Етикетні поведінку

У людному місці хороший початок розмови - прохання про допомогу. У бібліотеці можна запитати про що цікавить вас книзі, в магазині - розпитати про товари, в картинній галереї - про ту чи іншу картині, на вулиці - попросити показати дорогу або розповісти, як дістатися до того чи іншого місця.
Почати розмову можна і з компліменту співрозмовнику: «Ніяк не можу знайти пристойні джинси. Ви (ти) не підкажете (підкажеш), де можна купити такі ж, як у вас (тебе)? »Або:« Ваші волосся виглядає просто чудово! Якщо не секрет, яким шампунем ви користуєтеся? "
Чоловікові добре зробити комплімент про його прекрасну фізичну форму, жінці - про її смак, Цілком підходять для початку розмови і банальності на кшталт:
«Ці нескінченні дощі просто нестерпні!», "Прекрасна погода, чи не так?», «Вам не здається, що сьогодні напрочуд жарко? »,« Ми не могли зустрічатися раніше? "

Як продовжити бесіду
Для продовження розмови можна задавати співрозмовнику найрізноманітніші питання, цікавлячись його думкою про останніх фільмах, альбомах відомих музичних, політичних подіях. Це дозволить не тільки подолати збентеження, але й визначити коло інтересів співрозмовників, порівняти його зі своїм. Можна сміливо розповісти про який-небудь випадок, що стався з вами, висловити свою точку зору.
Як закінчити розмову
Добре закінчити бесіду - теж важливо для подальшого продовження знайомства.
Зробити це треба рішуче, але ввічливо, щоб не образити співрозмовника.
Якщо бесіда вичерпана, не потрібно судорожно шукати нові теми, намагаючись утримати співрозмовника, краще постаратися закріпити зроблене хороше враження, з гідністю попрощавшись. Тут доречні будуть: «Було приємно познайомитися!», «Сподіваюся на продовження знайомства», «Нам неодмінно потрібно ще раз зустрітися і поговорити!», «Було дуже приємно поговорити з вами!».
Якщо, навпаки, у вас немає часу продовжувати розмову, потрібно м'яко, але рішуче дати зрозуміти це співрозмовникові, поглядаючи на годинник, підводячись з крісла. Щоб відхід не виглядав неввічливим, можна завершити бесіду, висловившись за останньою фразою співрозмовника: «Інакше й не могло бути!», «Упевнений, що ви впораєтеся! Але, на жаль, мені пора. Нам обов'язково потрібно продовжити цю розмову в наступний раз! »
Чого в розмові краще уникати
Вихована людина говорить про себе в останню чергу. Якщо навіть вас про це попросили, то незабаром розмову слід перевести на іншу тему.
Власні турботи та негаразди обговорюються у сімейному колі або в колі друзів; в суспільство виходять для того, щоб відпочити і розважитися.
Домашні справи і хвороби нехай в подробицях обговорює той, хто не може знайти кращої теми для розмови.
З лікарем потрібно консультуватися в прийомні години, а не розпитувати його в компанії або на вулиці про те, які засоби приймати проти шлунково-кишкових захворювань.
Не слід робити темою розмови - принаймні, в присутності сторонніх - особисті справи, обговорення яких було б неприємно іншому («Ну і як ти пережив прочухан шефа?").
Якщо ви пишете вірші, то догоджайте ними спочатку самого себе; якщо ними зацікавиться видавець, тим краще. Але вимагати від інших, щоб вони вислуховували погані вірші, а потім ще і люб'язно розхвалювали їх як «виключно талановиті», вельми нетактовно.
Довірчої інформацією ділитися не варто, так само як і натякати на речі делікатного характеру. Зайва відвертість може бути літо витлумачена як балакучість, а балакучий людина швидко втрачає довіру.
Говорити про слабкості інших зовсім не похвальне заняття. Той, хто намагається підвищити свої акції за рахунок інших, веде себе непорядно. Справжні люди зважають на людськими слабкостями інших і не обговорюють їх у суспільстві.
Бесіда повинна бути цікавою. Обговорення кулінарних рецептів чи прийомів гри в теніс може лише ненадовго зацікавити співбесідника, та й то не кожного. Якщо хтось з гостей весь вечір прорікає моралі або висловлюється на вузькоспеціальні теми, це стомлює інших. Не треба займатися і порожнім базіканням, від якої іншим ні користі, ні задоволення.
Перервіть бесіду, якщо відчуєте, що співрозмовники слухають вас без уваги; робіть так і тоді, коли впевнені, що розмова повинна бути їм неодмінно цікавий.
Не піддавайтеся настрою. Справжня ввічливість вимагає, щоб у бесіді ви були не тільки бере, але і дає стороною. Непристойно, а для багатьох, ймовірно, і обтяжливо, коли вас розважають, а самі ви мовчите як риба. Не відділяється з групою співрозмовників від решти суспільства. Якщо хочете відкрити свій власний клуб, то запросіть гостей, з якими бажаєте провести час, до себе додому.
Чекайте, коли люди, що займають високий пост і що користуються великою повагою, звернуться до вас. Не покидайте співрозмовника, поки він не скінчив говорити.
Не гарячіться і не дратуйтеся, якщо співрозмовник стане заперечувати, інакше симпатії решти присутніх, які не дуже уважно стежили, за темою, будуть не на вашому боці, навіть якщо мова йде не про найцікавіші речі.
Не шепочи. Якщо вам треба шепнути кому-небудь з співрозмовників щось на вухо, скажімо, звернути його увагу на яке-небудь недогляд в туалеті і т. п., відведіть його в сторону.
Говоріть повільно і виразно, дивлячись у співрозмовнику в очі. Дивитися під час розмови на гудзик костюма співбесідника і тим більше вертіти її в руках вельми непристойно.
Вказувати на інших пальцем неприпустимо. Під час розмови руки не повинні знаходитися в кишенях або спочивати на плечах співрозмовника.
Якщо гості говорять рідною мовою, то не вступайте з іншими в розмову на іноземній мові; ні в якому разі не робіть цього, якщо говорите про кого-небудь з присутніх, що не володіють цією мовою. За столом увага має бути зосереджена - хоча і не цілком і повністю, але все ж в першу чергу - на що сидить праворуч дамі. Не заважайте загальній бесіді за столом, голосно перемовляючись із сидячими на віддалі.
Не вступайте в розмову на вулиці зі своїм знайомим, якщо він поспішає або чекає даму. Якщо знайомий йде у супроводі незнайомої пані, то звернутися до нього можна лише в разі крайньої необхідності.
І останнє. Не судіть про своїх знайомих тільки по розмовах з ними. Важливі не їх слова, а, перш за все, їх справи.

Гостинність і застільний етикет.
І. Кант про метафізичних засадах етикету.
Гостинність і обмін дарами.
Походження дару.
Такі явища, як обмін подарунками, гостинність і застілля, являють собою форми універсального обміну, що пронизує всі сторони життя архаїчного суспільства. Вперше механізми обміну і дарування були досліджені французьким соціологом М. Моссом, пізніше його спостереження розвивалися та конкретизувалися на найрізноманітнішому історико-етнографічному матеріалі.
Парадоксальність архаїчного дару полягає в тому, що він не менш «вигідний» тому, хто робить подарунок, ніж тому, хто його приймає, бо доводить багатство і щедрість першого і ставить другого в залежне становище. Щедрість, готовність віддати «останню сорочку» - не просто моральний імператив, але певна соціальна установка, обумовлена ​​архаїчним ставленням до власності.
Архаїчний дар передбачає отдаріваніе. Як кажуть прислів'я: «Подарунки люблять отдарки. Дар дару чекає »,« Подарунки приймати, так отдаріваться ». У той же час взаємне дарування не мало характеру угоди: отримання дару і відповідна дія могли не збігатися один з одним ні за часом, ні за відносної цінності. Тільки з часом обмін оформляється «в усвідомлену сторонами економічну угоду, яка з розвитком господарського побуту поступово грунтується на ідеї цінності та оцінки обмінюваних предметів». Відповідно формується і вимога, щоб у відповідь дар був рівноцінний подарунку.
Багато мандрівників пишуть про жебрацтві, властивому первісним народам; між тим просити або навіть вимагати в іншої людини дуже природно для того, хто сам готовий у будь-який момент все віддати іншому. За словами Тебу де Маріньї, «черкеси анітрохи не соромляться попросити те, що їм подобається, і було б смішно їм відмовляти, тому що будь-який має право попросити у них те, що у них є. Цей звичай, який іноді в умовах убогості, ліні й жадібності вироджується в щось на зразок жебракування, розглядається черкесами як дружні підношення, як обмін сувенірами між двома особами, які будуть служити їм приємними нагадуваннями один про одного ... Під час моїх двох подорожей я постійно піддавався облозі натовпу
людей, які набивалися мені в друзі, щоб отримати внаслідок цього право вимагати від мене подарунків ».
Обмін подарунками - звичайний спосіб встановлення дружби або побратимства. У якутів поняття «друг» у сенсі милого, близької людини виражається словом атас, що означає «обмінялася», а дієслово атаста значить і «подружися», і «обміняв». У нівхів, як і у багатьох інших народів, побратимство виражалося в періодичному обміні подарунками, взаємодопомоги в біді та інших послугах.
Обмін подарунками, як і частування, у багатьох народів був обов'язковим елементом прийому гостей. Власне кажучи, гостинність і саме є формою Даро-обміну, адже господар може розраховувати на те, що рано чи пізно, і він опиниться в положенні гостя.
Біля витоків гостинності.
Прийом гостя безпомилково розпізнається як типова етикетна ситуація. Тим часом у традиційній культурі самих різних народів він у високому ступені рітуалізованние, співвіднесений з міфологічними уявленнями, грає істотну роль в соціальному і економічному житті. У суспільствах традиційного типу гостинність являє собою скоріше певний морально-релігійний та соціально-правовий інститут, а прийом гостя розгортається як досить складний ритуал.
Інститут гостинності існував у дуже схожою формі в найрізноманітніших народів світу: у древніх германців і євреїв, у австралійців і арабів, індійців і народів Півночі. Вражаючі збіги в ритуалі прийому гостя у народів, віддалених один від одного у часі та просторі, звичайно, не можуть бути випадковими, вони свідчать про стійкість якихось глибинних структур ритуалу, його семантичних мотивацій.
Розвинені форми гостинності орієнтовані на людину, який прибув здалеку, незнайомого або малознайомого, а найбільш прості, зародкові форми спостерігаються при прийомі добре знайомого гостя, можливо сусіда чи родича. У подібних випадках гостинність може зближуватися з іншими видами спорідненої чи сусідської взаємодопомоги. Якщо зіставити ритуал прийому гостя в традиційній культурі різних народів СРСР, то можна відзначити наступні закономірності. У народів Півночі добре збереглися найбільш прості форми гостинності. У народів Кавказу воно набуло характеру високорозвиненого правового інституту, а прийом гостя розгортається як багатоденний деталізований ритуал. Архаїчні форми гостинності у слов'янських народів, особливо у горців Балканського півострова, культура яких зберегла ряд общеславянских архаїзмів, дуже близькі до кавказьких; про це ж свідчать найбільш ранні історичні дані про гостинність у слов'янських народів. Проте східнослов'янські матеріали XIX-XX ст., На які ми в значній мірі спираємося, цікаві в іншому відношенні: у росіян, українців і білорусів гостинність набуло своєрідні християнізовані форми.
За спостереженнями Л. Я. Штернберга, в основі гостинності у нівхів лежить релігійне вимога, а не тільки симпатія до ближнього або соціальний етикет. Вони вважають обов'язком виявляти свою гостинність не тільки до проїжджому, не тільки до дійсно голод-ному, а й у таких випадках, де, з нашої точки зору, в цьому немає жодної потреби. Скільки б раз на день не з'являвся сусід біля вогнища, негайно гостю пропонуються всі страви, які є у господаря, не кажучи вже про незмінну пригорщі тютюну для люльки. Гріх не пригощати, не ділитися їжею. І причина зрозуміла: годують людини боги, причому головним чином родові боги, які дають поживу не одній людині, а цілому роду, що приносить йому жертви. Тому є, не ділячись з присутнім родичем, і взагалі не годувати його - «гріх», який може позбавити благовоління богів-годувальників.
Класичною країною гостинності по праву вважається Кавказ. Це обумовлено військово-феодальним суспільним устроєм кавказьких горців, збереженням високорітуалізованной лицарської культури, а також географічної ізольованістю, що сприяла консервації архаїчних рис побуту. У той же час гостинність народів Кавказу не є чимось абсолютно винятковим, воно знаходить безліч паралелей в інших регіонах, зокрема у слов'янських народів Балканського півострова.
«Саме право абсолютно незнайому людину зупинитися в якості гостя в будь-якому будинку і безумовний обов'язок господаря надати йому самий привітний прийом і надати все необхідне - ось що, перш за все, характеризувало звичай гостинності у адигів та інших кавказьких горців », - пише дослідник культури адигів В. К. Гарданією. Дотримання законів гостинності вважалося однією з найбільш важливих обов'язків людини. Воно суворо контролювалося звичайним правом. Так, наприклад, в Осетії за їх порушення скидали зі зв'язаними руками й ногами в річку з високого обриву.
На Північному Кавказі кожен горець мав спеціальне приміщення для гостей (так звана кунацкой.) У заможних людей це міг бути окремий будинок, у менш заможних - частина житлового будинку, згоджувалася з чоловічою половиною. Гостьовий будинок був також своєрідним клубом, де збиралася молодь, виконувалися музика і танці, відбувався обмін новинами і т. п. У деяких адигських дворян і князів стіл у кунацкой був постійно накритий в очікуванні випадкового гостя, і страви змінювалися тричі на день. Кабардинці тримали в кунацкой тацю з м'ясом, пастою та сиром, і називалося це «їжа того, хто прийде».
Трапеза і застільний етикет.
Трапеза є центральним епізодом не тільки ритуалу прийому гостя, але і безлічі інших ритуалів і свят. Спільне прийняття їжі, крім утилітарної, має цілий ряд інших функцій; воно скріплює соціальні зв'язки, представляючи собою «магічний консолідуючий акт», «надзвичайно актуальну», «богоугодну» форму соціального зв'язку. Як і у випадку з гостинністю, ми постараємося розглянути трапезу як цілісне утворення, виявити її семантику і найбільш загальні принципи організації.

Вогнище і стіл
Обстановка застілля істотно відрізняється в різних культурах. У більшості народів Азії прийнято сидіти під час їжі на підлозі, застеливши його килимами, циновками або підклавши матраци для сидіння, а на них - подушки або невеликі матраци, щоб спиратися спиною і ліктями. Їжу кладуть при цьому на розстелену, на підлозі скатертину, шматок виробленої шкіри або невисокий круглий переносний столик.
У культурах, орієнтованих на рогожу або килим, горизонталь, що визначає звичайне положення тіла під час трапези, розташована нижче, ніж в європейській культурі. Наприклад, у арабів «пози для сидіння, які в європейській етикетної нормі сприймаються як відмова від етикету або свідоцтво найнижчого соціального статусу (« поза жебрака »), зовсім вільні ... від цих асоціацій ». Положення безпосередньо на підлозі або на землі, з одного боку, і використання стільця і ​​високого столу - з іншого - припускають не тільки відповідні пози, а й відповідну стилістику поведінки і навіть певний спосіб життя.
Цікаво, що до Китаю високі стільці проникли з Європи ще в II-III ст. н. е.., причому спочатку стілець служив, мабуть, тільки для осіб, які користувалися особливою пошаною. Згодом стілець і високий стіл отримали досить широке поширення, що призвело до «свого роду поділу між життям сидячи і життям на корточках, прямо на землі. Остання була звичайною, перша ж офіційної: Престол государя, крісло мандарина, лава і стільці в школах ». Є за високим столом у ряду народів Азії - привілей царських осіб.
Такий звичний для нас високий стіл, незважаючи на простоту його конструкції (дошка, покладена на ніжки або на козли), з'явився в результаті тривалого розвитку; його прообразом могла бути невелика, низько укріплена дошка, якою користувалися при їжі, або низький столик для різних потреб , пізніше - і для продуктів харчування. У східних і західних слов'ян куштування їжі за високим столом сприймалося як риса правильного, християнського поведінки. Відповідно в цілому ряді обрядів, що мають язичницьке походження, слід було, є на землі, на підлозі, на могилі, перетвореної на свого роду стіл, і т. д. «Легенда Християна» - чеський середньовічний пам'ятник кінця X-першої половини XI ст. - Оповідає про те, що князям, які залишилися язичниками, не дозволялося сидіти за одним столом з князями, які вже прийняли християнство, і доводилося займати місця на підлозі. Цікаву паралель представляє одна з інвектив проти морисків в «Антіалькоране» ( 1532 р .) Переса де Чінчона: «Ми, християни, сідаємо на добрій висоті, а не на землі, як тварини». У багатьох традиціях сакральним центром оселі був вогнище.
Характерно зауваження Фазіля Іскандера: «До одного ніяк не могли звикнути чегемци, це до того, що в міських будинках немає очажний вогню. Без живого вогню будинок здавався чегемцу нежилим, начебто канцелярії. Розмовляти в такому будинку було важко, тому що незрозуміло, куди дивитися. Чегемец звик, розмовляючи, дивитися на вогонь, або, принаймні, якщо доводилося дивитися на співрозмовника, вогонь можна було відчувати розчепіреними пальцями рук ».
У багатьох традиціях благополуччя родини пов'язувалося з виконанням заборон і приписів по відношенню до домашнього вогню: заборонялося плювати у вогонь, кидати в нього сміття, переступати через нього, копатися в ньому палицею і т. д. У білорусів і українців заборону лихословити в будинку мотивувався тим , що «піч у хаті».
У росіян, українців і білорусів ритуальні функції вогнища як би перерозподілилися між піччю і столом, причому піч притягнула до себе в основному повір'я та обрядові дії, що мають язичницьке коріння, а стіл - вірування християнського характеру. Саме протиставлення «піч - червоний кут стало свого роду втіленням російської двовірства в структурі житла».
Символіка столу у східних слов'ян складним чином співвіднесена з ідеєю шляху - одній з основних ідей всієї людської культури. Стіл як сакральний центр житла є і початковою, і кінцевою точкою будь-якого шляху і сам у згорнутому вигляді як би містить його ідею. Характерні білоруські звичаї: «вирушати в дорогу. . . цілує домашній стіл: якщо треба буде далекий шлях, він цілує середину столу, близький - один або обидва кута його, що припадають на хату. Те ж цілування столу робиться і після повернення зі шляху ".
Саме куштування їжі і особливо спиртного постає як свого роду «їзда в незвідане». До цих поданнях, до речі, перегукується досить поширена риса поведінки, коли випивають зображують їзду по залізниці (пор. приповідки при питті типу: «ну, поїхали!»; «Ту-ту!» І т. д.). Образ «столу, завдовжки, може, з дорогу від Конотопа до Батурина», який побачив у пеклі гоголівський персонаж («Пропала грамота»), не є лише плодом письменницької уяви.
Розсаджування під час їжі.
Розміщення під час трапези в багатьох культурах пов'язано з членуванням внутрішнього простору житла на частини, наділені різним символічним значенням: більш почесну і менш почесну, чоловічу і жіночу, праву і ліву. При цьому найбільш престижним у багатьох народів вважалося місце навпроти входу (в тюркських мовах воно позначалося словом «тер»). Наприклад, південних алтайців «господар сидів майже навпроти входу в юрту в передньому кутку (тер), на кордоні чоловічої та жіночої сторони, у" головах "вогню ... обличчям до дверей. Праворуч від нього, на чоловічій стороні, розсаджувати чоловіки, ліворуч , на жіночій стороні, - жінки. Господиня юрти сиділа в передньому почесному кутку, теж у "головах" вогню, поруч із господарем, очолюючи жіночу частину присутніх. Присутні сідали на земляній підлозі юрти на підстилках ... утворюючи коло. Чоловіки сиділи, підібгавши під себе обидві ноги, а жінки - лише одну ногу, другу поставивши ... Як чоловіки, так і жінки рассажівалісь суворо за рангом. Найбільш почесні особи і поважні старі чоловіки і жінки сиділи ближче до господаря і господині, а менш почесні і молодь - ближче до дверей, замикаючи коло ».
У більшості традиційних культур чоловіки і жінки їли роздільно.
Широке поширення має ідея про те, що «харчове спілкування чоловіків і жінок несумісне з статевим спілкуванням: з ким разом їдять, на тих не одружуються, на кому одружуються, з тими разом не їдять». Зрозуміло в зв'язку з цим, що найбільш суворо табуируется спільна трапеза чоловіка і дружини, як і потенційних шлюбних партнерів. Спільна ж їжа нареченого і нареченої у весільному обряді, відома у багатьох традиціях, знаменує собою їх вступ в інтимний зв'язок. Еротична символіка їжі чітко простежується в російській традиції. Під час весілля в Пінежском повіті Архангельської губернії молодим підносили кашу, яку наречена їла, накрившись хусткою, «як би соромлячись, є на увазі»: «потішних, що в каші, що подається в чашці молодим, робиться на середині ложкою деяке поглиблення, повне налитого олії, оце з нього щось бере кашу молодий, сам їсть і молодий підносить ». За повір'ями, є маєте один шматок хліба дозволяється тільки чоловікові з дружиною або іншим близьким людям; якщо жінка доїсть хліб за чоловіком, то він буде за нею бігати, а якщо чоловік за жінкою - то навпаки.
Порядок розсаджування навколо вогнища або столу виявляв субординацію співтрапезників і ставив «сценарій» наїдки. У більш широкому плані розсаджування - наочна модель статево-віковою та соціальної стратифікації колективу, причому «верх» і права сторона, як правило, означають більш високу престижність, а «низ» і ліва сторона - нижчу.
У східних слов'ян найбільш почесним вважалося місце на чолі столу, на покуті під іконами. Там зазвичай сидів чоловік, глава сім'ї. «Якщо в сім'ї немає батька, його місце займає старший одружений син, якщо ж він ще не одружений, то верховенство належить матері». Жінки, як правило, літні, могли займати почесні місця за столом і під час певних обрядів: кума на хрестинах, хрещена мати одного з молодих на весілля. Стежили, щоб господар сидів не в самому кутку під іконами, а трохи отодвінувшісь, ніби залишаючи місце для Бога, за прислів'ям - «на куте сядзіт альбо поп, альбо дурень».
Мабуть, спочатку червоний кут взагалі призначався виключно для чоловіків, а жінки стали допускатися туди порівняно пізно. До цих пір можна почути пояснення, що жінки не сідають в червоному кутку, оскільки вони «нечисті», тобто у них буває менструація.
По боках від господаря сідали старші чоловіки, за ними - молодші, на самому нижньому кінці столу - жінки; ті з них, кому не вистачало місця за столом, їли «в посуд» на лавці або біля печі. «Жінок пригощають і вітають завжди після чоловіків; від кращих страв, які готуються в меншій кількості, їм дістаються одні залишки після чоловіків, і вони ними задовольняються, не ставлячи за провину собі цього в образу». Відомий і інший спосіб розсадження: з одного боку - за старшинством чоловіки, з іншого, навпроти них, - жінки.
У XVI-XVII ст. в російських містах жінки подавали страви на стіл, а самі їли пізніше. По суті, на Русі існувало таке ж поділ будинку на чоловічу і жіночу половини, яке характерно для Сходу. За повідомленням П. Петрея (1610-ті роки), «дружинам не дозволяють чоловіки і обідати з собою: самі обідають або одні, або з гостями, а жінки їх особливо у своїх покоях, з покоївками, і ніхто з чоловіків не може входити туди , крім хлопчиків, призначених для їх прислуги ». В кінці XVII ст. такі порядки ще дотримувалися в знатних родинах.
Ці східні риси поведінки в столицях зазнали суттєвих змін під впливом петровських перетворень, але ще довго зберігалися в провінції, а у сільському житті дають себе знати й досі.

І. Кант про метафізичних
основи етикету
Серед філософських трактатів по етиці особливо виділяються праці І. Канта. Етика Канта в багатьох відношеннях з'явилася вершиною філософії моралі нового часу. Серед класиків німецької філософії Кант приділив найбільшої уваги моральності (причому саме її специфіці), і її етичній концепції, послідовно розвинена в цілій лаві спеціальних праць, була найбільш розробленою, систематичною і завершеною. Кант поставив цілий ряд критичних проблем, пов'язаних з визначенням поняття моральності. Одна з заслуг Канта в тому, що він відділив питання про існування Бога, душі, свободи - питання теоретичної свідомості - від питання практичної свідомості: що я повинен робити? Практична філософія Канта виявила величезний вплив на наступні за ним генерації філософів (А. В. Гумбольдт, А. Шопенгауер, Ф. Шеллінг, Ф. Гельдерлін та ін.)
У дійсності тут виявляється лише абстрактний гуманізм - адже зовсім не завжди це справедливо насправді, то є зовсім не завжди "любов до дальнього", скоріше "любові до ближнього". Кант правий в тому, що моральний імператив вимагає надання людям потрібної допомоги, але зовсім не примушує любити їх за це. "Цілком недоречно було б говорити: ви повинні любити інших людей. Слід було б сказати: у вас є всі підстави любити свого ближнього, і це справедливо навіть в відношенні ваших ворогів". Людей, що діють з добрих спонукань, набагато більше і це чудово ".
В етиці Кант розвиває вчення про автономію моралі: затверджуючи свободу, людина виступає творцем власного морального світу, вона сама собі приписує закон дій. Кант проголошує моральну настанову, характер і закони якої, істотно відрізняються від тих, що домінують в періоди спокійного і розміреного поступового розвитку, відрізняються радикалізмом поданих вимог: "ці закони беруть верх, безумовно, який би не був результат їхнього виконання, більш того, вони навіть змушують цілком відволіктися від нього ", людям" достатньо того, що вони виконують свій обов'язок, що б не було з земним життям і навіть якщо б в ній, можливо ніколи не співпадали щастя і гідність його ".
В обстановці гучних вимог прав людини і його свобод Кант своїм категоричним імперативом нагадав про відповідальність, вимоги завжди чинити так, щоб максима вчинку могла в той же час стати принципом загального законодавства. Дія не "згідно з боргом", а "з почуття обов'язку" - ось що має істинно моральну цінність. Людина воістину морально тільки тоді, коли виконує обов'язок не заради якої-небудь зовнішньої мети, а заради самого боргу.
Гостинність - моральна категорія. Це засіб до встановлення і збереження миру, засіб спілкування. Поважаючи закони гостинності, людина дотримується моральний борг, але він залишається вільним і забезпечує свободу своїм гостям.
Моральну спроможність "вільного самопрінужденія" Кант називає доброчесністю, а вчинок, що виходить з такого умонастрої (з поваги до закону), - доброчесним (етичних) вчинком.
Принцип "поваги до морального закону" є серцевиною кантівської етики, оскільки в ньому відкривається вимір гуманного поводження. Тільки особистість, згідно Канту, може виражати це повага, яке є апріорним почуттям; усвідомлення цієї поваги ідентично усвідомлення законоподібних боргу і має характер необхідної загальності. Повага до закону є єдина рушійна сила морального боргу. Людина, за Кантом, не просто розумна істота, він покликаний спонукати розумом до морального поведінки, що виражається в шануванні морального закону.
Кант долає його, стверджуючи, що щастя окремої людини і блаженство всього людства досяжною лише тоді, коли їх поведінка підкоряється морального закону. Сенс життя - у зв'язку чесноти і блаженства. Тільки такий борг, який сприяє щастя людини і людства, має етичну цінність.
Концепція свободи у Канта допускає неоднозначне тлумачення і може розумітися, по-перше, як "позитивна свобода", при якій людина волі лише тоді, коли його дії визначається моральним законом, і, по-друге, як "нейтральна свобода", що має місце в випадках вибору людиною правильних або неправильних дій саме тоді, коли він воліє вчинок, що суперечить боргу.
Як же можливі свобода і моральність? Людина, говорить Кант, належить в один і той же час до двох світів. Один - світ природи, явищ емпіричного буття, простору і часу, зовнішньої необхідності; інший же - світ ноуменальний, поза простору, часу і всього сущого, мир інтелігібельних, мислимий лише в категоріях практичного розуму, світ свободи. Відповідно, всі можливі закони поділяються Кантом на "закони природи" і "закони свободи, або моральності. Свобода для Канта означає не безпричинність, а спроможність розумної істоти самому встановлювати для себе закон в якості необхідного сального. Коли людина сама накладає на себе закон, але при тому такий, що може бути водночас законом загальним, що розповсюджуються на все людство (знаменитий кантівський "категоричний імператив), тоді він вільний. Це і є моральність, тотожна свободі.
Серед задатків людини Кант виділяє здатність "спілкуватися із собі подібними". Спілкування він зводить до негативній формі, до антагонізму між ізольованими один від одного індивідами, таке "спілкування" прямо витікає з "нетовариськість властивості", закладеного в природі людини, з сильного прагнення усамітнитися, ізолюватися, з бажання "все погоджувати тільки зі своїм розумінням" ; така людина неминуче очікує звідусіль опору, тому що він по собі знає, що сам схильний опиратися іншим ". Це породжує тільки" недоброзичливу товариськість "людей, постійно загрозливу суспільству роз'єднанням. Людина стверджує себе серед своїх ближніх, яких він не може терпіти, але без яких він "не може обійтися". Розвиток таких задатків в індивідах, як честолюбство, владолюбство, користолюбство веде, за Кантом, до розквіту талантів, освіті: "вся культура і мистецтво, що прикрашають людство, найкраще суспільний устрій - все це плоди нетовариськості ". Ласкаво з цієї точки зору з'являється в історії як побічний продукт морального зла:" Моральне зло має те невіддільне від своєї природи властивість, що за своїми цілями (особливо щодо інших, що тримаються такого ж способу мислення) він внутрішньо суперечливе і саморуйнівної і, таким чином, хоча і повільно, але поступається місцем моральному принципу добра ". Кант стверджує, що від неприборканого егоїзму і розгулу свавілля через прогрес до дисципліни і з освітою все ж таки можна поступово прийти до визначеної мети людству і" патологічно вимушена згода до життя в суспільстві втілити врешті-решт в моральне ціле ".
Цивілізація споруджена на плюралізмі егоїстичних прагнень, але ж вони, взагалі кажучи, до добра не ведуть. Таким чином, в даному випадку Канту доводиться відсувати дозвіл моральної завдання для чуттєвого світу в "неозору далечінь".
Невербальний мова та
етикетні поведінку
Термін «Невербальне» зазвичай розуміється як «несловесні мова». Він об'єднує велике коло явищ, включаючи не тільки рухи тіла людини і звукову модальність мови, але і різні елементи навколишнього середовища, одяг, елементи оформлення зовнішності і навіть різні сфери мистецтва.
Під невербальної комунікацією (У вузькому сенсі) слід розуміти засіб інформації, систему невербальних символів, знаків, кодів, що використовуються для передачі повідомлення. Ключовим моментом такого розуміння є вказівка ​​на зовнішнє супровід психічних явищ
У широкому розумінні поняття «невербальна комунікація» практично ототожнюється з поняттям «невербальна поведінка» і означає соціально зумовлену систему взаємодії, в структурі якої переважають мимовільні, неусвідомлювані комплекси рухів, які виражають особистісну неповторність людини.
Основне властивість невербальної поведінки - рух, постійна зміна сукупності невербальних засобів вираження слідом за змінами особистості. Ядро невербальної поведінки складають найрізноманітніші руху (жести, експресія обличчя, погляд, пози, інтонаційно-ритмічні характеристики голосу, дотику), які пов'язані зі змінними психічними станами людини, його відносинами до партнера, із ситуацією взаємодії.
Той факт, що передача і прийом невербальної інформації можуть здійснюватися на несвідомому або підсвідомому рівні, ставить питання про виправданість поняття «спілкування», так як при мовленнєвій і неречевой комунікації цей процес по-різному усвідомлюється партнерами, але взаємодії. Але невербальна поведінка безумовно несе інформацію незалежно від того, усвідомлюється вона людиною чи ні.
Найбільш повно особливості невербальної мови як специфічного мови спілкування описані американським психологом Р. Гаррісоном. Він характеризує невербальна мова як природний, первинний, правопівкульний, що має просторово-часову цілісність. Невербальний мова складається з різноманітних рухів, і значна частина невербальної інформації взагалі не може   бути переведена в код будь-якої мови без суттєвої втрати їх сенсу для партнерів.