряму Його робота "Людина для самого себе" присвячена етичним проблемам.
Фромм вважав етику прикладною наукою ("мистецтвом жити"). Життя підпорядкована системі теоретично обгрунтованих норм.
Фромм стверджував також, що справжнім критерієм моральності є розум, а задоволення не може бути таким, оскільки допускає патологічний характер.
Існування людини - це динамічний процес розкриття його здібностей і можливостей. Людині необхідно пізнати себе: свою природу, властивості, тип характеру тощо
Залежно від переважаючих інстинктів Фромм виділяв такі типи людини:
біофіл (переважає інстинкт життя), конструктивний тип людини-творця;
некрофіл (переважає інстинкт смерті) - деструктивний тип, людина-руйнівник, вбивця, маніяк і пр.
Фромм дав характеристики моральної орієнтації людей: вона може бути плідною і неплодотворной.
Неплідних орієнтація включає типи поведінки:
рецептивний (відчувається поведінка) тип: людина вважає, що речовий світ йому не належить, розчиняється в тому, що любить, важко переживає втрату улюблених речей і людей;
експлуататорський тип: людина відчуває світ поза себе, активно прагне привласнити цінності зовнішнього світу, йому властиві заздрість, бажання володіння тим, що належить іншому;
накопичувальний тип: людина замкнутий на собі, на своєму речовому світі, протистоїть впливу ззовні, не любить ризику;
ринковий тип людина, що живе за принципами "ти мені - я тобі", "все продається, усе купується", здатний до активного навчання, може зробити зрада. Непродуктивна орієнтація є злом для людини.
Відповідно до Фромма позитивна особистість - це людина з плідною моральною орієнтацією, творчою діяльністю. Продуктивність - це реалізація здібностей людини і його сил, активність розумового та емоційного потенціалу людини.
Продуктивними силами людини є:
• сила розуму (осягнення суті явищ);
сила любові (сприяє об'єднанню людей);
• сила уяви (планування дій).
Негативною, непродуктивною силою Фромм вважав владу людини над людиною. Жага влади над іншими людьми суперечить продуктивним силам, виключає їх.
7. Розвиток етичної думки Нового й Новітнього часу. Релігійні етичні вчення
Неотомізм - офіційне вчення католицької церкви. Основні положення:
• джерелом моралі є божественний розум. Він вічний, має всю повноту моральних можливостей, визначає моральні вимоги;
• земне життя людини нероздільно зі злом і не передбачає істинного блаженства;
• причини страждань людей, зла, гріхів: недотримання норм божественної моралі, свобода людини;
• людина може досягти щастя і спасіння душі, тільки підкоряючись законам Божим.
Неопротестантизм (стверджує, що моральність є божественне призначення.
Людина гріховний за своєю природою і не здатний виконувати божественні заповіді у своєму земному житті.
Моральність - це прагнення людини до Бога, любов, милосердя і т. д.
Філософ С.Л. Франк (1877 - 1950) в роботі "Сенс життя" стверджував безглуздість:
існування людини поза відносин з Богом;
• спроб людей переробити недосконалий світ;
• впевненості людей в істинності їх уявлень про добро і справедливість.
Абсолютним і вічним благом є Бог. Людина повинна віддавати життя служінню Богові, усвідомлювати це служіння, свідомо знищити в собі створене заради торжества Божественного початку.
Франк вважав, що справжнє моральне діяння не проявляється у зовнішній активності, а полягає в духовному і душевному працю, накопиченні духовних багатств ("вирощування в собі добра").
Людські блага (любов, багатство та ін) повинні бути поставлені на службу Богові, любові до ближніх і полегшенню їх страждань.
На думку Франка, зло - порожнеча, яка повинна бути заповнена добром. Силою зі злом боротися не можна, але необхідно захищати добро від його руйнує сили.
Філософ К.С. Льюїс (1898 - 1963) в роботах "Просто християнство", "Любов" і ін дав характеристики чесноти християнської любові. Він стверджував, що істинно віруюча людина повинна пожертвувати земної любов'ю, прихильністю до рідних і близьких заради любові до Бога.
Бог дарував людині благодатну любов - милосердя. Воно безкорисливо, може бути звернено на ворогів і злочинців, звернене до Бога.
Льюїс охарактеризував також любов-потребу: людина потребує Бога, чия благодать робить цю залежність свободою; людина потребує любові і співчуття інших людей.
Оптимальним є поєднання природної любові людини (дружба, прихильність і ін) і милосердя.
5. Християнський модернізм. Німецький пастор Д. Бонхеффер (1906 - 1945)-учасник антифашистського руху, був страчений. Головні праці: "Покора і опір", "Етика" та ін
Пастор стверджував, що Ісус Христос символізує собою єдність гріховного світу людей і Царства Божого.
Сучасна людина:
• несе відповідальність за порядок у світі;
• не потребує Бога як опорі, компенсації людської слабкості;
• на Богом, щоб отримати можливість діяти самостійно.
Бог (Ісус Христос) втілився у світі людей (Ісус), є страждаючим і співчувати початком.
Єдиною сферою служіння Богові є служіння людям. Християнин, на думку Бонхеффера, повинен прагнути не до спасіння своєї душі, а боротися за щастя ближніх.

Література
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - Гардаріки, 2003. - 472 с.
2. Дружинін В.Ф., Дьоміна Л.А. Етика. Курс лекцій. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
70.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Етична думка в Білорусі в епоху Відродження
Етична думка Нового часу Етичний раціоналізм Спінози
Політична думка в середні століття
Духовна думка кінця 19 століття
Повстання декабристів і громадська думка XIX століття
Суспільно-політична думка Стародавньої Русі IX-XIII століття
Суспільно політична думка Стародавньої Русі IX XIII століття
Ліберальна думка в Російській Іммера у другій половині XIX століття
Російська літературно-критична і філософська думка другої половини XIX століття
© Усі права захищені
написати до нас